第四の道

グルジェフは、「ここで理論が示されている教えは、完全に自己完結的で他の路線とは無関係であり、現在まで全く知られていなかった」と述べた。^{[ 4 ]}

第四の道は、人が生まれながらに持っている魂の種を発達させる可能性は人格によって抑圧され、休眠状態に留まり、人は自分が目覚めていると信じていても、実際には自分自身に目覚めていないと教えています。しかし、人は目覚めて自分の存在の現実を感じ、人間としてあるべき姿で生きることで、時間をかけて魂を発達させることができます。あるいは、死ぬまで眠り続けることもできます。人は眠った状態で生まれ、眠った状態で生き、眠った状態で死に、自分が目覚めていると想像しているだけです。^{[ 5 ]}人間の通常の覚醒時の「意識」は、そもそも意識ではなく、単なる睡眠の一形態にすぎません。

グルジェフは「神聖なダンス」または「動き」を教え、それは現在グルジェフ運動として知られており、グループで一緒に行われた。^{[ 6 ]}

ウスペンスキーは、グルジェフが「2、3千年前には、もはや存在しない別の道があり、当時存在していた道はそれほど分かれておらず、互いにずっと近いものであった。第四の道は、それが決して永続的な道ではないという点で、古い道と新しい道と異なる。それは明確な形を持たず、それに関連する組織もない」と述べたと記録している。^{[ 7 ]}ウスペンスキーは、グルジェフが偽の学校が存在し、「正しい道を知らずに間違った道を認識することは不可能である。これは、間違った道をどのように認識するかを悩むことは無益であることを意味する。正しい道をどのように見つけるかを考えなければならない」と述べたと記録している。^{[ 8 ]}

グルジェフの信奉者たちは、彼を霊的指導者、つまり完全に目覚めた、あるいは悟りを開いた人間だと信じていた。 ^{[ 9 ]}彼はまた、秘教主義者とも見なされていた。^{[ 10 ]}彼は教えが秘教的であることには同意したが、その教えは秘密に覆われているわけではなく、多くの人々がそれを理解する興味や能力に欠けているだけだと主張した。^{[ 11 ]}

1949年にグルジェフが亡くなった後、世界中のさまざまなグループがグルジェフの活動を継続しようと試みてきました。グルジェフ財団は、1953年にジャンヌ・ド・ザルツマンが他の直弟子たちと協力してニューヨーク市に設立しました。^{[ 12 ]}

彼は、人里離れた修道院やその他の場所で耳にした音楽に触発され、弟子のトーマス・デ・ハルトマンと共同でピアノ曲を作曲した作品群を残した。^{[ 13 ]}

ホセ・ティラードによれば、第四の道はチベット仏教の影響を受けており^{[ 14 ]}、チャトラル・リンポチェはグルジェフがスワート渓谷の仏教寺院で数年間過ごしたと主張している^{[ 15 ]}。

• 今ここにいる^{[ 16 ]}
• 私たちは自分自身を覚えていない^{[ 17 ]}
• 意識的な労働とは、行為を行う人が、その行為に意識を集中させ、ぼんやりとしていない状態を指します。同時に、より効率的に行為を行うよう努めることも重要です。
• 意図的な苦しみとは、空想、快楽、食べ物（本当の空腹以外の理由で食べること）などの自動的な行為と闘う行為です。グルジェフの著書『ベルゼブブの物語』の中で、彼は「最大の『意図的な苦しみ』は、他者から自分に対して向けられる不快な表現に耐えることを自分自身に強いることによって、私たちの目の前において得られる」と述べています^{[ 18 ]。}グルジェフによれば、意識的な労働と意図的な苦しみは、人間のすべての進化の基礎でした。
• 自己観察– 自分の行動や習慣を観察すること。観察したものを判断したり分析したりせずに、思考、感情、感覚を観察すること。^{[ 19 ]}
• 努力の必要性― グルジェフは、覚醒は一貫した、長期にわたる努力によってもたらされると強調した。そのような努力は、すでに疲れ果てた後でも、意志の力によってなされることがある。
• 多種多様な「私」 ――これは精神の断片化、つまり「私」の様々な感情や思考を示しています。「私は考える」「私は欲しい」「私は一番よく知っている」「私は好む」「私は幸せだ」「私はお腹が空いている」「私は疲れている」など。これらは互いに共通点がなく、互いの存在も意識せず、短期間に現れては消えていきます。そのため、人は通常、自己の統一性を欠いており、ある時はあるものを欲し、後には別の、おそらく矛盾するものを欲するようになるのです。

グルジェフは、植物には1つのセンター、動物には2つのセンター、人間には3つのセンターがあると分類した。センターとは、生物体内の特定の有機的機能を司る器官のことである。人間には、知的、感情的、身体的な3つの主要なセンターがあり、さらに高次のセンターとして、高次の感情的センターと高次の知的センターがある。

身体、本質、そして個性

グルジェフは、人間の存在を本質と人格に分けた。

• 本質とは、「人の自然な一部」あるいは「生まれ持ったもの」であり、進化する能力を持つとされる存在の一部である。
• 人格とは、彼らが「学んだ」り「見てきた」りした、人工的なものすべてである。

宇宙の法則

グルジェフは、宇宙における二つの主要な法則、すなわち「三の法則」と「七の法則」 に焦点を当てた。

• グルジェフは「七の法則」を「最初の根本的な宇宙法則」と表現しています。この法則は様々なプロセスを説明するために用いられます。七の法則の基本的な用途は、自然界や人生において何事も常に直線的に進むわけではない理由、つまり人生には常に法則的に起こる浮き沈みがあることを説明することです。その例としては、トップレベルのアスリートでも必ず周期的に不調に陥るスポーツ競技や、経済グラフ、人口グラフ、死亡率グラフなど、時間経過に伴う事象をグラフ化したほぼすべてのグラフが挙げられます。これらはすべて、上昇と下降を繰り返す放物線状の周期を示しています。グルジェフは、これらの周期は七の法則に基づいて法則的に起こるため、適切なタイミングで必要な衝撃を与えれば、プロセスを直線的に維持することが可能だと主張しました。ピアノの鍵盤も七の法則の一例であり、長音階の7つの音はまさにこの法則に当てはまります。
• グルジェフは「宇宙の第二の根本法則」として三の法則を説明しています。この法則は、あらゆる現象は能動的、受動的、そして調和的または中立的という3つの別々の源から構成されていると述べています。この法則は、宇宙と人類のすべて、そしてすべての構造とプロセスに適用されます。グルジェフが知的中心、感情中心、運動中心と呼んだ人間の3つの中心は、三の法則の表現です。グルジェフは、3つの力の法則を人間のエネルギーを変容させるために不可欠なものとして考えるように弟子たちに教えました。変容のプロセスには、肯定、否定、そして調和という3つの行動が必要です。この3つの別々の源の法則は、初期ヒンドゥー哲学のグナの現代的解釈と考えることができます。これは、バガヴァッド・ギーターの第3章、第7章、第13章、第14章、第17章、第18章でグナについて論じられていることからわかります。^{[ 20 ]}

七の法則と三の法則がどのように連携して機能するかは、グルジェフの体系の中心的なシンボルである九芒星のシンボル、第四の道エニアグラムに示されていると言われている。

グルジェフは説明の中で、エニアグラムや創造の光線など、さまざまなシンボルをよく用いました。グルジェフは、「エニアグラムは普遍的なシンボルです。すべての知識はエニアグラムに含まれ、エニアグラムの助けを借りて解釈することができます。砂漠で一人きりの人が砂の上にエニアグラムを描き、そこに宇宙の永遠の法則を読み取ることができます。そして、毎回、以前は知らなかった新しい何かを学ぶことができます。」^{[ 21 ]}エニアグラムは、第四の道の教えの他の要素を含まない文脈で研究されることがよくあります。