ジンバブエの先住民宗教 は、ジンバブエの民族グループ、信仰、規範と価値観、儀式と祭礼、式典と祝祭の観点から説明されます。先住民宗教は、理論よりも生活の中で実践されることが多いです。アフリカの人々にとって宗教は非常に重要であり、個人、家族、そしてコミュニティ全体にとって重要な役割を果たしています。ブルドリヨンは 、キリスト教が一つでありながら様々な宗派があるように、先住民宗教も一つであるが様々な形態があると主張しています。[ 1 ] トーマス・ゲイルは 、先住民という言葉を、特定の地理的文化に固有のものと定義しました。ムビティは、ジンバブエの先住民宗教は、 ンデベレ族 [ 2 ] [ 3 ] ショナ族の 2つのクラスに分けられると述べています。[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] しかし、ジンバブエにはトンガ 、ヴェンダ 、カランガ 、ソトゥー などの少数部族がたくさんいます。
先住民族の宗教の特徴
精霊の存在 ショナ族 の伝統的なヒーラー、またはグレート・ジンバブエ 、ジンバブエに近いナンガ 先住民の宗教では、精霊の活動や働きがすべての社会的および精神的な現象を支配していると考えられている。
ショナ族とンデベレ族は、精霊はどこにでも存在し、精霊は人々と共存していると信じている。[ 7 ]
神への信仰 ジンバブエの人々は、部族や場面によって様々な名前で呼ばれる至高の存在である神を信じています。ンデベレ族は彼をuNkulunkulu、uThixo、uMdali、またはuMvelinqangi と呼びます。ショナ族は彼をMwari Ishe 、またはMusikavanhu と呼びます。
死後の世界への信仰 人が死ぬと、その魂は生き続け、生者の声を聞き、人生に関する決断を下すことができると信じられており、霊界で祖先の姿をとって生きると考えられている。死者と生者の間にはコミュニケーションがあり、生者は死者を自分たちの守護者だと信じている。
先祖の霊 困難な時期には、先祖の霊に助けを求めることができる。
それらは良いもの、重要なものとみなされている。 彼らは人々と土地の守護者（領土の精霊）である。 彼らは人間と至高の存在との間の仲介者である。 それらは害を及ぼさない。 彼らは家族から悪霊を遠ざけるために戦う。 それらは適切な道徳的行動に影響を与える。 彼らは生者を導く。
聖地 聖なる洞窟の外観 聖地 シロズワナ洞窟の先史時代の壁画 ジンバブエには多くの聖地があります。そこは精霊が宿る場所です。これらは神聖で、神聖で、非常に尊敬されている場所です。[ 8 ] [ 9 ] ンジェレレ 、グラバウェ洞窟、シロズワナ洞窟、ダイアナの池、チンホイ洞窟 などがあります。[ 10 ]
経口感染する 聖典や聖なる文書は存在しない。これらは口頭で、つまり口伝えで世代から世代へと伝えられる。
道徳規範 先住民の宗教には、他の存在の神聖さに基づいた強い道徳規範がある。[ 11 ]
ウブントゥの概念は 、人間は孤立した状態では人間として存在できないことを意味する。（ロウ、1998）
参考文献 1 2 Bourdillon, MFC (1982).ショナ族：現代ショナ族の民族誌、特に宗教について （改訂版、第2版 ）。グウェル［ジンバブエ］：マンボ・プレス。ISBN 9780869221884 OCLC 9679472 ↑ インディアナ州ムポフ (2011)。 シシーニはンデベレですか？ (第1 版)。ジンバブエ、ハラレ: Radiant Publishing Company。 ISBN 978-0-7974-4280-1 . OCLC 755905987 . ↑ シバンダ、J. (2002)。 イシキティ (第 3 版)。ジンバブエ、ハラレ：大学出版局。 ISBN 1-77900-137-1 OCLC 50810538 ↑ ボゾンワナ、W. (1983)。 ンデベレの宗教と習慣 。文学局。グウェル: 文学局と提携しているマンボ出版局。 ISBN 0-86922-254-6 . OCLC 11960351 . 1 2 3 ヌドゥルクラ、NP (1980)。 インベロロリミルウェシンデベレ 。ジンバブエ文学局。グウェル: マンボプレスです。 ISBN 0-86922-146-9 OCLC 896466170。 ↑ ムビティ、ジョン・S. (1991). アフリカ宗教入門 （第2版 改訂版）. オックスフォード [イングランド]: ハイネマン教育書籍. ISBN 0-435-94002-3 OCLC 24376978。 ↑ ヴィオレット・キー・トゥイ。パシーサ・ニャティ編。 （2018年）。 ンデベレの芸術と建築の保存 。ブラワヨ。 ISBN 978-0-7974-9314-8 OCLC 1119748168。 {{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)↑ ムソーニ、フィリップ (2016-08-05)。 「『ジンバブエの宗教的景観における聖地』に関する論争: ヨハネ・マソウェ・チシャヌ・イェニェニェジ教会の聖地に関する研究」 。 HTS テオロギー研究 / 神学研究 。 72 (1): 8. 土井 : 10.4102/hts.v72i1.3269 。 hdl : 2263/57663 。 ISSN 2072-8050 。 ↑ Morreira, Shannon; Iliff, Fiona (2021), "聖なる空間、法的主張：ジンバブエ、ナハリラ丘陵における土地利用に関する正当な知識と権威をめぐる競合する主張" , Steinforth, Arne S.; Klocke-Daffa, Sabine (eds.), Challenging Authorities: Ethnographies of Legitimacy and Power in Eastern and Southern Africa , Cham: Springer International Publishing, pp. 293–316 , doi : 10.1007/978-3-030-76924-6_11 , ISBN 978-3-030-76924-6 2024年5月9日 取得↑ Burrett, Robert S. (2016). 『マトボ丘陵：ジンバブエの聖なる景観 』 Moira FitzPatrick、Julia Duprée (初版 )。ジンバブエ、ブラワヨ 。ISBN 978-0-7974-9808-2 OCLC 986991272。 {{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)↑ ンドロヴ、トミー・マシャカイル (1995)。 イミクバ・ラマシコ・アマンデベレ 。ドリス・ンドロヴ、ベキテンバ・S・ンキューブ。ジンバブエ、グウェル：マンボ・プレス。 ISBN 0-86922-624-X . OCLC 34114180 . ブレッシング・マコネセ（2022年6月）
さらに読む 翔子、タボナ（2007）。ジンバブエのカランガ先住民宗教: 健康と幸福 。ハンプシャー: アッシュゲート パブリッシング リミテッド。ISBN 978-0-7546-5881-8 2022年5月26日 に取得 。 ムティンヒラ、ジンダ（2017 年 1 月 17 日）。「クプフピラ：鎮静の聖地」。ヘラルド 。2022 年5 月 27 日 に取得 。 Mbalazi, Chrispin; Mushishi, Clifford; Ramokhoro, Litelu J. (2000). "宗教と国家空間：ジンバブエ、レソト、ザンビアにおける国家聖地の定義". Journal for the Study of Religion . 13 (1/2): 123– 141. JSTOR 24764044 . Mwandayi, Canisius (2011).ショナ族の目から見た死と死後の儀式。真の文化適応を求めてショナ族の慣習との対話 。 デニス・マサカ。ムナマト州チェムフル (2011)。「一部のショナタブーの道徳的側面（ズビエラ）」（PDF） 。アフリカの持続可能な開発ジャーナル 。13 (3)。 Mabvurira, Vincent; Muchinako, George Alex; Smit (2021). 「ショナ族の伝統宗教と持続可能な環境管理：アフリカ中心主義的視点」。アフリカ社会福祉ジャーナル 。11 (3) 。 
