杖（小説）

杖

初版（ボニ・アンド・リヴライト 出版）
著者	ジーン・トゥーマー
言語	英語
出版社	ボニとリヴライト
発行日	1923年; 101年前 （1923年）
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷
ページ	239ページ
番号	9780871405357
OCLC	168697

『ケイン』は、ハーレム・ルネッサンスの著名な作家、ジーン・トゥーマーによる1923年の小説である。この小説はアメリカ合衆国におけるアフリカ系アメリカ人の起源と経験を中心に展開する一連の短編小説として構成されている。短編小説は、物語の散文、詩、劇のような会話の節が交互に構成されている。結果として、この小説は複合小説または短編小説集に分類されている。一部の登場人物や状況はさまざまな短編小説で繰り返し登場するが、短編小説はほとんどが独立しており、特定の筋書きの詳細というよりも、テーマや文脈で他の短編小説と結びついている。

この小説の野心的で型破りな構成と、その後の世代の作家たちに与えた永続的な影響により、ケインがモダニズムの重要な一部であると認識されるようになった。^{[1]小説からいくつかの挿話が抜粋されて文学作品集に収録され、詩の一節「収穫の歌」は}ノートンの複数の詩集に収録されている。この詩は「私は日没とともに筋肉が衰える死神だ」という感動的な一節で始まる。^[2]

ジーン・トゥーマーは、1921年11月にジョージア州からワシントンDCに向かう列車の中で、ケインの最初の部分となるスケッチを書き始めた^[3]。1921年のクリスマスまでに、それらのスケッチの最初の草稿と短編小説「カブニス」が完成した。トゥーマーの親友であるウォルド・フランクは、トゥーマーにスケッチをまとめて本にすることを提案した。本の長さの原稿にするために、トゥーマーは黒人の都市生活に関するスケッチを加えた。トゥーマーが本を完成させたとき、彼は「私の言葉が本になった...私は実際に何かを終えたのだ」と書いた^{[4] 。}

しかし、本が出版される前に、トゥーマーの最初の高揚感は薄れ始めた。彼は「本は完成したが、私が捉えたと思っていた美しさは薄れていき、私の手から逃れていく」と書いている。 ^[5]彼はジョージアのスケッチに複雑さが欠けていると考え、「私にはあまりにも単純すぎる」と言った。 ^[6]シャーウッド・アンダーソンに宛てた手紙の中で、トゥーマーは「ファーン」の語り手スタイルは「無駄が多く、読者に訴えかけすぎている」と書いている。^[7]

1923 年 8 月、トゥーマーはホレス・リヴライトから、この本の宣伝用に提出した書誌情報の修正を求める手紙を受け取った。リヴライトは、トゥーマーに「有色人種の血」について言及するよう要求した。なぜなら、それが彼の物語の「真の人間的関心の価値」だからである。^[8]トゥーマーは自身の人種的アイデンティティについて複雑な信念を抱いていたため、1923 年の春、彼は Associated Negro Press に手紙を書き、グループの黒人読者のために、彼らが関心を持つ出来事について喜んで執筆すると述べた。^[3]しかし、トゥーマーはリヴライトの手紙を読んで激怒した。彼は、自分の「人種的構成」は自分以外の誰にとっても問題ではないと答え、自分は「黒人」ではないので、そのように「取り上げる」つもりはないと主張した。トゥーマーは本の出版を中止する用意さえあった。^[9]

トゥーマーは『ケイン』の構造に多くの時間を費やした。彼は、そのデザインは円だったと語った。美学的には、『ケイン』は単純な形から複雑な形へと構築され、地域的には南部から北部へ、そして再び南部へと移り、精神的には「ボナとポール」で始まり、ジョージアの物語を経て「収穫の歌」で終わる。^[5]最初のセクションは南部の民俗文化に焦点を当て、2番目のセクションはワシントンDCとシカゴの都市生活に焦点を当て、3番目のセクションは南部に住む黒人北部人が経験した人種間の対立についてである。

トゥーマーは自伝の中でこう書いている。「私は深い後悔とともに、霊歌は嘲笑され、必ず消滅するだろうと悟った。黒人もまた、小さな町、そして都市、そして産業、商業、機械へと向かう傾向にあった。民俗精神は現代の砂漠で死につつあった。その精神はとても美しかった。その死はとても悲劇的だった。私にとっては、まさにこれが人生の要約のように思えた。そして、これが私がケインに込めた感情だった。ケインは白鳥の歌だった。それは終わりの歌だった。」^[10]

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杖

前文

• 「杖」（詩）

最初のセクション:

• 「カリントハ」 - 「成長したものを早く成熟させよう」と願う年上の男性に望まれる若い黒人女性についての短編小説。
• 「死神」 - 野原にいる死神とその「静かなスイング」、そして野ネズミの惨殺について連句で書かれた詩。
• 「11 月の綿花」 - 八声部で自然界の死のイメージを連句で書いたソネット。これらのイメージは、七声部で「突然の美しさ」になります。
• 「ベッキー」 - 鉄道沿いの小さな石造りの家に住む、黒人の息子 2 人を持つ、疎外された白人女性の短編。
• 「顔」（詩）
• 「コットンソング」（詩）
• 「カルマ」 - 夫が怪しいビジネスに巻き込まれる強い女性についての短編小説。
• 「息子の歌」（詩）
• 「ジョージアの夕暮れ」（詩）
• 「ファーン」（短編小説） - 北部の男性が南部の黒人女性を口説こうとするが、奇妙な結果に終わる。
• 「ヌッロ」（詩）
• 「夕べの歌」（詩）
• 「エスター」 - ドラッグストアで働く若い女性が年を重ね、放浪する説教師バルロに恋い焦がれ、やがて彼を探し出す。
• 「回心」（詩）
• 「ジョージアの肖像」（詩）
• 「血に燃える月」 - 黒人のトム・バーウェルと白人のボブ・ストーンがそれぞれ若いルイザを追いかけ、暴力的な衝突と悲劇的なクライマックスに至る。

セクション2:

• 「セブンス ストリート」 - 「禁酒法と戦争の落とし子」である通りについての短い小話。
• 「ロバート」 - 孤独な男についての短い小話。
• 「エイヴィー」 - 若い大学生がエイヴィーという名の怠け者の少女を追いかけるが、その理由が分からない。
• 「蜂の巣」（詩）
• 「嵐の終わり」（詩）
• 「劇場」 - ドリスという名のダンサーが、ジョンという名のパトロンの承認と崇拝を求めています。
• 「彼女の唇は銅線」（詩）
• 「イエスを呼ぶ」 - 短い小話。
• 「ボックスシート」 - ダン・ムーアは、気が進まないミュリエルに欲情し、彼女を追ってドワーフの戦いに赴き、そこでシーンが始まります。
• 「祈り」（詩）
• 「収穫の歌」（詩）
• 「ボナとポール」 - 無関心な愛の物語。

第三セクション:

• 「カブニス」 - この作品は主に会話で構成されており、短編劇の要素があります。たとえば、会話ではタグ (「彼は言った」) は使用されず、話者の考えも説明されません。また、舞台指示もあるようです。さらに、「カブニス」には非劇的要素がいくつかあり、プロの劇の形式に従っていません。言語は、ナレーターが登場人物の感情についてコメントする、非常に詩的な描写で構成されています。

ハーレム・ルネッサンス期、平均的な白人やアフリカ系アメリカ人の読者からは、ケインはほぼ無視されていた。ラングストン・ヒューズは、エッセイ「黒人芸術家と人種の山」で、このことを次のように述べている。「『ああ、立派になれ、いい人たちについて書いて、自分たちがいかに優れているかを見せろ』と黒人は言う。『ステレオタイプになれ、行き過ぎてはいけない、君たちについての我々の幻想を打ち砕いてはいけない、あまり真剣に楽しませてはいけない。君たちには金を払う』と白人は言う。どちらも、ジーン・トゥーマーに『ケイン』を書かないように言っただろう。黒人はそれを賞賛しなかった。批評家は良い評価を与えたが、大衆は無関心のままだった。しかし（デュボイスの作品を除いて）ケインは、アメリカで黒人が書いた最高の散文を含んでいる。そして、ロブソンの歌のように、それは本当に人種的なのだ。」^[11]ヒューズは、ケインはアフリカ系アメリカ人に対する白人の見方を強化しなかったために大衆に人気がなかったと示唆している。それは「オールド・ニグロ」のモデルには当てはまらず、白人が見たいと思っていた ハーレムに住むアフリカ系アメリカ人のライフスタイルを描写していませんでした。

ケインは出版当時はあまり読まれていなかったが、黒人批評家と白人批評家の両方から概ね賞賛された。アフリカ系アメリカ人のモンゴメリー・グレゴリーは1923年の書評で「アメリカはマランに相当する人物を待ち望んでいた。一方ではプロパガンダや道徳の落とし穴を避け、他方では偽りで空虚な人種的誇りの罠を避けるようなアメリカ生まれの人物を。魂は国民の魂を映し出し、それでいてビジョンは普遍的な人物。ジーン・トゥーマーは…この呼びかけに応えてくれる人物だ」と書いた。^[12]グレゴリーはトゥーマーの苦労して難解な文体と民俗文化の過剰使用を批判した。グレゴリーはトゥーマーが民俗文化に偏っており、都会生活を嫌っていると信じていた。

WEB デュボアは1924年にケインを評して「トゥーマーはジョージアをよく知っている人物という印象は受けないが、人間をよく知っている」と述べた。^[12]デュボアはさらに、トゥーマーは人間の正確な肖像を描いているのではなく、印象派の画家のように描いていると述べている。デュボアはまた、トゥーマーの文章は意図的に不可解であるとも書いている。「例えば、トゥーマーがカーマの悲劇を漠然と推測するのではなく、理解できるものにできなかった理由がどうしても分からない。」^{[13] [14]}

サンダース・レディングは1939年の評論「新黒人」の中で次のように書いている。「『ケインは実験的で、詩と散文の寄せ集めであり、散文の要素は黒人小説の進路に影響を与えた点で重要である。」^[12]

1923 年にケインを批評した白人批評家は、この小説についてほとんど肯定的で、アフリカ系アメリカ人の新しい描写を賞賛した。ジョン・アームストロングは次のように書いている。「少なくとも南部の黒人は、ジーン・トゥーマーの中に本物の叙情詩の声を見つけたと言っても過言ではないだろう。ケインのページには、演劇でアライグマを気取って歩く高慢ちきな黒人や、ミュージカル コメディやバーレスクに登場するサイコロを投げて鶏を盗む黒人というお決まりの人物像は見当たらない。」^[12]彼はさらに、「アメリカのフィクションでは、黒人は正確に描写されるのではなく、中傷されてきた」と述べている。^{[15]なぜなら、フィクションでは、アフリカ系アメリカ人は典型的にステレオタイプとして描かれるからである。ケインは、白人の読者に、人間味のある黒人の描写を見る機会を与えた。[黒人は] 白人の目に、}てんかんを患った白痴の子供が示す知性以外の種類の知性で示されることはめったになかった。

ロバート・リテルは1923年の評論で「ケインは、我々が育ってきた南部の馴染みのある表面的な見方とは全く似ていない。逆に、トゥーマー氏の見方は馴染みがなく、不可解なほど地下深く、小説家が見たものの記述というよりは詩人のビジョンである」と書いている。^[12]

アリス・ウォーカーはこの本について「この本は私の中で驚くほど反響しています。この本を心から愛しており、この本なしでは生きていけません」と語っている。^[16]

ロバート・A・ボーンは『アメリカの黒人小説』の中でこう書いている。「ケインは黒人ルネッサンスの最も印象的な作品であり、リチャード・ライトの『ネイティヴ・サン』やラルフ・エリソンの『透明人間』と並んで黒人小説家の最高傑作である。ジーン・トゥーマーは言葉をまるでプラスチックの媒体のように使い、独創的で非常に個人的なスタイルから新しい意味を形作る第一線の作家である。」^[17]

ジェラルド・ストラウスは、「批評的な不確実性と論争」にもかかわらず、ケインの構成には前例がないわけではないと指摘している。「それは、ジェイムズ・ジョイスの『ダブリン市民』（1914年）やシャーウッド・アンダーソンの『ワインズバーグ、オハイオ』（1919年）に似ている。これら2つの他のテーマに関連した短編集は、統一された一貫した社会観を展開している。また、エドガー・リー・マスターズの詩集『スプーン川アンソロジー』（1915年）にも呼応している。トゥーマーは間違いなくジョイスとマスターズの本に精通しており、アンダーソンを個人的に知っていた。」^[18]

1973年、アリス・ウォーカーとゾラ・ニール・ハーストン研究仲間のシャーロット・D・ハントは、フロリダ州フォート・ピアスでハーストンのものと思われる墓を発見した。ウォーカーはそこに灰色のマーカーで「ゾラ・ニール・ハーストン /南部の天才/ 小説家 民俗学者 / 人類学者 / 1901–1960 」と記していた。 ^{[19] [20]}「南部の天才」という一節は、小説に登場するトゥーマーの詩「ジョージアの夕暮れ」からの引用である。^[20]ハーストンは年齢を偽ることもあるが、実際は1901年ではなく1891年生まれである。^{[21] [22]}

この小説はギル・スコット・ヘロンの曲「Cane」にインスピレーションを与え、この曲では小説の2人の主人公、カリンサとベッキーについて歌われている。^[23]

この小説はマリオン・ブラウンのジャズアルバム「ジョージア」三部作に影響を与え、特にビル・ハッソンの朗読による「カリントハ」に曲をつけた『Geechee Recollections 』（1973年）にインスピレーションを与えた。 ^{[24] [25]}

2008年3月現在:

1. スネイス、アンナ、「CLRジェイムズ、クロード・マッケイ、ネラ・ラーセン、ジーン・トゥーマー：「ブラック・アトランティック」とモダニズム小説」、シアック著『モダニズム小説のケンブリッジ・コンパニオン』、ケンブリッジ、イギリス：ケンブリッジ大学出版局、2007年、206～223ページ。
2. ラモット、ダフネ、「ケイン：ジーン・トゥーマーのゴシック・ブラック・モダニズム」、アノリックとハワード著『ゴシックな他者：文学的想像力における人種的および社会的構築』、ジェファーソン、ノースカロライナ州：マクファーランド、2004年、pp. 54-71。
3. ペテッシュ、ドナルド、「ジーン・トゥーマーの杖」、pp. 91-96、イフテカルディン、ボイデン、ロンゴ、ローベルガー著『短編小説へのポストモダンアプローチ』ウェストポート、コネチカット州：プレガー、2003年、xi、156ページ（書籍記事）
4. テリス、ダニエル、「ウォルドー・フランク、ジーン・トゥーマー、そして人種ののぞき見に対する批判」、ヘザー・ハサウェイ（編）、ジョセフ・ジャラブ（編著・序文）、ジェフリー・メルニック（編）『人種と現代芸術家』、オックスフォード、イギリス：オックスフォード大学出版局、2003年、92～114頁。
5. フォンテノット、チェスター J.、ジュニア、「WEB デュボイスの『ヨハネの到来について』、トゥーマーの『カブニス』、そして自己表現のジレンマ」、ハバード著『百年後の黒人の魂』、ミズーリ州コロンビア：ミズーリ大学出版、2003 年、130～160 ページ。
6. グリフィン、ジョン・チャンドラー『アメリカの作家ジーン・トゥーマーの伝記（1894-1967）』ルイストン、ニューヨーク：エドウィン・メレン・プレス、2002年。
7. フェイ、トーマス、「ジャン・トゥーマーの『杖』におけるフォークソングの奴隷化力」、マイヤー著『文学と音楽』アムステルダム、オランダ：ロドピ、2002年、47～63ページ。
8. レムケ、ジークリンデ、「ハーレム・ルネッサンス期の文学、視覚芸術、舞台芸術における異文化主義」、マルティン・フローレス、フォン・ソン著『Double Crossings/EntreCruzamientos』、フェアヘブン、ニュージャージー：Nuevo Espacio、2001年、111～121ページ。
9. Wardi, Anissa J.、「南部への分岐経路：ママ・デイにおける杖の響き」、Stave, Gloria Naylor著：戦略とテクニック、魔法と神話。ニューアーク、デラウェア州、ロンドン、イギリス：デラウェア大学出版局、Associated University Press、2001 年、44～76 ページ。
10. ニコルズ、デイヴィッド・G、「ジーン・トゥーマーの杖、近代化、そして幽霊民族」、スカンデュラとサーストン著『モダニズム社：身体、記憶、資本』、ニューヨーク、ニューヨーク：ニューヨーク大学出版、2001年、pp.151-70。
11. ウィリアム・ボエルハワー、「無料の贈り物はない：トゥーマーの『ファーン』とハーレム・ルネッサンス」、ファブレとフェイス著『明日のための寺院：ハーレム・ルネッサンスを振り返る』、インディアナ州ブルーミントン：インディアナ大学出版、2001年、193～209ページ。
12. ブートリー、キャサリン、「ブラック アンド ブルー: ジーン トゥーマー、トニ モリスン、ゲイル ジョーンズのブルース作品における女性の身体」、シマウェ著『ブラック オルフェウス: ハーレム ルネッサンスからトニ モリスンまでのアフリカ系アメリカ人小説における音楽』、ニューヨーク、ガーランド、2000 年、91 ～ 118 ページ。
13. イクシュタット、ハインツ、「文学モダニズムにおけるアメリカの文化的アイデンティティの（再）構築」、ハーゲンビュッヒレ、ラーブ、メスマー著『アメリカの国家アイデンティティの交渉、II』、テュービンゲン、ドイツ：シュタウフェンブルク、2000年、206～228頁。

(編者：Geneviève Fabre、Michel Feith、ニューブランズウィック、ニュージャージー州：ラトガース大学出版局、2001年)

1. ファブル、ジュヌヴィエーヴ、「口の堅い『神託』：杖の周辺とその先」、pp. 1-17。
2. ソローズ、ヴェルナー、「ジーン・トゥーマーの杖：戦間期アメリカにおけるモダニズムと人種」、18～37ページ。
3. ハッチンソン、ジョージ、「動きの中のアイデンティティ：杖の配置」、pp. 38-56。
4. グランジェア、イヴ＝シャルル、「ジャン・トゥーマーの『杖』における通過の詩学」、pp. 57-67。
5. クラリー、フランソワーズ、「『私の心の水』：ジャン・トゥーマーの『杖』における神話と帰属意識」、68～83ページ。
6. コケット、セシル、「言葉で魂を養う：杖で説教し夢を見る」、84～95ページ。
7. ミクリン、モニカ、「『カリントハ』：テキスト分析」、96～108ページ。
8. ファブル、ジュヌヴィエーヴ、「『ハーベスト・ソング』と『カブニス』における劇的・音楽的構造：トゥーマーズ・ケインとハーレム・ルネッサンス」、109～127 ページ。
9. ナデル、マーサ・ジェーン、「ジーン・トゥーマーとジョージア・オキーフの作品における人種と視覚芸術」、pp. 142-61。
10. ソト、マイケル、「ジーン・トゥーマーとホレス・リヴライト：あるいは、新しい黒人が「調子に乗る」」、162～187ページ。
11. ウィリアムズ、ダイアナ I.、「新しい人種の構築：ジーン・トゥーマーの優生学の美学」、pp. 188-201。
12. ファーブル、ミシェル、「フランスにおける杖の受容」、pp. 202-14。

1. フェアブラザー、レイチェル、「まだ整理されていないモザイクの断片を巡る冒険」：『Cane』におけるジーン・トゥーマーのコラージュ美学を読む、アメリカ研究ジャーナル、 2006年12月、40（3）：503-21。
2. バルダンツィ、ジェシカ・ヘイズ、「死産児、孤児、自称処女：ケーンの農村女性のパッケージングと取り締まり」、ジェンダー、2005年、42：39段落。
3. バンクス、キンバリー、「『風に吹かれるバイオリンのように』：ヒューズ、デュボイス、トゥーマーによるリンチへの叙情的なアプローチ」、アフリカンアメリカンレビュー、2004年秋、38（3）：451-65。
4. マーク・ウォーラン、「『自分をコントロールする』：ジーン・トゥーマーと身体文化」、モダニズム/モダニティ、 2003年11月、10（4）：597-615。
5. ラムゼイ、ウィリアム・M、「ジーン・トゥーマーの永遠の南部」、サザン・リテラリー・ジャーナル、2003年秋、36（1）：74-89。
6. ヘドリック、テイス、「南部を揺るがす血統：混血、『南部』、そしてアメリカ人の身体」、サザン・クォータリー：南部の芸術ジャーナル、2003年秋、42（1）：39-52。
7. エドマンズ、スーザン、「人種問題と『家庭の問題』：ジーン・トゥーマーの『ケイン』におけるリンチ計画の再考」、アメリカ文学：文学史、批評、書誌のジャーナル、 2003年3月、75（1）：141-68。
8. マーク・ウォーラン「ジーン・トゥーマー、テクノロジー、そして人種」アメリカ研究ジャーナル、2002年12月、36(3):459-72。
9. バッテンフェルド、メアリー、「『言葉は魂に合うように形作られてきた』：杖、言語、そして社会の変化」、Callaloo：アフリカ系アメリカ人とアフリカの芸術と文学のジャーナル、2002年秋、25（4）：1238-49。
10. Da-Luz-Moreira、Paulo、「Macunaíma e Cane: Sociedades Multi-raciais além do Modernismo no Brasil e nos Estados Unidos」、Tinta、2001 年秋、5: 75–90。
11. スクラッグス、チャールズ、「ジーン・トゥーマーとケネス・バークと過去の持続」、アメリカ文学史、2001年春、13(1):41-66。
12. シグリー、サリー・ビショップ、「反抗的、尊敬され、そして非難される：ジーン・トゥーマーの短編小説集『ケイン』に登場する女性たち」、短編小説、2001年春、9（1）：88-98。
13. ランド、リザベスA.、「『私は私』：ケインを超えたジーン・トゥーマーのビジョン」、CLAジャーナル、2000年9月、44（1）：43-64。
14. ファイク、マシュー A.、「アリス・ウォーカーの『母たちの庭を探して』におけるジーン・トゥーマーとオコット・ピビテック」、MELUS、2000年秋冬、25(3-4):141–60。
15. ペッカム、ジョエル・B、「ジーン・トゥーマーの『杖』：モンタージュとしての自己と統合への衝動」、アメリカ文学：文学史、批評、書誌のジャーナル、2000年6月、72（2）：275-90。
16. ウェッブ、ジェフ、「文学とリンチ：ジーン・トゥーマーの『ケイン』におけるアイデンティティ」、ELH、2000年春、67（1）：205-28。
17. バス、ハイナー、「ジャン・トゥーマーの『白鳥の歌』としての杖」、トルコアメリカ研究ジャーナル、 2000年春、11: 21–29。
18. ハーモン、チャールズ。「ケイン、人種、そして「どちらでもない/どちらでもない主義」」、サザン・リテラリー・ジャーナル、2000年春、32（2）：90-101。
19. スクラッグス、チャールズ。「不本意な目撃者：ジーン・トゥーマーがオハイオ州ワインズバーグで思い出したこと」アメリカ小説研究、 2000年春、28（1）：77-100。
20. コダット、キャサリン・ガンサー、「『黒檀から白い光を放つ』：ジーン・トゥーマーの『杖』におけるモダニズムの問題」『20世紀文学：学術批評ジャーナル』2000年春、46（1）：1-19。

• スタンダード電子書籍のケーン
• プロジェクト・グーテンベルクの杖