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1865 年に奴隷制度が廃止される前の北米のイギリス植民地とアメリカ合衆国では、自由黒人または自由黒人は奴隷にされていないアフリカ系アメリカ人の法的地位を表していた。この用語は、かつて奴隷にされていた人々 (解放奴隷) と、アフリカ系か混血かを問わず、自由に生まれた人々 (自由有色人種) の両方に適用された。
背景
奴隷制度は、歴史のさまざまな時点で、北米のすべてのヨーロッパ植民地で合法かつ実践されていた。アメリカに来たアフリカ人が全員奴隷だったわけではない。17世紀にさえ、船員として自由人としてやってきた者も少数いた。植民地時代初期には、ヨーロッパからの移民の多くと同様に、一定期間後に解放される年季奉公人としてやってきたアフリカ人もいた。そのような奉公人は、年季奉公の期間を終えると自由人となり、年季奉公人の方が一般的だったチェサピーク湾地域の新しい植民地で土地の所有権を得る資格もあった。早くも1678年には、北米には自由黒人という階級が存在していた。[1]
さまざまなグループが自由黒人人口の増加に貢献しました。
- 有色人種の自由女性に生まれた子供（Partus sequitur venttrem を参照）
- 白人の年季奉公人または自由人女性に生まれた混血児
- 解放されたネイティブアメリカンの女性（1860年代の解放）から生まれた混血児[2]
- 解放された奴隷
- 主人から逃亡した奴隷[3]
- 前述のように、奴隷にされなかった自由黒人の子孫は
黒人の労働は、ヴァージニア州やメリーランド州の輸出志向のタバコ・プランテーション、およびサウスカロライナ州の米と藍のプランテーションにおいて経済的に重要であった。[4] 1620年から1780年の間に、約287,000人の奴隷が13植民地に輸入された。これは、アフリカから連れてこられた600万人以上の奴隷の5％にあたる。奴隷として移送されたアフリカ人の大半は、カリブ海の砂糖生産植民地やブラジルへ送られた。これらの地域では平均寿命が短く、奴隷の数を継続的に補充する必要があったが、 1807年の奴隷貿易法が施行されるまでは、比較的低コストで補充することができた。
奴隷の平均寿命は、ラテンアメリカ、カリブ海諸国、ブラジルよりも 13 植民地の方がはるかに長かった。[曖昧] [要出典]これと非常に高い出生率が相まって、奴隷の数は急速に増加し、出生数が死亡数を上回り、1860 年の米国国勢調査の時点では 400 万人近くに達した。[6] 1770 年から 1860 年まで、アメリカの奴隷の自然人口増加率はヨーロッパのどの国の人口よりもずっと高く、イギリスのほぼ 2 倍の速さだった。これは[誰が？ ]非常に高い出生率に起因するとされることもあった。「当時、アメリカの奴隷は、特別な特権のためではなく、大きな苦しみと物質的剥奪の過程を通じて、白人と同様の自然増加率に達した」。[7] [要説明]
南部植民地（メリーランド、バージニア、カロライナ）は、当初は西インド諸島の古くからあるヨーロッパの植民地から、より多くの奴隷を輸入した。それらと同様に、本土の植民地は、奴隷制をアフリカ民族に関連した人種的カーストと定義する規制を急速に強化した。1663年にバージニアは、奴隷法において、当時慣習法の下で英国臣民に慣習となっていた父親の地位を継承するのではなく、子供は母親の地位を継承するという、partus sequitur venttremの原則を採用した。他の植民地もこれに倣った。これは、植民地アメリカにおいて奴隷の母親の子供は、父親の民族性にかかわらず、奴隷でもあることを意味した。場合によっては、これにより、奴隷として生まれていても、当時のバージニア法の下では法的に白人となることもあった。
ポール・ハイネックによれば、 18世紀後半のアメリカ独立戦争以前に13植民地で確立された自由黒人家族のほとんどは、白人女性（年季奉公人か自由人かは問わない）とアフリカ人男性（年季奉公人、自由人、奴隷）との結びつきから生まれた。こうした関係は主に労働者階級の間で起こり、当時の流動的な社会を反映していた。こうした混血児は自由人の女性に生まれたため、自由人だった。ハイネックは、裁判所の文書、証書、遺言書、その他の記録を利用して、 1790年から1810年にかけてのアッパーサウスの国勢調査に記録された自由黒人の約80%の祖先としてこうした家族をたどった。 [8] [検証に失敗した]
さらに、奴隷所有者はさまざまな理由で奴隷を解放した。長年の奉仕に報いるため、相続人が奴隷を引き受けたくないため、または奴隷の妾やその子供を解放するためなどである。奴隷は自由を買うことが許されることもあった。他の団体のために働くために「雇われた」ときに支払われる料金からお金を貯めることが許される可能性もあった。[9] 18世紀半ばから後半にかけて、第一次大覚醒期（ 1730年頃-1755年）のメソジスト派とバプテスト派の伝道師たちは、神の前ではすべての人間は平等であると信じ、奴隷所有者に奴隷を解放するよう奨励した。彼らは多くの奴隷をキリスト教に改宗させ、黒人指導者を説教師として承認した。黒人は独自のキリスト教を発展させた。[さらに説明が必要] 1775年から1783年のアメリカ独立戦争以前は、解放された奴隷はほとんどいなかった。アメリカ独立戦争前夜、植民地アメリカには推定3万人の自由アフリカ系アメリカ人がいた。これは全アフリカ系アメリカ人人口の約5%を占め、そのほとんどは混血だった。自由アフリカ系アメリカ人の割合は非常に少なく、白人として通用する可能性もあったため、白人人口に対する脅威とはみなされず、反黒人立法を正当化した。しかし、歴史家のアイラ・バーリンは、国勢調査の収集ミス、逃亡奴隷の曖昧な地位、白人のように見える人々、自由人のように暮らしていたがそれを証明する書類を持っていなかった奴隷などにより、この数字は25%にも達する可能性があると述べている。[10]
戦争は奴隷社会に大きな混乱をもたらした。バージニア知事ダンモア卿の1775年の宣言に始まり、イギリス軍はアメリカ革命家の奴隷を軍隊に徴用し、見返りに自由を約束した。大陸軍も徐々に黒人の戦闘を認め始め、奉仕の見返りに自由を約束した。[11]何万人もの奴隷が戦争中、特に南部でプランテーションやその他の場所から逃亡した。[12]一部はイギリス軍に加わったり、戦争の混乱で行方不明になったりした。戦後、イギリス軍は1783年11月にニューヨークから撤退し、3,000人以上の黒人ロイヤリストと数千人の他のアメリカ人ロイヤリストをノバスコシア州と後にアッパーカナダ（現在のオンタリオ州の一部）となった地域に移送して再定住させた。最終的にニューヨーク市だけでも合計29,000人以上のロイヤリスト難民が出発した。イギリスは南部の港を去る際に何千人もの奴隷を避難させ、多くをカリブ海諸国に、残りをイギリスに再定住させた。
戦後最初の20年間で、合衆国における自由黒人の数と割合は劇的に増加した。北部諸州は奴隷制度を徐々に廃止した。[13]しかし、多くの奴隷所有者、特にアッパーサウスでは、戦争の理想に触発されて奴隷を解放した。1790年から1810年にかけて、アッパーサウス全体の自由黒人の割合は1%未満から[説明が必要]に増加し、全国的にも黒人に占める自由黒人の割合は13%にまで上昇した。ディープサウスでの綿花栽培の広がりにより、1810年以降は奴隷の需要が高まり、この時期以降は解放の数は減少した。南北戦争前の時代には、元奴隷や奴隷制度廃止論者によって運営されていた地下鉄道の支援を受けて、多くの奴隷が北部やカナダで逃亡し、自由を得た。[14]国勢調査によると、1860年のアメリカ合衆国には合計488,070人の「自由有色人種」が存在した。[15]
奴隷制度廃止論
奴隷制を終わらせるための組織化された政治運動や社会運動のほとんどは、18世紀半ばまで始まらなかった。[16] : 70 アメリカ独立戦争の感情と独立宣言によって喚起された平等は、多くの黒人アメリカ人を革命の大義と解放への希望へと結集させた。奴隷と自由黒人の両方が革命の両側で戦った。[16] : 70–71 北部では、戦争の混乱の中で奴隷が所有者から逃げたが、南部では、一部の奴隷が自由を宣言し、奴隷としての仕事を放棄してイギリス軍に加わった。[16] : 71
1770年代、ニューイングランド中の黒人は北部の議会に自由を求める請願書を送り始めた。1800年までには、北部の州はすべて奴隷制を廃止するか、段階的に奴隷制を縮小する措置を講じていた。[16] : 72 [17]黒人は自由であったものの、投票制限などの公民権の制限、人種差別、人種隔離、身体的暴力に苦しむことが多かった。[16] : 73–74 バーモント州は1777年に独立州であったときに奴隷制を廃止し、1791年に14番目の州としてアメリカ合衆国に加盟した際に、奴隷制を廃止した最初の州となった。他のすべての北部州は1780年から1804年の間に奴隷制を廃止し、南部の奴隷州だけが「特異な制度」の擁護者となった。マサチューセッツ州は1780年に奴隷制を廃止し、他のいくつかの北部州も段階的な解放を採用した。 1804年、ニュージャージー州は段階的な奴隷解放に乗り出した最後の北部州となった。奴隷制度は、合衆国憲法が批准される直前に可決された1787年の北西部条例により、連邦北西部領土で禁止された。自由黒人人口は1790年から1810年にかけて8%から13.5%に増加した。そのほとんどは、当時奴隷人口の大半が住んでいた中部大西洋岸諸州、ニューイングランド、アッパーサウスに住んでいた。[16] : 77
1820年代後半から1830年代前半にかけて、貧しい白人男性の力が徐々に強まるにつれ、自由黒人の権利は揺らぎ、衰退していった。[16] : 80 1830年に全米黒人会議運動が始まり、黒人男性はアメリカにおける黒人「人種」の将来について議論するために定期的に会合を開いた。マリア・スチュワートやソジャーナ・トゥルースなどの女性も、公開講演を通じて声を上げた。[16] : 80 全米黒人会議は奴隷生産品のボイコットを奨励した。しかし、革命の精神が衰え始めた19世紀初頭、反黒人感情が新たに高まり、これらの取り組みは抵抗に遭った。[17]
1787年のフィラデルフィア会議でアメリカ合衆国憲法が制定された際、議会の議員定数配分に自由黒人のみを数え（奴隷人口は無視する）、奴隷人口をすべて数えることを望む北部諸州と奴隷州との間で妥協案が提案された。この妥協案では奴隷人口を5分の3の割合で数えたが、自由黒人はこの妥協案の対象外で、代表として1人の完全な市民として数えた。[18]この妥協案により、南部諸州は議会の議員定数配分と選挙人団 の目的で、奴隷人口の5分の3を州人口に数えることができた。この奴隷人口の追加計算の結果、これらの州は白人投票人口を上回る政治力を持つことになった。南部は長年にわたり政府と大統領職を支配した。連邦議会は、国が西部に拡大し始めると、領土内での奴隷制を許可するなど、奴隷所有者に有利な法律を採択した。 1793年の逃亡奴隷法は、 1850年妥協の一部である1850年の逃亡奴隷法によって強化され、自由州の政府と住民でさえも逃亡奴隷の捕獲と返還を強制することを義務付けた。フレデリック・ダグラスやソジャーナ・トゥルースなどの有名な逃亡者は、捕らえられて南部に送還され奴隷制に戻るのを避けるために、白人奴隷制度廃止論者の支持を得て自由を買った。[16] : 84–85 1857年、ドレッド・スコット対サンフォードの判決により、いかなる身分であっても黒人の市民権は事実上否定された。[16] : 85
南部諸州も自由黒人の行動を規制する厳しい法律を制定し、州への入国や定住を禁止する例もいくつかあった。ミシシッピ州では、自由黒人は州内で10日間過ごした後、奴隷として売られることがあった。アーカンソー州は1859年に、1860年までに州内に残っていた自由黒人を全員奴隷にする法律を制定した。この法律は施行されなかったものの、アーカンソー州の自由黒人の人口を他の奴隷州よりも少なくすることに成功した。[19]北部諸州も自由黒人の移住を制限し、その結果、解放された黒人は合法的に定住できる場所を見つけるのに苦労した。[20]
奴隷制度廃止運動は、南北戦争前の北部で人種を超えた支持を集めた。エイブラハム・リンカーン大統領の統治下で、議会は南北戦争中に黒人が自由を獲得するのを支援するいくつかの法律を可決した。1861年の奴隷没収法は、北軍の背後に逃げた逃亡奴隷が自由のままでいることを許した。軍は奴隷を戦争の「禁制品」の一部とみなし、奴隷所有者に返還することを拒否したためである。1862年の奴隷没収法は逃亡奴隷とその家族に永遠の自由を保証し、民兵法は黒人が兵役に就くことを許した。[16] : 138
1863年1月、リンカーンの奴隷解放宣言により、南軍支配地域のみで奴隷が解放された。黒人は正式に北軍に入隊することが認められ、合衆国有色人種部隊が組織された。戦闘への黒人の参加は北軍の勝利に不可欠であることが証明された。[16] : 70
1865年、北軍が南北戦争に勝利し、各州は合衆国憲法修正第13条を批准し、国全体で奴隷制（犯罪に対する処罰を除く）を禁止した。南部諸州は当初、黒人労働に対する統制を維持しようと黒人法を制定した。ミシシッピ州黒人法（最初に可決され、最もよく知られている）は、「自由黒人」（戦争前に自由だった人々を指し、一部の地域では「旧出生者」と呼ばれる）、「解放奴隷」（新たに自由になった）、「混血」を区別したが、すべての自由に対して同様の制限を課していた。米国生まれの黒人は、 1866年の公民権法、続いて合衆国憲法修正第14条の 市民権条項によって合法的な市民権を獲得した。[21]
地域差
都市への移住
自由黒人の生活は、米国内の居住地によって異なっていた。自由黒人は都市部に偏っており、北部と南部の両方で多くの田舎の自由黒人が時を経て都市部に移住した。南部では都市部が自由黒人の主な移住先であり、都市部では自由黒人に幅広い経済的、社会的機会が与えられた。南部の都市のほとんどには黒人が独立して運営する教会や、教育向上のための秘密の学校があった。[22]北部の都市も黒人により良い機会を与えた。例えば、ボストンに住む自由黒人は一般に正式な教育を受ける機会が多かった。[23]
南部では
アメリカ独立戦争以前、南部の植民地には自由黒人はほとんどいなかった。[24]ローワーサウスは、都市部を除いて、多くの自由黒人を引き付けなかった。都市部の自由黒人の数は、自由黒人の総人口よりも速く増加したが、この増加は主に、バージニア州のリッチモンドやピーターズバーグ、ノースカロライナ州のローリーやウィルミントン、サウスカロライナ州のチャールストン、ジョージア州のサバンナ（後にアトランタ）などの都市に田舎の自由黒人が大量に移住したことによる。[25]南部全体では、自由黒人の2つの明確なグループが形成された。アッパーサウスの自由黒人の数は多く、1860年の国勢調査では、アーカンソー州には144人、ミシシッピ州には773人、フロリダ州には932人の自由黒人しかいなかったが、メリーランド州には83,942人、バージニア州には58,042人、ノースカロライナ州には30,463人、ルイジアナ州には18,647人がいた。[26]ローワーサウスの自由黒人は、アッパーサウスの自由黒人に比べて、より都会的で、教育を受けており、裕福で、一般的に白人の父親を持つ混血でした。[27]これらの違いにもかかわらず、南部の州は互いに借りながら、黒人の生活を規制する同様の法律を制定しました。[28] [26]
自由黒人は歓迎されない
上記の数字は、自由黒人をディープサウスから追放しようとする意図的な試みを反映している。「南部人は、自由黒人の脅威を取り除く唯一の有効な手段は、彼らを南部諸州から追放するか、彼らの身分を自由人から奴隷に変更することであると信じるようになった。」[29] : 112 自由黒人は「並外れた悪」とみなされ、[29] : 119 奴隷制度を弱体化させた。奴隷には、自由であることに何の利点もないことを示さなければならなかった。したがって、自由黒人は奴隷所有者の恐怖の犠牲者となった。法律はより強力になり、自由黒人は新しい役割を受け入れるか、州を去るかを選ばなければならなかった。たとえばフロリダでは、1827年と1828年の法律で、彼らが公の集会に参加したり「扇動的な演説をすること」を禁止し、1825年、1828年、1833年の法律で銃器所持の権利を廃止した。彼らは陪審員になることも、白人に不利な証言をすることも禁じられた。奴隷を解放するには、主人は一人当たり200ドルの税金を支払い、自由黒人が30日以内に州を離れることを保証する保証金を差し出さなければならなかった。 [30]結局、フロリダ州で最も人口が多く[31]、最も裕福な[29] : 140人 のレオン郡の住民（この富はフロリダ州の他のどの郡よりもレオン郡の奴隷の数が多かったためで、1860年の国勢調査では人口の73%を占めていた）の一部が[32] 、州議会に自由黒人全員を州から追放するよう請願した。[29] : 118
フロリダ州では、1847年に可決された法律により、すべての自由黒人は白人を法定後見人として持つことが義務付けられました。 [29] : 120 1855年には、自由黒人が州に入ることを禁じる法律が可決されました。 [29] : 119 「1861年、フロリダ州のすべての自由黒人は、居住する郡の検認判事に登録することを義務付ける法律が可決されました。黒人は登録時に、名前、年齢、肌の色、性別、職業を申告し、登録料として1ドルを支払わなければなりませんでした... 12歳以上のすべての黒人は、検認判事が承認した後見人を持つ必要がありました... 後見人は、黒人が犯した犯罪に対して訴えられる可能性がありましたが、黒人は訴えられませんでした。新しい法律では、最寄りの検認判事に登録しなかった自由黒人または混血は奴隷と分類され、所有権を主張する白人の合法的な所有物となりました。」[29] : 121
自由黒人は1860年1月1日付けでアーカンソー州から立ち去るよう命じられ、さもなければ奴隷にされることになった。ほとんどの黒人はアーカンソー州を去った。[33]
南から北への移住
南部にはかなりの数の自由黒人が存在していたが、自由黒人はしばしば北部の州に移住した。これはいくつかの問題をもたらしたが、自由黒人は全体的に北部でより多くの機会を見つけた。19世紀には、自由黒人の人口のかなりの部分が北へ移住したため、南部の自由黒人の数と人口の割合は減少した。[34]より著名で才能のある自由黒人の一部は機会を求めて北部へ移り、南部から潜在的な自由黒人指導者がいなくなった。南北戦争後に南部に戻り、復興期に参加し、事業を立ち上げ、政治職に選出された者もいた。[34]この自由黒人の分布の違いは南北戦争まで続き、その時点で約25万人の自由黒人が南部に住んでいた。[26]
昇進の機会
エリート階級の経済的、軍事的、科学的優位性は、「神の摂理」（つまり、「物事がそうなったのは、神がそのように望んだからである」という考え方）という考え方を通じて奴隷制を正当化した。黒人は劣等人種の一員とみなされた。神は、何らかの天罰を計画しているという兆候を一切示さずに、エリート階級が奴隷貿易を搾取することを許したように思われたからだ。実際には、まったく逆のことが起こり、奴隷所有者は莫大な物質的富で報われたように見えた。[35]司法は、明確に人種差別的な法律が施行されていないときでさえ、この従属的地位を認めた。サウスカロライナ州の判事は、1832年の裁判で次のように論評した。[36]
自由黒人は社会の劣等階級に属し、白人と全く平等ではない。彼らの状況からすると、彼らは法律によって自分たちを劣等者として卑下するよう強制されるべきであり、社会におけるあらゆる交流において白人への服従と敬意が求められる。私は常に、自由黒人が白人に無礼で横柄な言葉を投げかけることは暴行や殴打を正当化すると考えており、巡回裁判所にいたころもそう判決を下した。
自由黒人は、必要な教育を受けることが禁じられていたため、医学や法律など多くの専門職に就くことができなかった。これは、銃器の所持、公職選挙、酒類販売免許を必要とする職業でも同様であった。これらの職業の多くは、ほとんどの自由黒人が負担できない多額の資本投資を必要とした。ケンタッキー州ルイビルの医師サラ・パーカー・レモンドとマーティン・デラニーのように、これらの制限には例外が存在した。[37]
1830年代には、北アメリカ社会で公立学校制度が出現したことと時を同じくして、白人社会が黒人の教育に反対する大きな取り組みを行った。[38]公立学校制度と市民権は結び付けられており、黒人の市民権をめぐる曖昧さのために、黒人は事実上、普遍的な教育への公的アクセスから排除されていた。[39]逆説的だが、南北戦争前のボルチモアの自由黒人コミュニティは、ボストンやニューヘイブンよりも黒人の教育へのアクセスを増やす上で大きな進歩を遂げた。[40]南部のほとんどの州には、復興期に新しい異人種間議会によって公教育制度が確立されるまで、公教育制度がなかった。教育を受けた自由黒人は北部で文学協会を設立し、書籍が高価で会員になるには会費や購読料が必要だった時代に、黒人が図書館を利用できるようにした。
自由黒人男性は、主に家事労働に限定されていた自由黒人女性よりも幅広い雇用機会を享受していた。[41]自由黒人の少年は大工、樽職人、床屋、鍛冶屋の見習いになることができたが、少女の選択肢ははるかに限られており、料理人、掃除婦、裁縫師、育児者などの家事労働に限られていた。[42]それにもかかわらず、特定の地域では、自由黒人女性が自由黒人コミュニティの重要なメンバーとなり、家事を切り盛りし、自由黒人の有給労働力のかなりの部分を占めることがあった。[43]女性にとって最も高度な技能を必要とする職業の1つは教師であった。[44]
植民地時代のノースカロライナ州とバージニア州では、多くの自由アフリカ系アメリカ人家族が土地所有者となり、一部は奴隷所有者にもなった。解放されるまで家族を守るために家族を購入したケースもあれば、奴隷経済に全面的に参加したケースもあった。例えば、シプリアン・リカードという名の解放奴隷は、ルイジアナ州で100人の奴隷を含む土地を購入した。[45] [46]
自由黒人は、アメリカ独立戦争中、自由への共通の希望に動かされて請願書を作成し、軍隊に加わった。[47]この希望は、1775年にイギリスの役人ダンモア卿が出した宣言によって強化された。ダンモア卿は、戦争中にイギリス側で戦った奴隷には自由を与えると約束した。[48]黒人はまた、後に市民権の恩恵を受けることを期待して、アメリカ側でも戦った。[49]南北戦争中、自由黒人は南軍と北軍の両方で戦った。南軍側で戦った南部の自由黒人は、白人の隣人からより大きな寛容と受容を得られることを望んでいた。[50]軍隊を通じた平等の希望は、南北戦争終結の1か月前に黒人兵士と白人兵士の給与が同一になるなど、時間の経過とともに実現した。[16]
女性
黒人の自由な結婚生活においては、多くの女性がエリートの白人女性よりも平等に関係に参加することができた。[51] : 224 [どのように？ ] [なぜ？ ]結婚生活における平等の可能性は、セントルイスの少数の黒人エリートの「有色人種貴族」の例を通して見ることができる。そこでは、女性は結婚生活においてしばしば経済的なパートナーであった。[51] : 225 これらの黒人の小集団は、一般的にフランス人とスペイン人の混血結婚の子孫であった。フランス統治下では、これらの結婚生活における女性は白人女性と同じ権利を持ち、財産を所有することができた。[52]これらの黒人女性は、自分自身のために、そしてミズーリ州の制限的な法律から子供たちを守るために、経済的に自立したままでいることを望んでいた。[51] : 225 [ 51] : 224 女性が家族に収入をもたらす上で重要な役割を果たしていたため、夫が妻を支配するという伝統的な考え方は、これらのエリートの結婚生活においては中心的な考え方ではなかった。 [51] : 227 しかし、奴隷であった黒人男性と結婚すると、自由な黒人女性は彼の行動の善し悪しに関わらず法的責任を負うことになるため、女性は結婚生活においては注意する必要があった。[53]
自由黒人女性が社会の中で主体性を発揮した例は数多くあり、その多くは法的権力の行使も含んでいる。奴隷制度と自由は不確実性を伴い共存しており、それは自由黒人にとって危険だった。1832年から1837年にかけてのマーガレット・モーガンとその家族の物語は、自由黒人にとって曖昧な法的地位の定義が危険であったことを示す好例である。モーガン家の法的なもつれはプリッグ対ペンシルバニア州の訴訟につながり、この訴訟では、捕獲者はペンシルバニア州の個人の自由に関する法律を無視してモーガン家の所有権を主張できると判断された。[54]この訴訟は、黒人の権利に関する憲法上の曖昧さを浮き彫りにするとともに、白人社会の一部がそれらの権利を制限しようとする積極的な取り組みを浮き彫りにした。
ニューイングランドでは、奴隷の女性は自由を得るために法廷に向かい、自由黒人の女性は自由を維持するために法廷に向かいました。ニューイングランドの法制度は、自由黒人へのアクセスが容易で弁護士を利用できるという点で独特でした。[55]女性の自由訴訟は、奴隷の法的文書がなかったり、混血の祖先が奴隷労働を免除されていたりするなどの技術的な問題に基づくことが多かったです。1716年、ニューイングランドでジョーン・ジャクソンはニューイングランドの法廷で自由を勝ち取った最初の奴隷の女性となりました。[55]
エリザベス・フリーマンは、アメリカ独立戦争後のマサチューセッツ州で奴隷制の合憲性について最初の法的テストを行い、州の新しい憲法と法の下の男性の平等の主張は奴隷制が存在できないことを意味すると主張した。彼女は地主であり納税者として、革命時代の最も有名な黒人女性の一人とみなされている。[56] カバーチャー法は、一部の自由黒人女性が単独で訴訟を起こす能力を制限したが、少数の女性は依然として夫と共同で訴訟を起こした。[57]
著名な自由人
1800年以前に生まれた
- リチャード・アレン：アフリカン・メソジスト・エピスコパル教会の創設者、米国初の独立した黒人宗派、フリー・アフリカン・ソサエティの共同創設者
- ベンジャミン・バネカー: 年鑑著者、天文学者、測量士、博物学者、農家。
- ジェームズ・ダーハム：アメリカで正式に医療行為を行った最初のアフリカ系アメリカ人
- エリザベス・フリーマン：1781年に自由を求めて訴訟を起こした治療師、助産師、看護師
- プリンス・ホールは、ボストンの自由黒人コミュニティにおけるリーダーシップと、プリンス・ホール・フリーメイソンの創設者として有名な奴隷制度廃止論者です。
- ジャネット・フォーシェは、 1700年代にミズーリ州セントルイスで最初に解放された人の一人です。
- トーマス・L・ジェニングス：米国特許を取得した最初の黒人
- アンソニー・ジョンソン（入植者）：奴隷所有者となった元奴隷
- アブサロム・ジョーンズ：最初の黒人聖公会司祭、聖人
- ジョン・ベリー・ミーチャム：バプテスト教会の牧師、実業家、教育者
- ジェーン・マイナー、ヒーラーであり解放者
- ジャン・バティスト・ポワン・デュ・サーブル：シカゴの創設者であり貿易商
- ルーシー・テリー：著者
- ソジャーナ・トゥルース：奴隷制度廃止論者、女性の権利活動家
- デンマーク・ヴィージーは1822年に奴隷反乱を主導した
- デイビッド・ウォーカー：奴隷制度廃止論者
- フィリス・ホイットリー：最初に出版されたアフリカ系アメリカ人女性詩人
- セオドア・S・ライト：牧師、アメリカ奴隷制度廃止協会の共同創設者
1800–1865
- ウィリアム・ウェルズ・ブラウン：逃亡奴隷、作家、劇作家、活動家
- シャーロット・L・ブラウン：1860年代サンフランシスコの公民権運動家
- トーマス・デイ：ノースカロライナ州出身の南北戦争前の著名な家具職人および奴隷制度廃止論者
- マーティン・デラニー：奴隷制度廃止論者、作家、医師、黒人民族主義の提唱者
- モーゼス・ディクソン奴隷制度廃止論者、兵士、牧師、組織者
- フレデリック・ダグラス：逃亡奴隷、改革者、作家、政治家
- ウィリアム・エリソン：不動産所有者、実業家
- ジョン・カラザース・スタンリー：ノースカロライナ州最大の奴隷所有者の一人であり、最も裕福な自由黒人居住者であった。
- ヘンリー・ハイランド・ガーネット：奴隷制度廃止論者、教育者
- シンシア・ヘスドラ：元奴隷でニューヨークの実業家
- ハリエット・ジェイコブス：作家、奴隷制度廃止論者
- ビディ・メイソン：看護師、助産師、起業家、慈善家
- メアリー・ミーチャム：地下鉄道の車掌、黒人女性兵士援助協会会長
- ウィリアム・クーパー・ネル：ジャーナリスト
- ウィリアム・ネズビット：ペンシルバニア州の公民権活動家
- ソロモン・ノーサップ：奴隷物語『それでも夜は明ける』の著者
- サラ・パーカー・レモンド：講師、奴隷制度廃止論者、医師
- チャールズ・レノックス・レモンド[60]
- ダニエル・ペイン：教育者、大学管理者、作家
- ロバート・パーヴィス：奴隷制度廃止論者
- デイビッド・ラグルズ：奴隷制度反対運動家
- ヘイワード・シェパード：ジョン・ブラウンのハーパーズ・フェリー襲撃で死亡
- マイケル・シャイナー：日記作家
- マリア・スチュワート：ジャーナリスト、奴隷制度廃止論者、活動家
- ウィリアム・スティル：奴隷制度廃止論者、作家、活動家
- ピエール・トゥーサンとジュリエット・トゥーサン：慈善家
- ハリエット・タブマン: 逃亡奴隷、奴隷制度廃止論者、地下鉄道の指導者（「指揮者」）
- ハリエット・ウィルソン：小説家
- ホレス・キング：建築家
参照
参考文献
- ^ フレイザー、エドワード・フランクリン（1968年）。自由黒人家族。p.1。
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さらに読む
- バーリン、アイラ。『主人のいない奴隷：南北戦争前の南部の自由黒人』（1974年）。
- バートン、オービル・ヴァーノン。「南北戦争前の田舎の自由黒人コミュニティの解剖：サウスカロライナ州エッジフィールド地区の社会構造と社会的相互作用、1850～1860年」、南部研究：南部の学際的ジャーナル（1982年）21#3、pp. 294～325。
- カリー、レナード・P. 『都市アメリカにおける自由黒人、1800-1850年：夢の影』（シカゴ大学出版、1981年）。
- ディーマー、アンドリュー K. 『黒人市民権の政治：中部大西洋岸国境地帯の自由なアフリカ系アメリカ人、1817-1863』（ジョージア大学出版、2016年）。xvi、253頁。
- フランクリン、ジョン・ホープ。ノースカロライナ州の自由黒人。
- ハンコック、スコット。「「ノーカントリー」から「私たちの国」へ！ 解放と権利と市民権の境界を生きる、1773-1855年。」自由への道：大西洋世界における解放（サウスカロライナ大学出版、2009年）、265-289ページ。
- ホートン、ジェームズ・O. 『自由な有色人種：アフリカ系アメリカ人コミュニティの内側』（スミソニアン協会出版、1993年）。
- ホートン、ジェームズ・O、ロイス・E・ホートン著『ブラック・ボストン人：南北戦争前の北部における家族生活とコミュニティの闘争』（ニューヨーク：ホームズ・アンド・マイヤー、1979年）。
- キング、ウィルマ。自由の真髄：奴隷時代の自由な黒人女性（2006年）。
- レブソック、スーザン。「自由な黒人女性と母権制の問題：バージニア州ピーターズバーグ、1784-1820年」フェミニストnMk（1982）8#2、pp.271-92。
- ポルガー、ポール J. 「『都合が良いと判断されるときはいつでも』：初期ニューヨーク国家樹立における党派政治と黒人の自由投票権」『十九世紀アメリカ史』（2011 年）、12 巻 1 号、1 ～ 23 ページ。
- ローアーズ、リチャード C.、「南北戦争以前のノースカロライナ州ウィルミントンにおける自由黒人の経験：人種関係についての一般化の精緻化」、Journal of Southern History 78（2012 年 8 月）、615-38 ページ。
- ウィルソン、セオドア・ブラントナー。『南部の黒人の掟』アラバマ大学出版局、1965年。
外部リンク
- ノースカロライナ大学グリーンズボロ校のアメリカ奴隷制に関するデジタル図書館: 主題を閲覧 - 自由な有色人種