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| サマ | |
|---|---|
 | |
| 中くらい | 歌、楽器演奏、ダンス、詩や祈りの朗読 |
| 起源文化 | スーフィー |
| メヴレヴィ・セマの儀式 | |
|---|---|
| 国 | 七面鳥 |
| 参照 | 00100 |
| 地域 | ヨーロッパと北米 |
| 登録の歴史 | |
| 碑文 | 2008年（第3回） |
| リスト | 代表 |
サマ（トルコ語：Sema、 ペルシャ語、ウルドゥー語、ペルシャ語：سَماع、ローマ字： samā' un）は、瞑想と祈りの実践であるズィクルの一環として行われるスーフィズムの儀式です。 [説明が必要]サマは「聞く」を意味し、ズィクルは「思い出す」を意味します。[1]これらのパフォーマンスには、歌、楽器の演奏、ダンス、詩と祈りの朗読、象徴的な衣装の着用、およびその他の儀式が含まれることがよくあります。サマは、スーフィズムで特に人気のある崇拝形式です。
2005年、ユネスコはトルコの「メヴレヴィ・サマ儀式」を人類の口承及び無形遺産の傑作の一つとして認定した。[2]
語源
サマという用語は、伝統による受容を意味する語源動詞から来ており、その語源はسَمْع ( sam' un ) とاِسْتِمَاع ( 'istimā' un、聞く) であり、しばしばنَقْل ( naql un ) とتَقْلِيد ( taqlīd un、伝統) と対になっている。[3]これは、10世紀以降、さまざまなスーフィー教団、特に亜大陸のチシュティ教団が用いる儀式である、ある種のズィクル(神を偲ぶ儀式) を指すのに使われてきた可能性がある。これには祈り、歌、踊りが含まれることが多い。[4]セマの別の語源は、墓、重要な、または合図 (例、意味論、多義性) を意味するギリシャ語の σῆμα - sêma である可能性がある。
起源
メヴレヴィー教団におけるサマの起源は、スーフィーの師でありメヴレヴィー教団の創始者であるルーミーにあるとされています。この独特な形式のジクルの創始の物語は、ある日ルーミーが町の市場を歩いていたとき、金打ち工のリズミカルな音を聞いたというものです。ルーミーは、 弟子たちが金を叩く音から「ラ・イラーハ・イラッラー」、英語で「アッラー以外に神はいない」というジクルを聞き、あまりの幸せにうっとりして両腕を伸ばして円を描き始めました（スーフィーの旋回）。こうして、サマの実践とメヴレヴィー教団の修行僧が誕生しました。
同様に、アブ・サイード（ヒジュラ暦357年）（紀元967年）は、トルクメニスタンと国境を接するイランのサラフス近郊の町、マイハナで生まれました。彼は、カーナカにおける行為の規則を確立したこと、またスーフィーの集団的信仰儀式であるズィクルの一環として、音楽（サマ）、詩、舞踏を導入したことで知られています。
現在の実践
メヴレヴィ
メヴレヴィ教団の旋回修行僧は、おそらく最もよく知られているサマの実践者です。メヴレヴィ教団のセマ実践者は、この教団の成人入信者で、歴史的には男性のみを対象としていました。参加者はグループで輪になって動きながら、個々に回転も行います。
芸術は「自己表現」であり、サマは「無私の表現」、つまり「ファナ」の経験です。スーフィズムにおけるファナ (アラビア語: فناء fanāʾ ) は、自己の「消滅」または「消滅」です。
アレヴィー/ベクタシ
セマは、トルコのアレヴィー派やそれに近しい関係にあるベクタシ教団の儀式で重要な役割を果たしています。
最も一般的なアレヴィ派のセマには、キルクラー セマフ（40人のセマ）とトゥルナラー セマフ（鶴のセマ）があります。これらは、男女両方の10代の若者によって、多くの場合は混合グループで演じられ、参加者はペアまたは小グループで互いに向き合って回転し、必ずしも個人で回転するわけではありません。多くのジェメヴレリ（アレヴィ派の集会所）は、毎年開催されるハジュ ベクタシュ ヴェリフェスティバルなどのイベントでパフォーマンスを行うセマ グループを組織しています。
タンノウラ
エジプトでは、メヴレヴィの形式のサマはタンヌーラとして知られており、他のスーフィー教団にも（多少の修正を加えて）取り入れられています。また、フォークダンスやコンサートダンスとしても演じられています。
象徴主義
サマは、心と愛を通して人間が精神的に上昇し、完成に至る神秘的な旅を表しています。真実に目を向けると、信奉者は愛を通して成長し、自我を捨て、真実を見つけ、完成に到達します。そして、この精神的な旅から成熟し、より完璧な人間として戻り、愛し、創造物全体に奉仕します。ルミはサマについて次のように述べています。「彼らにとって、それはこの世とあの世のサマです。サマの中にいる踊り子の輪にとってはなおさらです。彼らは向きを変え、自分たちの中にカアバ神殿を持っています。」これは、サマをメッカへの巡礼に関連付けており、どちらも関わるすべての人を神に近づけることを意図しています。
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コンポーネント
サマでは歌が強調されるが、特に導入部や伴奏のための楽器の演奏も含まれる。[5]しかし、使用される楽器は象徴的で俗悪とはみなされないもののみである。最も一般的なものはタンバリン、ベル、フルートである。[6]多くの場合、カウルやバイトと呼ばれる賛美歌の歌唱が含まれる。[7]詩も儀式に含まれることが多い。詩はそれ自体では不十分だが、精神的な瞑想の助けと相まって機能するからである。どんな詩でも、エロティックなものでも神に向けることができるため、この儀式に使用できる。しかし、まず聞く者の心が純粋でなければならない。さもないと、サマのダンスの要素によって、人々は神への愛ではなく欲望で満たされるだろう。さらに、神ではなく人に恋をすると、エロティックな詩を聞いているときに心が曇ってしまう。[6]コーランの詩節がこのような目的で使用されることは決してありません。それは、繰り返しによってその意味が多少鈍くなると言われているからだけではありません。コーランの詩節は、決して瞑想の対象にしたり、装飾したり、即興で作ったりしてはならず、神聖なテキストであり続けます。[6]
目的
サマは、メロディーとダンスに集中することで神を瞑想する手段です。それは神への愛を引き出し、魂を浄化し、神を見つける方法です。この実践は、感情を生み出すのではなく、すでに心にあるものを明らかにすると言われています。[1]人の疑いはすべて消え、心と魂は神と直接コミュニケーションをとることができます。[8]サマの当面の目標は、トランスのようなエクスタシー状態であるワジドに到達することです。 [9]身体的には、この状態には、さまざまな予期しない動き、興奮、あらゆる種類のダンスが含まれます。[1] 人々がサマを通じて到達することを望むもう1つの状態は、精神的な酩酊を意味するカムラです。最終的に、人々はワジドを通じて神秘のベールを脱ぎ、精神的な知識を得ることを望んでいます。[10]時には、ワジド 体験が非常に強くなり、失神したり、極端な場合には死に至ることもあります[要出典]。
エチケット
サマの参加者は、ワジドが発生しない限り、儀式の間中、沈黙し、じっとしていて、自制心を保つことが求められます。[6]こうすることで、より高度な精神的瞑想に到達できます。参加者は、もう我慢できない地点に達するまで、動きや泣き声を抑えなければなりません。この時点で、ワジドに到達できます。ワジドのトランスのような体験は本物であり、いかなる理由でも偽りであってはなりません。また、人々はサマの間中、適切な意図と行動を維持する必要があります。そうでなければ、儀式の意図された肯定的な効果を体験することはできません。
論争
イスラム教徒はサマの問題と音楽の使用全般について相反する見解を持っている。特にサラフィー派/ワッハーブ派の反対派は批判的であるが、主に多数派のシーア派の支持者はサマの使用を支持している。[6]
支持者たちは、聖歌を精神的成長に必要な実践とみなしている。[8]アル・ガザーリは「宗教生活の助けとなる音楽とダンスについて」と題する章を執筆し、音楽とダンスの実践が、これらの実践に従事する前に心が清らかである限り、イスラム教徒にとって有益であることを強調した。[11]
反対派は音楽を異端の革新、ビダとみなし、不貞と結びつける。彼らはワジド状態の人が経験する肉体的感覚を肉体的な酩酊状態と比較し、それを容認しない。[8]
参照
注記
- ^ abc During, J.、R. Sellheim。「Sama」イスラム百科事典、第2版。P. Bearman、T. Bianquis、CE Bosworth、E. Van Donzel、WP Heinrichs編。Brill Online、2010年。
- ^ 「メヴレヴィ・セマの儀式」。ユネスコ。2012年9月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ アラビア語：قاموس المنجد — Moungued Dictionary（論文）；ペルシア語：Etymological Dictionary of the Iranian Verb — Leiden Indo-European Etymological Dictionary 2（論文）、Johnny Cheung著、Brill Academic。
- ^ エイブリー、ケネス S. (2004-09-24)。初期スーフィー・サマーの心理学：聞くことと変性状態。RoutledgeCurzon。pp . 3–4。ISBN 0-415-31106-3. 2009年3月27日閲覧。
- ^ ラングロワ、トニー。「無題」。民族瞑想フォーラム 13.2 (2004): 309-11。JSTOR
- ^ abcde ルイスーン、レナード。「イスラムの神聖な瞑想：ペルシャのスーフィーの伝統におけるサマ」ブリティッシュ・ジャーナル・オブ・エスノメディテーション6（1997）：1-33。JSTOR。
- ^ ラショウ、カリル J.「Jazn-A Jama'iya（集会の祝祭）」イラン百科事典
- ^ abc グリベッツ、アーサー。「サマ論争：スーフィー派対法学者」。イスラム研究74（1991）：43-62。JSTOR。
- ^ ラングロワ、トニー。「無題。」民族瞑想フォーラム 13.2 (2004): 309-11。JSTOR。
- ^ デュリング、J.、R. セルハイム。「サマ」イスラム百科事典、第 2 版。P. ベアマン、T. ビアンキス、CE ボスワース、E. ヴァン ドンゼル、WP ハインリヒス編。ブリル オンライン、2010 年
- ^ ガザーリ、クロード・フィールド共著『幸福の錬金術』アーモンク、ニューヨーク：MEシャープ、1991年。
外部リンク
- メヴレヴィ・セマの儀式
- セマの儀式の段階の画像
