エッセネ派

エッセネ派( / ˈ ɛ s iː n z , ɛ ˈ s iː n z / ;ヘブライ語: אִסִּיִים ,Īssīyīm ;ギリシャ語: Ἐσσηνοί、Ἐσσαῖοι、またはὈσσαῖοι、エッセノイ、エッサイオイ、オサイオイ）またはエッセン派は、紀元前 2 世紀から西暦 1 世紀にかけて栄えた第二神殿時代の神秘的なユダヤ人コミュニティです。 ^{[ 2 ]}

エッセネ派運動は、おそらくヨナタン・アッフスの時代にユダヤ人の間で独立した集団として始まり、ユダヤ法をめぐる論争とヨナタンの最高祭司職が正当ではないという信念が動機となった。 ^{[ 3 ]}ほとんどの学者は、エッセネ派はザドク派の祭司から分離したと考えている。^{[ 4 ]}彼らはトーラーの解釈を初期の指導者である義の教師（おそらく正当な最高祭司）に帰した。ユダヤ法に対して保守的なアプローチを採用し、祭司（ザドクの子ら）を一般信徒よりも優遇する厳格な階層制を遵守し、儀式的清浄を強調し、二元論的な世界観を持っていた。^{[ 3 ]}

ユダヤ人著述家のヨセフスとフィロンによれば、エッセネ派は約4000人で、ユダヤ各地のさまざまな集落に住んでいた。一方、ローマの著述家プリニウスは、彼らを死海の西側、エン・ゲディの北のどこかに位置づけた。 ^{[ 5 ] [ 6 ]}プリニウスは数行で、エッセネ派は金銭を持たず、何千世代にもわたって存在し、彼らの祭司階級（「観想者」）は結婚しなかったと述べている。ヨセフスは『ユダヤ戦記』 （紀元75年頃）でエッセネ派について詳細に記述し、 『ユ​​ダヤ古代誌』 （紀元94年頃）と『フラウィウス・ヨセフスの生涯』（紀元97年頃）ではより簡潔に記述している。直接の知識を主張し、彼はエッセネ派をファリサイ派とサドカイ派と並んでユダヤ哲学の3つの宗派の1つとして挙げている。 ^{[ 7 ]}彼は敬虔さ、独身主義について同じ情報を伝えている。個人の財産や金銭を持たないこと、共同体意識、そして安息日の厳守への献身。さらに彼は、エッセネ派は毎朝儀式的に水に浸かり（これは現代のハシディズムの一部に見られる、毎日の沐浴のためのミクヴェの使用に似た習慣である）、祈りの後に一緒に食事をし、慈善と博愛に専念し、怒りの表現を禁じ、長老たちの書物を研究し、秘密を守り、聖典に記された天使の名前を非常に大切にしていたと付け加えている。

エッセネ派は、死海文書として知られる膨大な宗教文書群の発見により、現代において広く知られるようになりました。死海文書は、エッセネ派の図書館であったと一般的に考えられています。これらの文書は、死海の北西岸に位置する考古遺跡クムランで発見されました。クムランは、エッセネ派の共同体の居住地であったと考えられています。これらの文書には、ヘブライ語聖書の複数の写本に加え、第二正典や宗派の写本が保存されており、「共同体規則」、「ダマスカス文書」、「戦争の巻物​​」などの文書が含まれています。

従来の見解によれば、エッセネ派は第一次ユダヤ・ローマ戦争後に消滅し、この戦争ではクムランの集落も破壊された。^{[ 3 ]}学者たちは、この主張を裏付ける直接的な資料がないことを指摘し、エッセネ派が存続した可能性、あるいは関連集団がその後の数世紀にわたって生き残った可能性を指摘している。^{[ 8 ]}一部の研究者は、エッセネ派の教えがマンダ教やキリスト教などの他の宗教的伝統に影響を与えた可能性があると示唆している。^{[ 9 ] [ 10 ]}

ヨセフスは、彼の二つの主要な記述である『ユダヤ戦記』 2.119、158、160と『ユダヤ古代誌』13.171-2でエッセネ派という名前を使っていますが、いくつかの写本ではここでエッセイオン（「エッセネ派を敬う」；^{[ 11 ]}「マナエムスという名のエッセネ派の一人」；^{[ 12 ]}「すべてのエッセネ派を敬う」；^{[ 13 ]}「エッセネ派」）と読んでいます。^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

しかし、ヨセフスはいくつかの箇所でエッセネ派を意味すると解釈されるエッセネ派の人物をエッセオスと呼んでいる（「エッセオス族のユダ」^{[ 17 ]} 、「エッセオス族のシモン」 ^{[ 18 ]} 、「エッセオスのヨハネ」^{[ 19 ]} 、「我々がエッセオイと呼ぶ者たち」^{[ 20 ]} 、「エッセオス族のシモン」 ^{[ 21 ]}）。ヨセフスはエッセネ派を当時の三大ユダヤ教宗派の一つとして挙げている^{[ 22 ] 。}

フィロンはEssaioiという用法を用いているが、彼の語源によれば「神聖さ」を意味するこのギリシャ語の元の名前の形は不正確であると認めている。^{[ 23 ]}プリニウスのラテン語テキストではEsseniとなっている。^{[ 5 ] [ 24 ]}

ガブリエレ・ボッカチーニは、エッセネ派という名前の説得力のある語源は見つかっていないが、この用語はクムラン共同体も含むユダヤ地方内のより大きな集団に適用されることを示唆している。^{[ 25 ]}

死海文書が発見される以前から、この名前は、後に死海文書の一部で発見されたヘブライ語の自己呼称「トーラーの『実行者』または『作成者』 」 ʻosey haTorahからギリシャ語のいくつかの綴りになったと提案されていました。^{[ 26 ]}数十の語源の提案が発表されていますが、これは1947年以前に発表された唯一の語源であり、クムラン文書の自己呼称の参照によって確認されており、学者たちの間で受け入れられつつあります。^{[ 27 ]}これは、 Ossaioiという形の語源として認識されており（フィロンも O の綴りを提示したことに注意）、EssaioiとEsseniの綴りのバリエーションは、ヴァンダーカム、ゴランソン、その他によって議論されています。中世ヘブライ語（例：セフェル・ヨシッポン）では、ハシディム「敬虔な人々」が「エッセネ派」に取って代わりました。このヘブライ語名はEssaioi / Esseniの語源ではないが、東アラム語文献で知られているアラム語の同義語Hesi'im が示唆されている。^{[ 28 ]}また、エッセネはヘブライ語のḥiṣonim ( ḥiṣon "外")の音訳であり、ミシュナー(例えば、メギラー4:8 ^{[ 29 ]} ) ではさまざまな宗派グループを説明するために使用されていると示唆する説もある。別の説では、この名前はアナトリアのアルテミスの信者のカルトから借用されたもので、その態度や服装はユダヤのグループのものといくらか似ていたという。^{[ 30 ]}

フラウィウス・ヨセフスは『ユダヤ戦記』第8章で次のように述べている。

2.(119)ユダヤ人には三つの哲学的宗派がある。第一の宗派の信奉者はファリサイ派、第二の宗派の信奉者はサドカイ派、そしてより厳しい規律を標榜する第三の宗派はエッセネ派と呼ばれる。この最後の宗派は生まれながらのユダヤ人であり、他の宗派よりも互いに強い愛情を持っているようだ。^{[ 31 ]}

ヨセフスによれば、エッセネ派は「一つの都市」ではなく「あらゆる町に多数」定住していた。^{[ 32 ]}フィロンは「パレスチナとシリア」に「4000人以上」のエッセネ派が住んでいたと述べており、^{[ 33 ]}より正確には「ユダヤの多くの都市や多くの村に住み、多数のメンバーからなる大きな集団を形成していた」としている。^{[ 34 ]}

プリニウスはそれらを「死海の西側、海岸から離れた場所…エンゲダ の町の上」に位置づけている。^{[ 24 ]}

現代の学者や考古学者の中には、死海のそばのユダヤ砂漠にある高原クムランの集落にエッセネ派が住んでいたと主張する者もおり、その根拠として大プリニウスの記述を挙げ、死海文書はエッセネ派の産物であるという説に信憑性を与えている。 ^{[ 35 ]}この説はまだ決定的に証明されてはいないものの、エッセネ派に関する学術的な議論や一般の認識において主流となっている。^{[ 36 ]}

死海の海岸沿いの同じ地域には、クムラン遺跡と関連付けられているアイン・フェシュカとアイン・エル・グウェイルの遺跡もある。特にアイン・エル・グウェイルの墓地は、女性や子供の埋葬も含まれているものの、クムラン遺跡といくらか似ている。^{[ 37 ]}

クムランの墓地で発見された個々の埋葬方法は、イスラエルの他の地域で見られる慣習とは異なっている。

「死者を先祖と共に埋葬するというユダヤ教の古い伝統は、クムラン共同体では守られず、そこでは個人埋葬が重視された。」

これは「クムランの住民は家族ではなく、共同墓地であった」ことを証明しているように思われる。^{[ 38 ]}

ヨセフスとフィロンの記述によれば、エッセネ派は厳格な共同生活を送っており、しばしば後のキリスト教の修道院制度と比較される。^{[ 39 ]}エッセネ派の多くの集団は独身であったようだが、ヨセフスは3年間婚約してから結婚するという慣習を守っていた別の「エッセネ派の集団」についても言及している。 ^{[ 40 ]ヨセフスによれば、彼らは共同所有[ 41 ] [ 42 ]}、集団の利益のために指導者を選出すること、指導者の命令に従うことなどの慣習と遵守事項を持っていた。 ^{[ 43 ]}また、彼らは誓いを立てること^{[ 44 ]}や動物を犠牲にすること^{[ 45 ]}を禁じられていた。彼らは感情を抑制し、平和の仲介者としての役割を果たしており^{[ 44 ]、}武器は強盗から身を守るためだけに携行していた。^{[ 46 ]}エッセネ派は奴隷を所有せず、互いに仕え合った^{[ 47 ]}。また、共同所有の結果として、交易に従事しなかった。^{[ 48 ]}ヨセフスとフィロンは、彼らの共同集会、食事、宗教的祝祭について詳細な記述を残している。このような共同生活から、一部の学者はエッセネ派を社会的および物質的な平等主義を実践する集団と見なしている。^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}

誓いを立てることは禁じられていたが、3年間の試用期間の後、^{[ 52 ]}新メンバーは、神への敬虔と人類への正義を実践すること、清らかな生活様式を維持すること、犯罪行為や不道徳な行為を控えること、規則を改ざんせずに伝えること、エッセネ派の書物と天使の名前を保存することを含む誓いを立てた。^{[ 53 ]}彼らの神学には、魂の不滅と死後に魂が返されるという信仰が含まれていた。^{[ 15 ] [ 54 ]}彼らの活動の一部には、雨水を集めて貯蔵することによって支えられた水の儀式による浄化が含まれていた。共同体規則によれば、悔い改めは水の浄化の前提条件であった。^{[ 55 ]}

儀式的清めは、この時代のユダヤの諸民族の間で一般的な慣習であり、エッセネ派特有のものではなかった。儀式用の浴場、すなわちミクヴェは、この時代の多くのシナゴーグの近くにあり、現代まで続いていた。^{[ 56 ]}エッセネ派にとって清浄と清潔さは非常に重要視されていたため、彼らは安息日には排泄を控えた。 ^{[ 57 ]}

ジョセフ・ライトフットによれば、教父エピファニウス（西暦4世紀に執筆）は、エッセネ派の中に2つの主要なグループを区別しているようだ。^{[ 28 ]}「彼（エルクサイ、オッセア人の預言者）の時代以前と当時の間にいた人々のうち、オッセア人とナサラア人」。第18部^{[ 58 ]}エピファニウスは各グループを次のように説明している。

ナサラ人（彼らはユダヤ人であり、元々はギレアデ、バシャニ、ヨルダン川東岸地方出身であった ）はモーセを認め、モーセが律法を授かったと信じていたが、それはこの律法ではなく、別の律法であった。そのため、彼らはユダヤ教のすべての慣習を守っていたが、犠牲を捧げたり肉を食べたりすることはなかった。彼らは肉を食べたり、肉で犠牲を捧げたりすることは違法であると考えていた。彼らはこれらの書物は作り話であり、これらの慣習は先祖によって制定されたものではないと主張した。これがナサラ人と他の人々との違いであった … ^{[ 59 ]}

このナサラ派に続いて、彼らと密接な関係にあるオッサエ派と呼ばれる別の宗派が現れる。彼らは前述のユダヤ人と同じで 、元々はナバテア、イトゥラエア、モアブ、アリエリス、つまり聖書が塩の海と呼んだ盆地の向こう側の土地から来た 。この宗派はこれら7つの宗派のうち他の6つとは異なるが、ナサラ派と同様にモーセの書を禁じることによってのみ分裂を引き起こしている。^{[ 58 ]}

エッセネ派の正典や、彼らが外典に対してどのような態度をとっていたかについてはあまり知られていない。しかし、エッセネ派はエステル記を高く評価していなかった可能性があり、エステル記の写本はクムランには全く存在しない。これはおそらく、彼らが異教徒との結婚や異なる暦の使用に反対していたためであろう。^{[ 60 ] [ 61 ]}

エッセネ派は、奴隷所有の慣習に反対した点で当時としては異例であり、奴隷所有は不当で不敬虔な行為であると考え、すべての人間は平等に生まれてくると信じていた。^{[ 62 ] [ 63 ]}

西暦66年の第一次ユダヤ・ローマ戦争の勃発時 、ローマ軍の進軍が予想されたため、ユダヤ西部の一部地域の指揮権はエッセネ派のヨハネ（またはエッサエ人）に委ねられ、彼はタムナの行政区の責任者に任命された。この地域にはリッダ、ヨッパ、エマウスが含まれていた。^{[ 64 ]}

ヨセフスとフィロンはエッセネ派について詳しく論じている。ほとんどの学者は、死海文書を作成した可能性が最も高いクムランの共同体はエッセネ派の分派であったと考えている。しかし、この説には異論もある。例えば、ノーマン・ゴルブは、クムラン文書と遺跡に関する最初の研究（エルサレム聖書考古学学校のローランド・ド・ヴォー神父による）は科学的方法を欠いており、誤った結論を導き出し、それが学術的な正典に容易に取り入れられたと主張している。ゴルブによれば、文書の数は膨大で、さまざまな書体やカリグラフィーが含まれている。遺跡は要塞であり、1世紀を含む非常に長い期間、軍事基地として使用されていたようで、したがってエッセネ派が居住していたはずがない。 1870年に発掘されたクムラン遺跡の東わずか50メートル（160フィート）にある大きな墓地には、多くの女性や子供を含む1200基以上の墓がありました。プリニウスは、死海の近くに住んでいたエッセネ派の人々は「女性が一人もおらず、あらゆる快楽を放棄し、彼らの血筋で生まれた者は一人もいなかった」と明確に書いています。ゴルブの著書は、ド・ヴォーの早まった結論と、それが一般の学界で異論なく受け入れられていることについての考察を提示しています。彼は、これらの文書はおそらくエルサレムのさまざまな図書館から出土し、ローマの侵略から砂漠で安全に保管されていたと述べています。^{[ 65 ]}他の学者たちは、特にヨセフスが一部のエッセネ派が結婚を認めていたと述べていることから、これらの主張に反論しています。^{[ 66 ]} 

もう一つの問題は、エッサイオイとフィロンのセラペウタイとセラペウトリデスとの関係である。フィロンはセラペウタイをエッサイオイの観想的な分派とみなし、彼らは活動的な生活を追求したと述べた。^{[ 67 ]}

エッセネ派の形成に関するある説では、この運動はユダヤ人の大祭司によって創設され、エッセネ派は彼を「義の教師」と呼んだが、その地位はヨナタン（祭司の家系ではあるがザドク派ではない）によって簒奪され、「嘘つき」または「偽祭司」と呼ばれたとされている。^{[ 68 ] [ 69 ]}他の説ではこの流れに倣い、義の教師はクムランのエッセネ派の指導者であっただけでなく、福音書の約150年前の最初のメシア的人物と同一人物であったと主張する者もいる。^{[ 36 ]}フレッド・グラッドストーン・ブラットンは、

巻物の義の教師はイエスの原型であるように思われる。なぜなら、両者とも新契約について語り、似たような福音を説き、それぞれが救世主または贖い主と見なされ、それぞれが反動的な派閥によって非難され、処刑されたからである。イエスがエッセネ派であったかどうかは分からないが、少なくとも彼らの影響を受けていたと考える学者もいる。^{[ 70 ]}

ローレンス・シフマンは、クムラン共同体はエッセネ派ではなくサドカイ派と呼ぶべきだと主張している。なぜなら、彼らの法的立場はサドカイ派の伝統とのつながりを保っているからである。^{[ 71 ]}

• ヘレニズム時代のユダヤ教
• ユダヤ教の菜食主義
• 神聖なる秘儀
• ザドクの息子たち
• スーフィズム

• カトリック百科事典：エッセネ派
• ユダヤ百科事典：エッセネ派
• エッセネ派とその他：後に「エッセネ派」と綴られる名前のヘブライ語の原形は、クムランの巻物の一部に自己呼称として記されていると主張している。
• 「ヤンナイオス、その兄弟アブサロム、そしてエッセネ派のユダ」スティーブン・ゴランソン著、邪悪な祭司と義の教師の正体、エッセネ派の歴史との関連性
• 古代文献における類似点をテーマ別に比較した資料
• デジタル版死海文書／エッセネ派