Loading article…
人間性とは、人間の本質から派生した利他的倫理と結びついた美徳である。それは、互いに対する人間の愛と慈悲を意味する。人間性は、単なる正義とは異なり、正義に見られる公平さよりも、個人に対する利他主義のレベルが高い。[ 1 ]： 34つまり、人間性、そして愛、利他主義、社会的知性の行為は、一般的に個人の強みであるのに対し、公平さは一般的にすべての人に及ぶ。人間性は、すべての文化に共通する6つの美徳の1つである。[ 1 ]： 28
「人間性」という概念は、ルネサンス期における「人道主義」または「ヒューマニズム」哲学の発展（13世紀のスコラ哲学ではアリストテレス哲学に影響を受けた基本的な人間の尊厳の概念が強調されていた）と、近世初期の人道主義の概念に遡り、「人権」などの現代的な概念につながっている。
こうした親切心や利他主義といった理論や概念は人類の中に存在するものの、こうした美徳を人類全体に適用できるのか、あるいはこうした理想はごく一部の人々にしか見られないのかを確かめるためには、人間の行動全般についてさらなる研究が必要であった。
孔子は、仁とは「人への愛」であり、「立ち上がろうとするならば、他者の立ち上がるのを助けよ」と述べている。 [ 1 ] ： 40つまり、儒教の仁の理論は黄金律を体現している。それは儒教思想の中心であり、『論語』には58回も登場する。[ 2 ]： 296 キリスト教における神を求める過程と同様に、孔子は、師と同等、あるいはそれ以上になるまで、あたかも神のような境地に達するまで仁を求めることを教えている。 [ 2 ]： 298儒教の仁の概念は、愛と利他主義の両方を包含している。[ 2 ]： 312
プラトンとアリストテレスはともに徳について幅広く論じたが、愛と親切という人間の強みを高く評価していたにもかかわらず、「人間性」を徳として論じることはなかった。プラトンとアリストテレスは、それぞれ「勇気、正義、節制」と「寛大さ、機知、友愛、誠実さ、壮麗さ、そして魂の偉大さ」を徳とみなした。[ 1 ]： 40
親切、利他主義、愛はすべて聖書の中で言及されています。箴言19章22節には、人の望みは親切であると記されています。利他主義に関しては、見知らぬ人を助けること（ヘブライ人への手紙13章1節）や、「受けるよりも与える方が良い」（使徒言行録20章35節）という聖書の格言が強調されています。
東方正教会の神学では、慈善活動は神の人間への愛として理解されており、人間は隣人愛と困っている人々への具体的な奉仕を通してそれを模倣するように求められています。ヴァントソスとキルディはこの奉仕、すなわちディアコニアを、教会が長年にわたって人間のニーズに対して行ってきた実際的なケアと結びつけています。[ 3 ]
東方正教会の徳倫理において、ペリー・T・ハマリスとアリストテレス・パパニコラウは、人間の繁栄を、典礼と禁欲的実践を通して培われ、特に愛などの徳を通して表現される、神化の漸進的な実現として説明している。[ 4 ]
人間性はトマス・アクィナスの七つの天上の徳の一つである。[ 1 ]： 48さらに、人間性は一部の実証主義的なキリスト教文化において非常に重要視され、神と同様に大文字で表記されることもあった。[ 5 ]： 426
愛には、純粋に生物学的および化学的なプロセスから宗教的な概念まで、さまざまな定義があります。性格の強みとしての愛は、愛着、安心感、そして一般的に肯定的な感情によって特徴付けられる、二人の間の相互の感情です。それは、子供と親の間の愛、友人への愛、そしてロマンチックな愛の３つのカテゴリーに分類できます。[ 1 ] : 304強みとしての愛を持つということは、愛する能力のことではなく、愛情のある関係に関わっているということです。
心理学的な意味での愛は、他者への愛着という観点から研究されることが最も多い。このように愛を定義し研究することには、ある程度の論争がある。なぜなら、それは「愛の神秘」を奪ってしまうからである。[ 1 ]： 306愛はある程度神秘的であるため、愛着理論の観点から研究されることが最も多い。なぜなら、愛着は年齢を問わず研究できるからである。乳児の場合、愛着はストレンジ・シチュエーション・テストによって研究される。通常は母親である個人への愛着は、母親が実験環境から取り除かれたときに乳児がどれほど苦痛を感じるかによって判断される。[ 1 ]： 308成人の愛着には、成人愛着面接や成人愛着プロトタイプなど、いくつかのモデルがある。一般的に、成人の愛着モデルは、乳児に見られる愛着の目に見える兆候の心的表象に焦点を当てている。 [ 1 ]： 311
愛情の欠如は、ネガティブな感情状態を引き起こします。ある研究では、子どもが好みの養育者と愛着関係を築くことを許されない環境で育った子どもは、愛着障害を経験することがわかりました。[ 6 ]安定した愛着関係を築ける人は、うつ病になる可能性が低く、自尊心が高く、離婚する可能性も低いことがわかっています。[ 1 ]： 315
親切の強さには、利他主義、寛大さ、助け合い、そして人々を助けたいという一般的な願望、つまり人類を助ける傾向などが含まれます。次の記述は、人々の親切の強さを測定することを目的とした心理評価であるValues in Action (VIA) からのものです。「他人は私にとって同じくらい重要です」、「与えることは受け取ることよりも重要です」、「私は感謝しない人だけでなく感謝する人も気遣います」。[ 1 ] : 326人間性の一部としての親切は、哲学や宗教の伝統に深く根付いており、それぞれに親切の利他的な愛の側面を表す言葉があり、ギリシャ語のアガペ、ヘブライ語のヘセド、そして「慈善」という言葉の語源であるラテン語のphilantropiaなどがあります。[ 1 ] : 326親切は、学校のコミュニティサービスプログラムや AmeriCorps のような国家プログラムを通じて促進されています。親切さにおける性差は統計的に有意ではあるものの、その差はごくわずかであり、使用されたテスト方法には必ずしも構成概念妥当性があるとは限らない。[ 1 ]： 333
親切心は、特性としてではなく、多くの場合、アドホックな指標を使用して測定されます。自己報告利他主義尺度と、改訂版NEOパーソナリティインベントリー（NEO-PI-R）の協調性尺度の利他主義側面尺度は、人々が利他的行動にどのくらいの頻度で関わっているかを尋ね、他者への関心を測るためによく使用されます。[ 1 ]： 328ただし、前者は約20の特定の利他的行為についてのみ尋ねており、幅広い利他的行動が除外されています。
親切心や利他主義には、行動する側とする側の双方に多くの利点があります。人によっては、親切にしようとする動機は利己的な動機から生じるため、その人にとっての利点は、行動から得られる肯定的な感情状態です。[ 7 ]ある研究では、親切にすることで子供の向社会的なスキルが発達し、それが愛着や人間関係に良い影響を与えることが分かりました。[ 8 ]さらに、高齢者のボランティア活動は、早期死亡のリスク低下や精神的健康上の利点につながることが示されています。[ 1 ]： 329利他主義は、特性としてと行為としてでは異なります。 [ 1 ]： 329
社会的知性は、人間性に関連する3つの強みの中で最も最近になって認識されたものです。性格強みと美徳（CSV）心理評価では、社会的知性を「親密さや信頼、説得、集団への所属、政治的権力に関わる社会的関係を含む、他者との関係を理解する能力」と定義しています。[ 1 ]： 339
知能には、ウェクスラーの知能から多重知能理論まで、多くの心理学的定義があります。CSVは知能を熱知能と冷知能に分類し、熱知能とは能動的な感情プロセスに関連する知能を指します。[ 1 ]： 338社会的知能が高い人は自己認識が高く、効果的な組織者でありリーダーです。[ 1 ]： 338さらに、他の2つの熱知能、個人知能と感情知能の要素も組み合わされています。個人知能は社会的知能の内的対応物であり、感情知能は感情を理解する能力です。CSVは、社会的知能の測定尺度として、因子ベース社会的知能課題、心理的洞察力評価手順、およびメイヤー・サロベイ・カルーソ感情知能テストの3つを挙げています。[ 1 ]： 334
社会的知能に関する研究は限られています。しかし、社会的知能に関連する特性に関する文献は数多く存在します。Zaccaroらは、社会的知能と知覚力が効果的なリーダーシップに不可欠であることを発見しました。つまり、優れたリーダーは「社会の専門家」であるということです。[ 9 ]感情的知能もリーダーシップにおいて役割を果たします。別の研究では、感情的知能によってリーダーは部下をよりよく理解できるようになり、それによって部下に影響を与える能力が高まることが分かりました。[ 10 ]
性格の強み[ 11 ]と美徳[ 12 ]は心理学研究者にとって比較的新しい研究分野であるが、心理測定調査で一貫して測定されており、心理的および主観的な幸福感と正の相関があることが示されている[ 13 ]。精神的/有神論的世界観を支持する人々の間でも、これらの有益な関連性は、超自然的な存在への信仰よりも人間性/礼儀正しさによってよりよく説明されるようだ[ 14 ]。