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アグヴァン・ロブサン・ドルジエフ[ a ] [ b ]（1853年 - 1938年1月29日）は、ロシア生まれのチベット仏教ゲルク派の僧侶で、学者としての称号はツェニ・ケンポである。チベット人の間では、ソクポ・ツェンシャブ・ンガワン・ロブサン（文字通りモンゴル語でツェンシャブ・ンガヴァン・ロブサン）として広く知られていた。[ 1 ]
彼はバイカル湖の東、ウラン・ウデからほど近いハラ・シビル村で生まれたホリ・ブリヤート人だった。[ 2 ]
彼は第13世ダライ・ラマの学友であり親しい仲間であり、ダライ・ラマ政権の大臣を務め、ロシア帝国との外交関係を築いた。チベット人の間では伝説的な存在となり、グレート・ゲームの最終段階において、チベットにおけるロシアの存在に対する大英帝国の強い不安を煽った。また、 1909年にサンクトペテルブルクに仏教寺院を建立し、 1913年にチベット・モンゴル条約に署名したことでも知られている。
彼は1873年、19歳で家を出て、チベット最大の僧院であるラサ近郊のゲルク派デプン僧院大学のゴマン学院で学んだ。伝統的な宗教研究課程を無事修了した後、彼はゲシェ・ラランパ（仏教哲学博士の最高位）という仏教学の学位取得を目指し始めた。[ 3 ] 彼は研究を続け、1880年代半ば、15年間の研究を経て、ツァニト・ケンポ（「ツァニト・ハンボ」）の称号を得た。これはおおよそ「仏教哲学の達人」または「仏教形而上学の教授」と訳される。[ 4 ] [ 5 ]
彼は第13世ダライ・ラマの教師の一人、議論相手、そして精神的助言者となり、少なくとも1910年代後半までその役割を維持した。彼はまた、若いダライ・ラマをラサの宮廷での陰謀から救う上で重要な役割を果たしたと考えられ、長年にわたって彼らは非常に親密で永続的な関係を築いた。[ 6 ] [ 7 ]
1896年、皇帝ニコライ2世は、ラサでバドマエフのロシア人工作員に尽くした功績に対し、アグヴァン・ドルジエフにイニシャル入りの時計を贈った。 [ 9 ]
1898 年初頭、ドルジエフは「修道院の学院の寄付金を集めるため」サンクトペテルブルクへ行き[ 10 ] 、皇帝の侍従であり東洋学者でもあったエスパー・ウフトムスキー公爵と親しくなった。ドルジエフは皇帝に謁見した。その後、ドルジエフはパリ、そしておそらくロンドンを経てラサに戻った。[ 9 ] [ 11 ]
1890年代までに、ドルジエフはロシアが北にある伝説のシャンバラの地であり、ロシアの皇帝が仏教を救うかもしれない、白皇帝は白ターラの化身であり、彼がチベットとその宗教を支援してくれるという希望を抱かせるという話を広め始めた。ドルジエフはチベット人に対し、ロシアは最近のモンゴルへの進出以来仏教の思想を受け入れているようで、イギリスの陰謀に対する有益な均衡となるかもしれないと示唆した。1900年の春、ドルジエフはチベットの第13世ダライ・ラマであるトゥプテン・ギャツォ（1876年2月12日生まれ、1933年12月17日没）の他の6人の代表とともにロシアに戻った。彼らはインドを旅し、クリミアのリヴァディア宮殿で皇帝に会った。[ 6 ]「彼らがラサに戻ったとき、ロシア製の武器と弾薬の供給に加え、皮肉なことに、ダライ・ラマへの個人的な贈り物として、豪華なロシア正教のローブ一式も持ち帰った。」[ 12 ]
1901年、第九世パンチェン・ラマ（1883年～1937年）トゥプテン・チョキ・ニマはアグヴァン・ドルジエフの訪問を受けた。ドルジエフはタシルンポに2日間しか滞在しなかったが、パンチェン・ラマからいくつかの秘伝の教えを受け、また、第六世（または第三世）パンチェン・ラマであるロブサン・パルデン・イェシェが書いた、仏教の王国シャンバラに関する「シャンバラの祈り」の朗読も受けた。これは、ドルジエフのカーラチャクラ（「時間の輪」）タントラ教義の理解を深める上で非常に重要なものであった。チョキ・ニマはドルジエフに金の像を含む贈り物も贈った。[ 13 ]
1903年までに、インド総督カーゾン卿とフランシス・ヤングハズバンドは、ロシアとチベットがインドにおけるイギリスの権益の安全を脅かす秘密条約を締結したと誤って確信し、ドルジエフがロシア政府のために働いていると疑った。[ 14 ] [ 15 ]当時のチベットの閉鎖的な性質に加え、ロシアがアジア横断ルートを支配するためにチベットをグレートゲームに引き込むのではないかという恐れが、1903年から1904年にかけてのイギリスのチベット遠征の理由となった。
「明らかに」と（第14世）ダライ・ラマは言った、「第13世ダライ・ラマはロシアとの関係を築くことを強く望んでおり、また、最初はイギリスに対して少し懐疑的だったと思います。それからドルジェフがいました。イギリス人にとって彼はスパイでしたが、実際には彼は優秀な学者であり、第13世ダライ・ラマに深く敬愛の念を抱いていた誠実な仏教僧でした。」[ 16 ]
1904年初頭、ドルジエフはダライ・ラマを説得してラサから北へ約2,500km離れたモンゴルのウルガ へ逃れさせ、ダライ・ラマはそこで1年以上モンゴル人に教えを説いた。[ 17 ]
遠征中、ドルジエフがラサの兵器庫を指揮し、ギャンツェ・ゾン（要塞）から軍事作戦を指揮しているという噂が流れた。[ 18 ]イギリス軍はナガルツェ・ゾンで ロシア製のベルダン銃を数丁、チュミク・シェンコで後装式銃を数丁鹵獲し、ロシアの関与に対する疑念を強めた。[ 19 ] [ 20 ]これらの噂は立証されず、ドルジエフがかつてロシアのスパイであったという証拠はないが、彼は以前、ロシアでダライ・ラマの特使として活動し、ロシア社会の上層部からの支持を得ようとしていた。[ 21 ]
1912年の夏、彼はパリ・ゾンで第13世ダライ・ラマと出会い、その後サムディン寺院へ同行し、インドでの亡命生活を終えてラサに戻った。
エカチェリーナ2世（1729年～1796年）の時代から、ロマノフ家の支配者たちは、ロシアのラマ教徒たちによって、仏教の密教の実践と一般的に関連付けられ、観音菩薩（すべての仏陀の慈悲を体現する菩薩）の化身であり、チベットの人々の守護者である白ターラの化身とみなされてきた。 [ 22 ] [ 23 ] 1913年には、ロマノフ家の300周年を盛大に祝った。ドルジエフは、サンクトペテルブルクの仏教徒コミュニティに対する皇帝の重要な支援に感謝する演説を行った。ウリヤノフという名のラマは、同年、ロマノフ家がシャンバラの伝説の王スチャンドラの直系の子孫であることを証明しようとする本を出版した。[ 24 ]
日本の僧侶、川口慧海は1900年7月4日から1902年6月15日までチベットを旅した。彼は著書『チベット三年記』の中で、ドルジエフが「ロシア皇帝が偉大な仏教帝国を建国することで、シャンバラの古い仏教の救世主神話を実現しようとしている」と主張するパンフレットを配布したと報告している。[ 24 ]この話の第二の情報源は知られていない。
ドルジエフはブリヤート語を表記するための文字体系を作り、それを自分の名前のサンスクリット語版にちなんでヴァギンドラ文字と名付けた。[ 25 ]
1909年、ドルジエフは皇帝からサンクトペテルブルクに大規模で立派な仏教寺院を建設する許可を得た。
1913年初頭、アグワン・ドルジエフと他の2人のチベット代表はウルガで条約に署名し、相互承認と中国からの独立を宣言した。しかし、アグワン・ドルジエフがそのような条約に署名する権限を持っていたかどうかは、一部の当局者によって常に疑問視されてきた。ダライ・ラマと親密な関係を維持していたイギリスの外交官チャールズ・ベルによれば、ダライ・ラマはドルジエフにモンゴルとのそのような条約に署名する権限を与えていないと彼に語ったという。
数年後のチベット外交官の発言に基づき、一部の英国人著者は条約の存在そのものにさえ異議を唱えているが[ 26 ]、モンゴル研究者は概して条約の存在を確信している。例えば、条約のモンゴル語版は1982年にモンゴル科学アカデミーによって出版されている[ 27 ] 。ジョン・スネリングは次のように述べている。「時折疑われることもあるが、このチベット・モンゴル条約は確かに存在した。1912年12月29日（旧暦）[つまり、ユリウス暦によるもので、我々が使用するグレゴリオ暦では1913年1月8日となる]に、ダライ・ラマを代表してドルジエフと2人のチベット人、そしてジェブツンダンバ・フトゥクトゥを代表して2人のモンゴル人が署名した。」彼は次に、英国公文書館から条約の全文（英語）を引用している。FO [外務省] 371 1609 7144: サー・ジョージ・ブキャナンからエドワード・グレイ宛、サンクトペテルブルク、1913年2月11日付。[ 28 ]
また1913年には、ドルジエフはアツァガットの僧院にマンバ・ダツァン（医学大学）を設立した。そこはすぐにブリヤート共和国におけるチベット医学の重要な中心地となった。[ 29 ]
ロシア革命後、ドルジエフは逮捕され死刑を宣告されたが、サンクトペテルブルクの友人たちの尽力により死刑を免れた。市内の寺院は略奪され、彼の文書は破壊された。
劇的に変化した政治情勢との和解手段として、ドルジエフは修道院を集団農場に転換することを速やかに提案した。1926年、ブリヤート共和国の仏教寺院は「国有化」され、「寺院の管理責任」は在家信者の集団に移管され、聖職者は権力を剥奪された。これは大きな反発を招いたが、寺院は活動を続け、改革派勢力の立場は再び強化された。[ 9 ]
ドルジエフは、タルバガタイ、イリ、アルタイなどのオイラト・モンゴル地域をソ連の外モンゴル国家に加えるよう主張した。 [ 30 ]中国を刺激する恐れがあるため、オイラト・ジュンガリアを新たな外モンゴル国家に加えるというこの提案はソ連によって拒否された。[ 31 ]
1927年8月、彼はアツァガットでチベット人医師の会議を主導し運営した。チベットの薬草療法の製造と標準化を監督する中央機関の設立が提案された。[ 32 ]
ドルジエフは1920年代には共産主義者と共存できたが、 1937年11月13日、ヨシフ・スターリンの大粛清の際に再びNKVDに逮捕され、反逆罪、武装蜂起の準備、モンゴルと日本人へのスパイ行為の罪で起訴された。彼は1938年1月29日、独房から刑務所病院に移送された後、警察の拘留中に死亡した。死因は心臓発作とみられる。享年85歳。[ 33 ] [ 34 ]
彼は「チェルタイ近郊の森にある秘密の伝統的な埋葬地」に埋葬された。墓地の場所は近年になってようやく明らかになり、少なくとも4万人がそこに埋葬されているという推定もある。[ 35 ] ドルジエフは、証拠不十分と犯罪行為の不在を理由に事件が棄却された1990年5月14日まで、公式には完全に名誉回復されたわけではなかった。[ 36 ]
ロム・ランダウは、ギリシャ・アルメニアの神秘主義者ジョージ・グルジェフを含む、現代の多くの宗教的人物や運動を扱った『神は私の冒険』という本を書いた。その中で彼は、中央アジアで時間を過ごし、スパイ活動に従事していたと考えられているグルジェフは、アグヴァン・ドルジエフ（綴りは「Aghwan Dordjieff」）ではないかと推測している。この主張は、ポール・ビークマン・テイラーやジェームズ・ムーアなど、グルジェフの伝記作家の一部から批判されており、彼らは二人は年齢も容姿も異なっていたと主張している。[ 37 ]