ジーン・トゥーマー

ジーン・トゥーマー
トゥーマー 1920～1930年頃
生まれる	ネイサン・ピンチバック・トゥーマー1894年12月26日ワシントンD.C.、アメリカ合衆国 ( 1894-12-26 )
死亡	1967年3月30日(1967-03-30)（72歳）アメリカ合衆国 ペンシルベニア州ドイルズタウン
職業	詩人、小説家
文学運動	モダニズム
主な作品	ケイン（1923）
配偶者	マージェリー・ラティマー ​ ​ （ 1931年生まれ 、1932年死去） マージョリーコンテンツ ​ （ 1934年生まれ）
子供たち	1
サイン

ジーン・トゥーマー（本名ネイサン・ピンチバック・トゥーマー、1894年12月26日 - 1967年3月30日）は、アメリカの詩人、小説家。ハーレム・ルネッサンスと一般的に結び付けられるが、トゥーマー自身はその結び付きやモダニズムに積極的に抵抗した。彼の名声は、ジョージア州スパルタの田舎にある黒人学校の校長を務めていた時期とその後執筆した小説『ケイン』 （1923年）に由来する。この小説は6人の女性の物語を織り交ぜたもので、自伝的な要素も含まれている。社会学者チ​​ャールズ・S・ジョンソンは、この小説を「同世代の黒人作家の作品の中で最も驚くほど見事な始まり」と評した。^[1]彼は「アメリカ人」であると自認していたため、「黒人」作家として分類されることに抵抗した。10年以上にわたり、トゥーマーは先駆的な精神的指導者であるG.I.グルジェフの有力な信奉者および代表者であった。^[2]晩年、彼はクエーカー教に入信した。

トゥーマーは詩、短編小説、随筆を書き続けた。最初の妻は娘が生まれた直後に亡くなった。1934年に再婚した後、トゥーマーは家族とともにニューヨークからペンシルベニア州ドイルズタウンに移住した。そこで彼はクエーカー教徒としても知られる宗教友の会の会員となり、公職から引退した。彼の文書はエール大学のバイネケ貴重書図書館に所蔵されている。

ネイサン・ピンチバック・トゥーマーは1894年にワシントンDCで、元奴隷で混血の農夫ネイサン・トゥーマー（1839年 - 1906年）と3番目の妻ニーナ・エリザベス・ピンチバック（1866年 - 1909年）の息子として生まれた。両親は南北戦争前に有色人種から解放された。^[3]父親はノースカロライナ州チャタム郡で奴隷として生まれ、1850年代に家族とともにジョージア州ヒューストン郡のジョン・トゥーマーに売られた。ジョン・トゥーマーの死後、弟のヘンリー・トゥーマーが家業を継ぎ、ネイサンは彼の従者兼アシスタントに任命された。ネイサンは南北戦争後もこの地位に留まり、白人上流階級の生き方を学んだ。解放後、彼はかつての奴隷所有者の姓「トゥーマー」を名乗った。^[3]

父は3度結婚した。最初の結婚では4人の娘が生まれた。最初の妻の死後、ネイサン・シニアはアマンダ・アメリカ・ディクソンと結婚した。彼女は混血の元奴隷女性で、白人の父から莫大な財産を相続した。彼女は「アメリカで最も裕福な有色人種女性」と呼ばれた。^[4]彼女は結婚して約1年後の1893年に遺言書を残さずに亡くなった。彼女の子供たちとの法廷闘争は3度目の結婚から何年も経ってから終結し、父ネイサンはほとんど、あるいは全く遺産を相続できなかった。^{[4] [3]}

1893年、54歳の未亡人は、同じく裕福な有色人種の若い女性、28歳のニーナ・エリザベス・ピンチバックと結婚した。彼女は、混血のニーナ・エミリー・ホーソーンと政治家PBSピンチバックの3番目の子供としてニューオーリンズで生まれた。彼女の父親はネイサン・トゥーマーに疑いを持ち、娘の結婚に強く反対したが、最終的には同意した。^[4]この結婚から生まれ、父親にちなんで「ネイサン」と名付けられたトゥーマーは、後に文学活動を始めた当初はファーストネームとして「ジーン」を使用するようになった。^{[2] : 29  [5]}

トゥーマーの父親はすぐに妻と幼い息子を捨て、亡き2番目の妻の遺産の一部を得るためにジョージア州に戻った。ニーナは彼と離婚し、旧姓のピンチバックを取り戻し、息子と共にワシントンDCの両親と暮らすために戻った。夫の放棄に怒ったニーナの父親は、息子に別の名前を使うよう主張し、少年のゴッドファーザーにちなんでユージンと呼び始めた。^{[2] : 29}彼は家族の様々なメンバーから様々なあだ名で呼ばれた。トゥーマーが父親に会ったのは、1897年のネイサン・シニアが1906年に亡くなる前の一度だけだった。^[4]

ワシントンDCで育ったトゥーマーは、黒人隔離の学校に通っていた。母親が再婚した後、両親はニューヨーク州ニューロシェル郊外に引っ越し、少年時代は白人だけの学校に通い始めた。1909年、15歳の時に母親が亡くなった後、トゥーマーはDCに戻り、母方の祖父母と一緒に暮らした。彼は、市内の名門高校で全国的に名声を博したMストリート高校を卒業した。 ^[6]

トゥーマーは、1900 年の米国国勢調査では「ユージン P. トゥーマー」として数えられており、母親とともに祖父母のピンクニーとニーナ E. ピンチバックの家庭に住んでいた。その家庭の全員が黒人として記録された。ユージンは 1910 年にも祖父母と暮らしていたが、その時の人種は混血と記録されていた。1917 年に第一次世界大戦の徴兵登録をしたとき、彼はユージン ピンチバック トゥーマーという名前を名乗り、徴兵局によって黒人と識別された。「ジーン」トゥーマーは 1920 年と 1930 年にニューヨークのマンハッタンに住んでいたが、国勢調査員によって人種は白人と記録された。「ネイサン」も 1940 年の米国国勢調査では白人と記録されている。「ジーン」が 1942 年に第二次世界大戦の徴兵登録をしたとき、彼は黒人と識別された。 「ネイサン」トゥーマーの1967年の死亡証明書にも、彼の人種は白人と記載されている。

1914年から1917年にかけて、ジーンは6つの高等教育機関（ウィスコンシン大学、マサチューセッツ農業大学、シカゴのアメリカ体育大学、シカゴ大学、ニューヨーク大学、ニューヨーク市立大学）に通い、農業、フィットネス、生物学、社会学、歴史を学んだが、学位は取得しなかった。大学時代には、同時代の著名な詩人や作家の著作を幅広く読み、講義に出席したことが、ジーンの著作の方向性を形作った。^[7]

大学を卒業後、トゥーマーはワシントン D.C. に戻りました。彼は短編小説をいくつか出版し、第一次世界大戦後の不安定な社会情勢の中で執筆を続けました。1919 年に造船所で数か月働いた後、中流階級の生活に逃げました。1919年の夏には、多くの主要工業都市で労働ストライキや黒人を犠牲にする人種暴動が発生し、その結果「赤い夏」として知られるようになりました。同時に、芸術が活発化した時期でもありました。

トゥーマーは8か月間を東洋哲学の研究に費やし、この主題への関心を持ち続けた。^[7]彼の初期の著作には政治的なものもあり、1919年から1920年にかけて、著名な社会主義新聞「ニューヨーク・コール」に3つのエッセイを掲載した。彼の作品は、ニューヨークの社会主義運動と「ニュー・ニグロ」運動から影響を受けている。^{[8]彼はまた、}ウォルド・フランクの『我がアメリカ』（1919年）など、アメリカの新しい著作も読んでいた。 ^[9] 1919年に、彼は「ジーン・トゥーマー」という名を文学上の名として採用し、成人してからの人生の大半は、その名で知られていた。^{[2] : 29}

トゥーマーは成人初期には人種による分類に抵抗し、アメリカ人としてのみ認識されることを望んだ。^{[6] [7]}彼は白人社会と「有色人種」社会の両方で経験を積み、「黒人」作家として分類されることに抵抗した。彼は、新進の黒人作家にかなりの関心があったため、売り上げを伸ばすために「ケイン」の出版社がその用語を使用することを渋々許可した。^[10]

リチャード・エルドリッジが指摘したように、トゥーマーは「人種の標準的な定義を超越しようとした。彼は自分が白人であると主張したことは一度もないと思う。彼は常に、さまざまな人種が混ざり合った新しい新興人種の代表であると主張した。彼は事実上、生涯を通じてこれを主張した。」 [ ^11]ウィリアム・アンドリュースは、彼が「黒人の祖先がいれば黒人になるという考えを超えた最初の作家の一人だった」と述べている。^[11]

1921年、トゥーマーはジョージア州スパルタに新しく開校した黒人向けの農業・肉体労働専門学校の校長として数か月間職を得た。南部の学校は、南北戦争以来何世代にもわたって教師を養成してきたが、北部からも教師を採用し続けていた。学校はアトランタの南東100マイル、ハンコック郡とブラックベルトの中心にあり、彼の父親が住んでいた場所の近くだった。ハンコック郡での父親のルーツを探ってみると、トゥーマーは父親が白人に見間違えられることがあることを知った。^[4]ディープサウスの田舎の黒人の生活、人種差別、事実上の奴隷労働を目にしたことで、トゥーマーはアフリカ系アメリカ人としてのアイデンティティと父親の過去を より強く持つようになった。

1921年から1922年にかけて、ジョージア州では白人が暴力的に白人至上主義を強行し続け、黒人男性のリンチが数回発生した。 1908年、同州は有権者登録の障壁を高くすることで、ほとんどの黒人と多くの貧しい白人の選挙権を剥奪する憲法を批准した。ミシシッピ州を筆頭に、他の旧南部連合州も1890年以来同様の法律を可決しており、基本的に1960年代後半までそのような選挙権剥奪を維持していた。

トゥーマーの時代、州は労働力不足に悩まされていた。それは、大移動で何千人もの黒人が北部や中西部へ去っていったためだった。農園主たちは安い労働力を失うことを恐れた。彼らの移動を抑制しようと、州議会は移住を防ぐ法律を可決した[^{どうやって？ ] [要出典]} 。また、州内で労働者を募集する北部の雇用主に高額の免許料を課すことも定めた。これはトゥーマーにとって形成期であった。彼はジョージア州にいる間にこのことについて書き始め、ハンコック郡に住んでいる間にニューヨークの社会主義雑誌「リベレーター」に長編小説「ジョージアの夜」を投稿した。 ^{[8] [6]}

トゥーマーはニューヨークに戻り、そこでウォルド・フランクと友人になった。彼らは1923年まで深い友情を保ち、フランクは彼の小説『ケイン』の指導者および編集者として働いた。^[9]二人の間には大きな相違があった。^[12]

トゥーマーはジョージア州のスパルタ農工大学の校長を務めていた頃、そこでの経験をもとに物語、スケッチ、詩を書いた。これらは1923年に出版されたハイモダニズム小説『ケイン』の基礎となった。ケインは黒人批評家と白人批評家の両方から好評を博した。ケインはクロード・マッケイ、ネラ・ラーセン、リチャード・ライト、ラングストン・ヒューズ、ウォレス・サーマンなど、著名なアフリカ系アメリカ人批評家や芸術家からも賞賛された。[^要出典]

ケインは3部構成になっている。この本の最初の3分の1は、南部の農地における黒人の経験に充てられている。ケインの2番目の部分は^、より都会的で北部の生活に関係している。作品の最後は「カブニス」と題された散文である。トゥーマーのケインは^{、ウィリアム}・フォークナーの最高傑作にしか匹敵しない、南部の心理的リアリズムの神秘的なブランドであると言う人[誰？]がいるだろう。^[13]トゥーマーは、フォーク文化と白人前衛のエリート文化を融合させた最初の詩人だった。^[13]

この本はトゥーマーの死後2年後の1969年に再版された。ケインは20世紀後半から「階級とカーストの分析」であり、「第1部の主なテーマは秘密と異人種間の混交」であると評価されてきた。 ^[8]彼はこれを短編連作として構想し、南部における女性のセクシュアリティ、黒人男性らしさ、産業近代化の悲劇的な交差を探求した。トゥーマーは、シャーウッド・アンダーソンの『ワインズバーグ、オハイオ』（1919年）の影響をモデルとして認め、その時代の他の影響力のある作品も認めた。彼はまた、T・S・エリオットの『荒地』を吸収し、彼が加わりたいと思っていたアメリカの作家のグループの1人であると考えていたようで、そのグループは「アメリカ社会の多文化的な核心を再創造することに取り組んでいる芸術家や知識人」だった。^[9]

多くの学者は、ケインをトゥーマーの最高傑作とみなしている。 ^[13] ケインは批評家から賞賛され、ハーレム・ルネッサンスとモダニズムの両方の重要な作品とみなされてきた。しかし、前述のように、トゥーマーは人種的分類に抵抗し、「黒人」作家として売り出されることを望まなかった。出版者のホレス・リヴライトに宛てた手紙の中で、「私の人種的構成と世界における私の立場は、私だけが決定できる現実である」と書いている。 ^[14]トゥーマーは、他の多くの作家と同様に 、1930年代の大恐慌の時代を通じて出版するのがより困難になった。

1920年代、トゥーマーとフランクは、1924年に米国で講演旅行をしたロシア出身の精神的指導者ジョージ・イワノビッチ・グルジェフの著作に深い関心を抱いた多くのアメリカ人のうちの1人だった。その年、および1926年と1927年にトゥーマーはフランスに渡り、フォンテーヌブローに定住していたグルジェフのもとで学んだ。彼は1930年代半ばまでグルジェフの弟子だった。^[7]この時期以降の彼の著作の多くは彼の精神的探求に関するもので、寓話を特徴としていた。彼はもはやアフリカ系アメリカ人のキャラクターを探求しなかった。一部の学者は、トゥーマーの芸術的沈黙を、二元的な人種的区別を強要することに固執する文化における彼のアイデンティティに対する曖昧な感情に起因すると考えている。^[11] ウォレス・サーマン、ドロシー・ピーターソン、アーロン・ダグラス、ネラ・ラーセン、^[15]ゾラ・ニール・ハーストン、ジョージ・スカイラー、^[16]らは、この時期にグルジェフの教え子であったことが知られている。

トゥーマーは1939年にインドを旅して精神的な探求を続けました。その後、カール・ユング、神秘主義者エドガー・ケイシー、サイエントロジー教会によって開発された心理学を学びましたが、グルジェフの哲学に戻りました。^[17]

トゥーマーは後期に少量の小説を執筆した。この時期には主にクエーカー教徒の出版物にエッセイを寄稿した。彼はほとんどの時間をクエーカー教徒のコミュニティサービス委員会での活動と高校生との活動に費やした。^[5]

彼が生前に出版した最後の文学作品は「アメリカ人種の可能性」を賞賛する長編詩『ブルー・メリディアン』である。 ^{[5]彼は1950年以降、出版のための執筆を中止した。しかし、私的な執筆は続け、自伝数冊や『} The Wayward and the Seeking』と題する詩集を出版した。^[18]彼は数年間の健康不良の後、1967年に亡くなった。^[7]

1931年、トゥーマーはウィスコンシン州で作家のマージェリー・ラティマーと結婚した。西海岸を旅行中、二人の結婚はハーストの記者によってセンセーショナルに報道された。その年の初めに二人がウィスコンシン州ポーティジで組織した共同体に関する噂も含め、異人種間結婚反対のスキャンダルが勃発した。西海岸と中西部の報道機関は騒然となり、タイム誌は記者を派遣してインタビューを行った。トゥーマーは白人女性と結婚したとして激しく批判された。^{[19] [20]}

ラティマーは、最初の 2 冊の小説と短編小説で知られる、尊敬される若手作家でした。心臓の漏れと診断され、出血を起こし、1932 年 8 月、最初の子供が生まれたときに出産中に亡くなりました。トゥーマーは妻を偲んで、一人娘をマージェリーと名付けました。^{[引用が必要]}

1934年、未亡人となったトゥーマーはニューヨークの写真家マージョリー・コンテントと再婚した。彼女は裕福なドイツ系ユダヤ人家庭のハリーとエイダ・コンテントの娘であった。彼女の父親は成功した株式仲買人であった。 ^[21]マージョリー・コンテントは3回結婚し離婚していた。トゥーマーは著名な作家であり、コンテントは白人であったため、この結婚も注目を集めた。

1940年、トゥーマー夫妻はペンシルベニア州ドイルズタウンに移住した。そこで彼は正式にクエーカー教徒となり、社会から離れ始めた。トゥーマーは1935年から1940年にかけて、グルジェフ研究やユング心理学の影響を受けて男女関係について多くの著作を残した。^[21]彼は男性と女性について基本的に伝統的な見解を持っており、それを象徴的な言葉で表現した。

1939年、トゥーマーは再び名前を変え、「ネイサン・ジーン・トゥーマー」と名乗り、自分が男性であることを強調した。この行動によって父方の祖先に近づいた可能性もある。彼は通常、N. ジーン・トゥーマーと署名し、友人からは「ジーン」と呼ばれ続けた。^{[2] : 29}

アフリカ系アメリカ人の血を引く他の人たちと同様に、トゥーマーの祖先は白人系ヨーロッパ人が大部分を占めており、彼の外見は「人種的に不確定」であると考えられていた。 ^[11]前述のように、彼は成長期から成人期にかけて黒人社会と白人社会の両方で暮らしており、人種に縛られることを望まず、「新しい人種」の代表である「アメリカ人」として自分を認識していたようだ。^[22]

「私は『最初のアメリカ人』という詩を書いた。その詩の趣旨は、ここアメリカでは我々は新しい人種を形成しつつあるということ、そして私がこの人種の最初の意識あるメンバーの一人であるということである。」^{[23] [24]}

彼は「黒人作家」に分類されることに抵抗したが、彼の最も長く続く作品である『ケイン』は、田舎のアフリカ系アメリカ人の南部で過ごした時間にインスピレーションを得て、その遺産に触発されたアフリカ系アメリカ人の世界を想像力豊かに探求したものである。これ自体が、彼のアイデンティティーに関する問題の一部だったのかもしれない。ラーソンは次のように述べている。「『ケイン』の中で、トゥーマーは手を伸ばして自分の闇を受け入れようとしたが、彼が抱えていたのは、黒人として自分を認識し続ければ、人生は常に制限という烙印を背負うことになるのではないかという恐怖だった。彼は、黒人であることが視野を広げるどころか、視野を制限するのではないかと恐れていた。彼は黒人作家の市場を垣間見て、ネリー・Y・マッケイの言葉を借りれば、「それは彼の『黒人』の血に基づいて提供された」ことに気づいた。彼が求めていたのは、もっと大きく、もっと広く、もっと完全なものだった。」^[23]

ヘンリー・ルイス・ゲイツ・ジュニアとルドルフ・P・バードという学者は、その著書の新版を準備する中で、 2010年に、自分たちの研究に基づき、トゥーマーは生涯のある時期に白人として通用したと考えていると述べた。 ^[25]彼らは、トゥーマーが1920年と1930年の国勢調査で白人に分類されていたことを指摘している（当時、そのようなデータは国勢調査員によって提供され、個人の外見、経済階級、居住地域、隣人などに基づいていることが多かった）。トゥーマーは徴兵登録で2度「黒人」に分類（または登録）されていた。1917年とその後の1942年である。トゥーマーが1931年にウィスコンシン州で白人女性のマージェリー・ラティマーと結婚したとき、免許証には2人とも白人と記載されていた。^[11]「もし人々が尋ねなかったら、彼は言わなかっただろう」とウィリアム・アンドリュースは言った。^[11]

トゥーマーの人種的アイデンティティに対する曖昧な感情は、クエーカー教徒の哲学に対する彼の関心と一致している。20代前半、彼はドイルズタウンのクエーカー教徒のグループである宗教友の会の会合に出席した。^[26]その後、彼はそこの会合グループに参加した。

クエーカー教は、それぞれの信条を尊重することで、異なる信者の集団を結びつける。信者たちは互いに、自分自身と自分の個性を理解できるように励まし合う。ジーン・トゥーマーのクエーカー教の信仰は、20世紀におけるアフリカ系アメリカ人の立場に関する彼の著作とつながっている。^[27]彼はまた、ジョージ・フォックスとクエーカー教に関するエッセイも書いている。「黒人の台頭」というエッセイで、トゥーマーは、アフリカ系アメリカ人が、奴隷としてのみ描写されていた過去のアイデンティティからいかにして立ち上がることができたかを述べている。彼は、アフリカ系アメリカ人は自分たちの声を見つけようと努力していると述べた。^[28]

• トゥーマーの論文と未発表原稿はイェール大学のバイネケ図書館に所蔵されている。^[7]
• 1969年に『ケインは黒い古典』が再版されると、「黒人の古典」として好評を博し、トゥーマーの作品への関心が再び高まりました。^[8]
• 20世紀後半からトゥーマーの詩集やエッセイ集が出版され、1931年に自費出版された『エッセンシャルズ』も再版された。そこには「グルジェフの格言」が含まれていた。 ^[5]
• 2002年、トゥーマーはジョージア州作家の殿堂入りを果たした。^[5]

• トゥーマー、ジーン; ターナー、ダーウィンT. (1993) [1923].ケイン. ニューヨーク: リヴライト. ISBN 0-87140-151-7。
• エルズワース・ハンティントン、ホワイティング・ウィリアムズ、ジーン・トゥーマー、シャーロット・パーキンス・ギルマン、トーマス・ドーズ・エリオット（1929年）。『文明の問題』。ニューヨーク：D.ヴァン・ノストランド社。
• トゥーマー、ジーン (1931)。『エッセンシャルズ：定義と格言』（PDF）。シカゴ：レイクサイド・プレス。
• トゥーマー、N. ジーン (1947)。フレンズ礼拝の解釈。フィラデルフィア：フレンズ総会宗教教育委員会。
• トゥーマー、ジーン (1949)。『人間の味』。フィラデルフィア: フィラデルフィア年次集会のヤングフレンズ運動。
• ターナー、ダーウィン・T.編（1980年）。『The Wayward and the Seeking: A Collection of Writings by Jean Toomer』ハワード大学出版局。ISBN 9780882580142。
• ジョーンズ、ロバート B ;ラティマー、マージェリー トゥーマー編 (1988)。ジーン トゥーマー詩集。チャペルヒル:ノースカロライナ大学出版局。ISBN 0-8078-4209-5。
• マーク・ワラン編（2006年）。『ジーン・トゥーマーの手紙 1919-1924』。テネシー大学出版局。ISBN 9781572334700。

• アフリカ系アメリカ人作家のリスト
• ジョージア州（米国）の文学

• 『ブラザー・マイン：ジーン・トゥーマーとウォルド・フランクの書簡』、キャスリーン・ファイファー編、シカゴ：イリノイ大学出版、2010年
• バーバラ・フォーリー、「『綿の国で』：ジーン・トゥーマーの『ケイン』における経済と暴力」アフリカン・アメリカン・レビュー32（1998年夏）。
• バーバラ・フォーリー、「ジーン・トゥーマーのスパルタ」、アメリカ文学67（1995年12月）。
• ジャン・トゥーマーとハーレム・ルネッサンス、マイケル・フェイスとジェネヴィーヴ・ファーブル編（ニューブランズウィック：ラトガース大学出版局、2000年）ISBN 0-8135-2846-1 
• カーマン、シンシア・アール、エルドリッジ、リチャード（1987年）。『ジーン・トゥーマーの生涯：完全性への渇望』ルイジアナ州立大学出版局。ISBN 0-8071-1354-9。
• ネリー・Y・マッケイ『ジーン・トゥーマー、アーティスト：1894年から1936年までの文学生活と作品の研究』（チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版、1984年）。
• ドナルド A. ペテッシュ『敵国のスパイ: 現代黒人文学の出現』(Google eBook)、アイオワ大学出版局、1989 年
• ターナー、ダーウィン T.「序文」、ジーン・トゥーマー著『Cane』（ニューヨーク：リヴライト、1993年）。ix– xxv。ISBN 0-87140-151-7。 
• ハンス・オストロム、「ジャン・トゥーマー」（詩）、The Coast Starlight: Collected Poems 1976–2006（インディアナポリス：Dog Ear Publishing、2006年、17ページ）に収録。Xavier Review 23、第2号（2003年秋）に初掲載。

WikiquoteにJean Toomerに関連する引用句があります。

デジタルコレクション

• Jean Toomer の作品はStandard Ebooksの電子書籍でご覧いただけます。
• プロジェクト・グーテンベルクのジャン・トゥーマーの作品
• LibriVoxの Jean Toomer の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)

プロフィール

• 詩の財団プロフィール
• 「ジャン・トゥーマー」、ジャン・トゥーマー文書、イェール大学バイネケ図書館
• 「ジーン・トゥーマー」は、2012 年 8 月 25 日にWayback Machineにアーカイブされました。ジョージア大学ジョージア作家の殿堂
• チャールズ・スクラッグス、「ジーン・トゥーマー」、2005年3月30日アーカイブ、Wayback Machine、現代アメリカ詩、イリノイ大学シャンペーン校アーバナ校
• Jean Toomer: Poets.org のプロフィールと詩

レビューと奨学金

• バーバラ・フォーリー、「ジーン・トゥーマーの『ワシントンと階級の政治:『ブルー・ベインズ』からセブンス・ストリート・レベルズまで」、モダン・フィクション・スタディーズ42 (1996年夏)、289-321。
• ロバート B. ジョーンズ、「ジーン トゥーマーの生涯と経歴」、アメリカ国立伝記より。ニューヨーク: オックスフォード大学出版局、1999 年。著作権 1999 年、アメリカ学術協会。
• Dan Schneider、「書評:『Cane』」、Hackwriters、2006 年 5 月。
• フェリシア・R・リー、「学者ら、黒人生活の記録者は白人として通用したと主張」、ニューヨーク・タイムズ、2010年12月26日。
• 「ジーン・トゥーマーの生涯を振り返る」NPR、（ロバート・シーゲルとバード教授）、2010 年 12 月 30 日。（トランスクリプトと音声、5 分）