ドゴン族

ドゴン族

儀式用の衣装を着たドゴン族の男性
総人口
1,591,787 (2012–2013)
人口の多い地域
マリ	1,751,965 (8.7%) [1]
言語
ドゴン語、バンギメ語、フランス語
宗教
アフリカの伝統宗教、イスラム教、キリスト教

ドゴン族は、西アフリカのマリ共和国中央高原地域、ニジェール川の南、バンディアガラ市付近、およびブルキナファソに居住する民族である。人口は40万から80万人である。^[2]彼らはドゴン語族を話すが、これはニジェール・コンゴ語族の独立した一派であると考えられており、他の言語とは近縁関係がないことを意味する。^[3]

ドゴン族は、宗教的伝統、仮面舞踏、木彫、建築物で最もよく知られています。20世紀以降、ドゴン族の社会組織、物質文化、信仰には大きな変化がありましたが、その理由の1つは、ドゴン族の土地がマリの主要な観光地の1つであることです。^[4]

ドゴン族の主要地域は、高さ500メートル（1,600フィート）にも達し、約150キロメートル（90マイル）に渡って伸びる砂岩の断崖であるバンディアガラ断崖によって二分されている。断崖の南東には砂地のセノゴンド平原があり、断崖の北西にはバンディアガラ高原がある。歴史的に、ドゴン族の村は1000年前にバンディアガラ地域に設立されたが、これは人々がイスラム教への改宗を集団的に拒否し、イスラム教徒が支配する地域から撤退したためである。^[5]

ドゴン族は、こうした歴史的圧力に直面して不安を感じ、断崖の壁に沿った防御可能な場所に村を構えました。居住地の選択に影響を与えたもう 1 つの要因は、水へのアクセスでした。ニジェール川が近くにあり、雨期には砂岩の断崖のふもと、この地域の最低地点に小川が流れます。

ドゴン族には、その起源に関する口承伝承がいくつか記録されている。その1つは、バマコ近郊のバンディアガラ断崖の南西に位置するマンデから来たというものである。この口承伝承によると、最初のドゴン族の集落はカニナの断崖の南西端に築かれた。^{[6] [7]}ドゴン地方の考古学および民族考古学の研究は、特に集落と環境の歴史、そして数千年にわたるこの地域の社会的慣習や技術について明らかにしてきた。^{[8] [9] [10]}

ドゴン族は時を経て断崖に沿って北上し、15世紀にサンガ地方に到着した。 ^{[11]他の口承史では、ドゴン族の起源はニジェール川の西側にあるとされているが、東から来たとも言われている。今日のドゴン族は、}イスラム化を逃れて移住した、さまざまな起源を持つ複数のグループの子孫である可能性が高い。^[12]

イスラム以前の慣習とイスラム以後の慣習を区別することは難しいことが多い。しかしイスラム法ではドゴン族やその地域の他の多くの民族（モシ族、グルマ族、ボボ族、ブサ族、ヨルバ族）は非正典のダル・アル・ハルブの範囲内とされ、その結果商人による奴隷狩りの格好の標的となった。^[13]都市の成長に伴い、西アフリカ全域での奴隷需要も増加した。歴史的には、襲撃者による先住民男性の殺害や女性や子供の奴隷化が見られた。^[14]

マリの古代民族であるドゴン族は、ほぼ1000年にわたって^{[ 15} ]、支配的なイスラム教コミュニティによるジハードを通じて、宗教的および民族的な迫害に直面してきました。^{[15]これらのジハード遠征は、ドゴン族に}伝統的な宗教的信仰を放棄させてイスラム教に改宗するよう強制するために結成されました。このようなジハードにより、ドゴン族は元々住んでいた村を放棄し、防御を強化して迫害から逃れるためにバンディアガラの崖の上に移動し、小さな隅や割れ目に住居を建てることが多かったです。^{[15] [17]}

ドゴン族の芸術は主に彫刻で構成されています。ドゴン族の芸術は宗教的価値観、理想、自由を中心に展開しています (Laude, 19)。ドゴン族の彫刻は公に見られるようには作られておらず、通常は家族の家や聖域の中に隠されたり、ホゴン族に保管されたりしています(Laude, 20)。秘密が重要である理由は、彫刻の背後にある象徴的な意味と、彫刻が作られるプロセスにあります。

ドゴン彫刻全体に見られるテーマは、腕を上げた人物、重ね合わせた髭を生やした人物、騎手、女人像を載せた椅子、子供を連れた女性、顔を覆う人物、トウジンビエを挽く女性、頭に器を載せた女性、杯を載せたロバ、音楽家、犬、四足の桶またはベンチ、腰を曲げた人物、鏡像、エプロンを着た人物、立っている人物などである（Laude、46～52）。

ドゴン族の芸術には、他の文化との接触や起源の痕跡がはっきりと見受けられます。ドゴン族は、バンディアガラの断崖に最初に住んだ人々ではありませんでした。ドゴン族の芸術には直線的なデザインが見られるため、テレム族の芸術の影響がはっきりと見られます (Laude、24)。

• 
  カナガ族のマスク3 枚セット、20 世紀、108 x 59.1 x 22.9 cm (42 1 ⁄ 2 x 23 1 ⁄ 4 x 9 インチ)、ブルックリン美術館(ニューヨーク市)
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  サティンベマスクを着用している人
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  アンテロープをモチーフにしたワルマスクをかぶった人物
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  サンガ村の宝冠の扉
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  座った音楽家（コロ奏者）の像。18 世紀後半。55.8 x 17.7 x 10.8 cm（22 x 7 x 4 1 ⁄ 4インチ）。ブルックリン美術館（ニューヨーク市）
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  女性または男性の像。おそらく 17 世紀初頭。40.0 x 7.3 x 7.8 cm (15 3 ⁄ 4 x 2 7/8 x 3 インチ)。ブルックリン美術館
• 
  彫刻、おそらく祖先の像。17～18世紀。木製。高さ59cm（23インチ）。マリ産
• 
  ひざまずく女性の像、 1500年頃、木製、高さ35.2cm（13 7 ⁄ 8インチ）、メトロポリタン美術館（ニューヨーク市）

現在、ドゴン族の少なくとも 35% がイスラム教を信仰しています。さらに 10% がキリスト教を信仰しています。これら 2 つの一神教のいずれかを受け入れた人々は、彼らの間で広まっていた 呪物(偶像)の崇拝を放棄しました。

ドゴン族の社会は父系の血縁関係によって組織されています。各ドゴン族の村、または拡大家族は、1 人の男性長老によって率いられています。この長老は、その家族の地元の分家の祖先の存命の息子のうち最年長者です。

1946年10月、盲目のドゴン族の長老オゴテメリは、フランスの人類学者マルセル・グリオールにドゴン宗教の主なシンボルを教えた。 ^[18]グリオールは、オゴテメリとのこの出会いの前に15年間ドゴン族の間で暮らしていた。オゴテメリは、グリオールに、父親や祖父から教わったのと同じ方法で宗教的な物語を教えた。20年以上かけて学んだ口頭伝授だった。^[19]この記録が歴史的に重要な理由は、ドゴン族が宗教が記録された当時、まだ口頭文化の中で暮らしていたことだ。彼らは、西アフリカで独立を失いフランスの支配下に入った最後の民族の一つだった。^[18]

1930年代から1940年代にかけてフランスの人類学者グリオールとジェルメーヌ・ディーテルレンが研究したドゴン族は、数千に及ぶ記号体系を持っており、「独自の天文学や暦の測定システム、計算方法、広範な解剖学的・生理学的知識、体系的な薬局方」などを持っていた。^{[20]この宗教は、他の}伝統的なアフリカの宗教に見られる多くの自然の側面を取り入れていた。

この宗教の重要な精神的人物はヌンモ/ノンモの双子である。オゴテメリの記述によると、ヌンモは「水」とも呼ばれ、緑色の肌と緑色の髪を持ち、腰から上は人間のようであるが、下は蛇のような形をしていた。彼らの目は赤く、舌は二股に分かれており、腕は柔軟で関節がない。^[21]

オゴテミリはヌンモを両性具有の神と分類した。ヌンモの像や人物はドゴンの聖域の女性側に現れた。^[22]ヌンモは主に太陽によって象徴され、太陽は宗教における女性の象徴であった。ドゴン語では、太陽の名前（nay ）は「母」（ na）や「牛」（nā ）と同じ語源である。^[23]ヌンモは女性の象徴である赤色によって象徴された。

「双子の誕生」と「単子の誕生」、あるいは両性具有と単性の存在という問題は、太古の昔に混乱を引き起こしたと言われている。このテーマはドゴン族の宗教の根底にある。「ジャッカルは生まれたときから独りぼっちだった」とオゴテメリは言う。「そのため、彼は数え切れないほど多くのことをした」^[24]ドゴン族の男性は、主に単性オスのジャッカルと、地球上の死と関連づけられたシギ祭と結び付けられていた。この祭は60年に一度開催され、白色矮星シリウスBを祝うとされている。^{[25]このような天文学的知識の起源については、さまざまな}憶測が飛び交っている。白色は男性の象徴だった。仮面の会（「アワ」）の男性高官に教えられた儀式言語「シギ・ソ」または「シギの言語」は、劣った言語とみなされていた。そこにはドゴン語の「ドゴ・ソ」の語彙全体の約4分の1しか含まれていなかった。「シギ・ソ」は、葬儀や「喪の終わり」（「ダマ」）の儀式の両方で、宇宙の創造、人間の生命、地球への死の到来の物語を語るために使われた。^[26]

魂を持たずに生まれた単性的な雄のジャッカルの誕生により、すべての人間は最終的に単性的な存在に変わらざるを得なくなった。これは、ジャッカルのような存在が地球上に二度と生まれないようにするためであった。「ヌンモは、双子の誕生という本来のルールは消え去り、単性で生まれたジャッカルの間違いに匹敵する間違いが起こるかもしれないと予見した。孤独な状態のため、神の長子はそのような行動をとった。」^[24]人間から第二の性と魂を取り除くことは、ドゴン族の宗教における割礼の儀式が表すものである。「二重の魂は危険である。男性は男性で、女性は女性であるべきである。割礼と切除は、再び治療薬となる。」^[27]

ドゴン族の宗教は、この双子性、つまり両性具有の喪失を中心に据えていました。グリオールはこの一節でそれを説明しています。

オゴテメリとの会話のほとんどは、双子と、二重性の必要性、そして個人の命の二重化についてでした。8人の祖先は実際には8組でした...しかし、この世代以降、人間は通常一人で生まれました。ドゴンの宗教とドゴンの哲学はどちらも、双子の本来の喪失に対する忘れがたい感覚を表現していました。天の力自体も二重であり、地上での顕現では常にペアで介入しました... ^[28]

グリオールの時代のドゴン文化では、人間の双子の誕生が祝われていた。それは「すべての生き物が2つずつ存在し、人間と神とのバランスの象徴となった素晴らしい過去」を思い起こさせるためだった。グリオールによれば、双子誕生の祝賀はアフリカ全土に広がったカルトだった。^[28]今日、ドゴン族のかなりの少数派はイスラム教を信仰している。別の少数派はキリスト教を信仰している。

民族宗教にとどまる人々は、一般的に星の重要性と、地球を創造し、それを女性の形に形作り、神聖な女性原理を吹き込んだ創造 神であるアンマを信じている。 ^[29]

ドゴン族の文化では、結婚のほとんどは一夫一婦制だが、非嫡男同士の一夫多妻制も認められている。しかし、一夫多妻制であっても、男性が2人以上の妻を持つことは稀である。一夫多妻制では、妻たちは夫の敷地内の別々の家に居住する。最初の妻、つまりヤビルは、後から結婚した妻たちよりも家族内で高い地位にある。正式には、妻は最初の子どもが生まれた後にのみ夫の家庭に入る。^[要出典]妻の選択は男性の両親が行う。結婚は同族婚制であり、人々は自分の氏族およびカースト内の人物とのみ結婚することができる。^[30]

女性は結婚後、最初の子供が生まれる前に夫と別れることがある。^[要出典]夫婦が子供をもうけた後の離婚は稀で深刻な問題であり、村全体の参加が必要となる。^[要出典]一夫多妻制の結婚では、一夫一婦制の結婚よりも離婚が一般的である。離婚する場合、女性は一番下の子供だけを連れて行き、残りの子供は夫の家庭に残る。大家族は100人までになることもあり、guinnaと呼ばれる。

ドゴン族は調和を強く志向しており、それは彼らの儀式の多くに反映されています。たとえば、彼らの最も重要な儀式の 1 つでは、女性が男性を称賛し、男性が女性に感謝し、若者が老人に感謝の意を表し、老人が若者の貢献を認めます。別の例としては、ドゴン族同士が会うたびに念入りな挨拶をする習慣があります。この習慣は、ドゴン族の村全体で一日中何度も繰り返されます。

挨拶の儀式では、接触した人は、すでにそこにいた人からの家族全員に関する一連の質問に答えます。答えは「セワ」で、すべて順調であることを意味します。次に、接触したドゴン人が儀式を繰り返し、住民に家族全員の様子を尋ねます。ドゴンの村では「セワ」という言葉が頻繁に繰り返されるため、近隣の人々はドゴン人を「セワの民」と呼んでいます。

ホーゴンは村の精神的、政治的指導者です。ホーゴンは村の有力な一族の最年長者の中から選出されます。

選出後、彼は6か月間の入会期間を経なければなりません。その間、ひげを剃ったり、体を洗ったりすることは許されません。彼は白い服を着ており、誰も彼に触れることは許されません。まだ生理が来ていない処女が彼の世話をし、彼の家を掃除し、彼の食事を用意します。彼女は夜に家に戻ります。

入信後、ホゴンは赤いフェズ帽をかぶります。彼は、彼の役割を象徴する神聖な真珠の付いた腕章をしています。処女は彼の妻の一人に置き換えられ、彼女も夜には家に戻ります。ホゴンは家の中で一人で暮らす必要があります。ドゴン族は、聖なる蛇レベが夜中にやって来て、彼を清め、知恵を授けてくれると信じています。

ドゴン族は主に農耕民で、キビ、モロコシ、米のほか、タマネギ、タバコ、ピーナッツ、その他の野菜も栽培している。グリオールはサンガ近くにダムを建設するよう奨励し、ドゴン族にタマネギを栽培するよう説得した。それ以来、サンガ地域の経済は倍増し、タマネギはバマコやコートジボワールの市場にまで売られている。穀物は穀倉に貯蔵されている。^[要出典]

農業に加えて、女性たちは村の境界外の茂みで野生の果物、塊茎、木の実、蜂蜜を集めます。若い男性の中には小動物を狩る人もいますが、野生動物は村の近くでは比較的少ないです。ドゴン族の村では鶏や羊や山羊の群れを飼っていますが、畜産業に経済的な価値はほとんどありません。地位の高い人は少数の牛を所有している場合があります。^[31]

20 世紀後半以降、ドゴン族は他の社会と平和的な貿易関係を築き、食生活の多様性を高めてきました。4 日ごとに、ドゴン族はフラニ族やデュラ族などの近隣部族の市場に参加します。ドゴン族は主にタマネギ、穀物、綿、タバコなどの農産物を販売しています。砂糖、塩、ヨーロッパの商品、牛乳、バター、干し魚などの多くの動物性食品を購入しています。^[要出典]

ドゴン族社会には、鍛冶屋と皮革職人という2つの同族婚カーストがある。これらのカーストの人々は村の他の人々から物理的に離れており、村の端か完全に村の外側に住んでいる。カーストは職業と相関関係にあるが、メンバーは生まれによって決まる。鍛冶屋は重要な儀式権を持ち、典型的には貧しい。皮革職人は他の民族グループと重要な貿易を行い、富を蓄積する。社会の他の規範とは異なり、カースト内では従兄弟同士の結婚が認められている。カーストの男子は割礼を受けない。^[32]

ドゴン族の思想では、男性と女性は両方の性器を持って生まれる。クリトリスは男性、包皮は女性とみなされる。^[24]（もともとドゴン族にとって、男性は二重の魂を授かっており、割礼は余分な魂を排除すると信じられていた。^[33]）割礼の儀式により、それぞれの性別が適切な身体的アイデンティティを獲得することができる。

男の子は3歳ごとに割礼を受けます。たとえば、9歳から12歳までの男の子は全員割礼を受けます。これで彼らの青春時代は終わり、彼らは儀式を受けます。鍛冶屋が割礼を行います。その後、傷が治るまで、男の子たちは村の残りの人々から隔離された小屋に数日間滞在します。割礼が祝われ、儀式を受けた男の子たちは村を回ってプレゼントを受け取ります。彼らは、木の棒とひょうたんから作られたガラガラの音を出す特別な楽器で音楽を奏でます。

割礼を受けたばかりの若者は、今や若者とみなされ、その年齢に達したことを部族の人々に賞賛してもらうために、施術後 1 か月間は裸で歩き回ります。この習慣は代々受け継がれ、冬でも常に守られています。

男の子が割礼を受けると、彼は青年期に移行し、父親の家を出る。その年齢の男性は全員、結婚して子供ができるまで砂丘で一緒に暮らす。 ^[34]

ドゴン族は、女性器切除を実践しているアフリカの民族の一つであり、その中にはクリトリスを除去するタイプIの割礼も含まれる。^[35]

ソンホ村には、動物や植物を描いた赤と白の岩絵で飾られた割礼洞窟があり、近くには楽器が保管されている洞窟もあります。

アワは、儀式と社会的な重要性を持つ仮面舞踏の社会である。厳格な礼儀作法、義務、禁令、秘密の言語 (シギ・ソ) の規範がある。一部のカーストのメンバーを除き、入会したドゴン族の男性は全員アワに参加する。女性は参加が禁じられており、シギ・ソを学ぶことも禁じられている。「アワ」は、儀式の際にメンバーが着用する精巧な仮面が特徴である。アワが演じる主要な行事は 2 つあり、「シギ」儀式と「ダマ」葬儀儀式である。^[36]

「シギ」は、最初の祖先を称え、認識するための社会全体の儀式です。ドゴン族の村々を団結させ、平和を保つ方法として始まったと考えられている「シギ」には、ドゴン族の全員が参加します。ドゴン族の領土の北東部から始まり、各村が順番に祝賀し、豪華な祝宴、儀式、祝祭を主催します。この期間中、新しい仮面が彫られ、祖先に捧げられます。各村では約 1 年間祝賀した後、「シギ」が次の村に移動します。新しい「シギ」は 60 年ごとに開始されます。

ドゴン族の葬儀の儀式は 2 つの部分から成ります。1 つ目は人が亡くなった直後に行われ、2 つ目は死後何年も経ってから行われます。費用がかかることから、2 つ目の伝統的な葬儀の儀式、つまり「ダマ」は非常にまれになっています。現在でも行われているダマは、通常、本来の目的のために行われるのではなく、ドゴン族の生活様式に興味を持つ観光客のために行われます。ドゴン族は、観光客が見たいマスクと儀式自体に料金を請求することで、この娯楽を利用して収入を得ています (Davis、68)。

伝統的なダマは、一連の儀式的なダンスと儀礼を通じて、亡くなった人の魂を最終的な安息の地へと導くことを目的とした仮面舞踏会です。ドゴン族のダマには、歯で固定して着用する多くの仮面と小像の使用が含まれます。ドゴン族の各村は、ダマの儀式で使用される仮面のデザインが異なる場合があります。同様に、各村にはダマの儀式を行う独自の方法があります。ダマは、人の死後すぐに開催され、1日間続くハリックと呼ばれるイベントで構成されています (Davis、68)。

ショーン・R・デイビスによると、この特別な儀式には、インギムとダニムの要素が組み込まれている。インコモリの儀式では、故人の木製のボウル、鍬、ブンドカンバ（埋葬用毛布）の上でひょうたんが打ち砕かれる。これは、この儀式で使用されるマスクを着用した人々の入場を告げるものであり、一方、故人の家族の敷地内にある自宅への入り口は、儀式の要素で飾られる（デイビス、72～73）。

インコモリの儀式で使われる仮面には、ヤナ・グレイ、サティンベ、シリゲ、カナガがある。ヤナ・グレイの仮面は、フラニ族の女性に扮するためのもので、綿布と頭巾の殻で作られている。サティンベの仮面は女性の祖先を表しており、死者の霊を来世に導くことで仮面の目的を発見したと言われている（デイビス、74）。シリゲの仮面は、シギの儀式（下記参照）の開催時に存命だった男性の葬儀でのみ使われる背の高い仮面である（デイビス、68）。カナガ族の仮面舞踏会参加者は、ある時点で、死者を表すブンドカンバの横で踊り、座る。

インギムとダニムの儀式はそれぞれ数日間続きます。これらの行事は、前回のダマ以降に亡くなった長老たちを称えるために毎年行われます。インギムは、牛やその他の貴重な動物の犠牲と模擬戦闘の両方で構成されています。大規模な模擬戦闘は、死者の体と村から、死後の世界への道へと、ニャマと呼ばれる魂を追い払うために行われます(デイビス、68)。

ダニムは数ヶ月後に行われます。ダニムの間、仮面舞踏会の参加者は、村の慣習に応じて最長 6 日間、毎朝毎晩ダンスを披露します。仮面舞踏会の参加者は、死者の屋敷の屋根の上、村中、村の周囲の野原でダンスを披露します (Davis、68)。仮面舞踏会の参加者がダンスを終え、すべての儀式が執り行われるまで、不幸は死者の残りの霊のせいにすることができます (Davis、68)。

ドゴン社会はいくつかの異なる宗派で構成されています。

• 創造神アンマの宗派。この祝祭は年に一度行われ、アンマの円錐形の祭壇に茹でたキビを捧げて白く塗ります。他の宗派はすべてアンマ神に捧げられます。^[要出典]
• シグイはドゴン族の最も重要な儀式です。60年ごとに行われ、数年かかることもあります。前回の儀式は1967年に始まり、1973年に終わりました。次回は2027年に始まります。シグイの儀式は、人類が話し言葉を使用するようになった瞬間までの、最初の祖先（レベと混同しないでください）の死を象徴しています。シグイは、ヨウガ・ドゴロウ村で始まり、そこで終わる長い行列で、数か月から数年にわたって村から村へと移動します。男性は全員仮面をかぶり、長い行列の中で踊ります。シグイにはシグイ・ソという秘密の言語があり、女性は学ぶことが許されていません。シグイの秘密結社がこの儀式で中心的な役割を果たしています。彼らは儀式を長い期間前から準備し、誰にも見られないように3か月間村の外に隠れて暮らします。シグイ結社の男性はオルバルと呼ばれています。村人たちは彼らを恐れており、オルバル族が外出しているという音が聞こえる夜間の外出を禁じることで恐怖を煽っています。シギの儀式で重要な役割を果たす最も重要な仮面は、グレートマスク、またはマスクの母です。これは数メートルの長さがあり、手で持ち、顔を隠すために使用されません。この仮面は60年ごとに新しく作られます。
• ビヌー派はトーテムを使用する。村全体に共通のものと、トーテム司祭個人のものである。ビヌーの祭壇ではトーテム動物が崇拝される。トーテムは、例えば、オゴル・デュ・オーでは水牛、オゴル・デュ・バではヒョウである。通常、アマニ村（村人に危害を加えないワニの大群がいる）の場合のように、たとえそれがワニであっても、トーテム動物によって誰かが危害を受けることはない。しかし、何か悪いことをした場合、トーテム動物が例外的に危害を加えることがある。崇拝者は自分のトーテムを食べることは許されない。例えば、水牛をトーテムとする人は、水牛の肉を食べること、水牛の皮から取った革を使用すること、水牛が死ぬのを見ることは許されない。これが偶然に起こった場合、ビヌーの祭壇で浄化の供儀をしなければならない。ビヌーの祭壇では、茹でたキビが供えられ、ヤギやニワトリが犠牲にされます。祭壇は白と赤に染まります。ビヌーの祭壇はドアの付いた小さな家のように見えます。祭壇が村全体のためのものである場合は、祭壇はもっと大きくなります。村の祭壇には、雲をつかんで雨を降らせる「雲掛け」もあります。
• レベ派は、ドゴン族の神話では蛇に姿を変えた最初の人間である祖先レベ・セルーを崇拝しています。このお祭りは年に一度、3日間続きます。祭壇は尖った円錐形の構造で、ホーゴンは祝福の中で8粒プラス1粒を述べながら、茹でたキビを捧げます。その後、ホーゴンはレベの故郷である自分の家でいくつかの儀式を行います。最終日には、村の男性全員がビヌー祭壇をすべて訪れ、レベ祭壇の周りで3回踊ります。ホーゴンは、手伝ってくれた人全員にキビビールを飲むよう勧めます。
• 双子の宗派:双子の誕生は幸運の兆しです。ドゴン族の大家族には共通の儀式があり、その中で彼らはすべての先祖を彼らの起源、つまり世界の創造以来の古代の双子のペアに呼び戻します。
• モノ宗派: モノ祭壇は各村の入り口にあります。未婚の若い男性は、年に一度、1月か2月にモノ宗派を祝います。彼らは祭壇の周りで夜を過ごし、歌ったり叫んだり、火のついた松明を振ったりします。彼らは夜明けに祭壇で犠牲にされるネズミを狩ります。

村は断崖に沿って、水源の近くに建てられます。平均して、村には「ギンナ」と呼ばれる村長の家を中心に 44 軒ほどの家があります。各村は、男性の家系をたどった 1 つの主な家系 (複数の家系が 1 つの村を構成する場合もあります) で構成されています。家は非常に密集して建てられ、壁や床を共有することもよくあります。

ドゴン族の村にはさまざまな建物があります。

• 雄の穀倉: トウジンビエやその他の穀物の貯蔵場所。尖った屋根の建物。この建物はネズミから十分に保護されています。満たされた雄の穀倉の数は、ギナの大きさと豊かさの指標となります。
• 女性用穀倉: 女性の持ち物を保管する場所。夫は立ち入り禁止。尖った屋根の建物。男性用の穀倉に似ているが、ネズミに対する防御力は低い。女性はここで、衣服、宝石、お金、食料などの私物を保管する。女性はある程度の経済的自立性があり、収入や商品に関連するものは個人の穀倉に保管される。例えば、綿花や陶器を作ることができる。女性用穀倉の数は、ギナに住む女性の数を示すものである。
• トグナ（一種のパラブレス）：男性専用の建物。男性は乾季の暑い時期に一日の大半をここで過ごし、トグナで物事を話し合い、重要な決定を下す。^[37]トグナの屋根はキビの茎を8層重ねて作られている。低い建物なので、中ではまっすぐ立つことができない。これにより、議論が白熱したときに暴力を避けることができる。
• プヌル（月経中の女性のための家）：この家は村の外にあります。女性によって建てられたもので、村の他の建物よりも質が低いです。月経中の女性は不浄とみなされ、実家を離れてこの家に 5 日間住まわなければなりません。台所用品はここでのみ使用します。一番下の子供も連れて来ます。この家は夕方に女性たちが集まる場所です。この小屋は畑仕事をしている男性から簡単に見えるため、月経中の女性、つまり妊娠していない女性だけがそこにいられることを知っていることから、生殖の象徴でもあると考えられています。

ドゴン語は単一言語であるとよく言われる。少なくとも5つの異なる方言のグループがある。最も古い方言はディヤムサイとトンボで、前者は伝統的な祈りや儀式の詠唱に最も頻繁に使われている。ドゴン方言は互いに大きく異なっており、多くの変種は相互に理解できず、実際には約12の方言と50の下位方言がある。また、秘密の儀式言語であるシギ・ソ（シギ語）があり、これはシギの儀式で即位する際に、仮面協会の高官（オルバルー）（全員が割礼を受けた男性でなければならない）に教えられる。^[38]

ドゴン語はニジェール・コンゴ語族に属すると一般に認められているが、その根拠は弱い。^{[要出典] [なぜ? ]ドゴン語族は}マンデ語族と関連づけられているが、グル語族とも関連づけられている。ニジェール・コンゴ語族の最近の概観では、ドゴン語は独立した一派として扱われている。^[3]

ドゴン語には、人名詞が明確な複数接尾辞を取るといった、独特の名詞クラスシステムの名残がほとんど見られない。このことから、言語学者は、ドゴン語がニジェール・コンゴ語から非常に早い時期に分岐した可能性が高いと結論付けている。 ^{[いつ? ]}このことを裏付けるもう 1 つの証拠は、主語、目的語、動詞という基本語順であり、ドゴン語は、イジョイド語やマンデ語などの初期のニジェール・コンゴ語派と共有している。

マリ南部の7つの村に住む約1,500人のドゴン族はバンギメ言語を話している。この言語は他のドゴン語とは無関係であり、言語学者はドゴン語以前の孤立した古代言語であると推定しているが、少数の言語学者（最も有名なのはロジャー・ブレンチ）は、この言語がサハラ祖語と関係があるのではないかと仮説を立てている。^[39]

フランスの人類学者マルセル・グリオールをはじめ、数人の著者が、ドゴン族の伝統的な宗教には、肉眼では見分けられない太陽系外天体に関する詳細が組み込まれていると主張している。この考えは、遠い昔に地球外生命体がマリを訪れた証拠として、ニューエイジや古代宇宙飛行士の文献に登場している。他の著者は、20世紀にドゴン族を訪れたヨーロッパ人の方が、そのような情報のよりもっともらしい情報源であると主張し、グリオールの記述がドゴン族の神話を正確に記述しているかどうかに異議を唱えている。

1931年から1956年まで、グリオールは1931年、1935年、1937年、1938年に数日から2か月に及ぶ現地調査でドゴン族を研究し^[40]、その後1946年から1956年まで毎年調査を続けた^{[41] 。1946年後半、グリオールはドゴン族の賢者}オゴテメリと33日間連続で会話を交わした。オゴテメリはグリオールとジャーメイン・ディーテルレンの将来の出版物の多くを生み出した人物である。 ^[42]ドゴン族は、夜空で最も明るい星であるシリウス（シギ・トロまたは「シギの星」^[43]）には、2つの伴星、ポ・トロ（デギタリア星）とイェンミ・ヤ・トロ（女性のソルガム星）があり、それぞれシリウスAの1番目と2番目の伴星であると信じていると報告した。 ^[44]ドゴン系では、シリウスは伴星であるデギタリア星の軌道の焦点の1つを形成していた。デギタリア星がシリウスに最も近いとき、その星は明るくなり、シリウスから最も遠いとき、観測者に複数の星を示唆する瞬き効果を発する。軌道周期は50年である。^[45]また、ドゴン族は土星の環と木星の衛星について知っていたようだと主張した。^[46]

グリオールとディーテルレンはこの「スーダン」の星系に困惑し、その分析の冒頭で「人間が、道具を何も持たずに、実質的に目に見えない星の動きや特定の特徴をどのようにして知ることができるのかという問題は、解決されておらず、提起さえされていない」と断り書きした。^[47]

最近では、グリオールとディーテルレンの研究の妥当性に疑問が投げかけられている。^{[48] [49] 1991年に}Current Anthropology誌に発表された記事で、人類学者のワウテル・ファン・ベークはドゴン族の調査を終えて次のように結論づけている。「彼らはシグ・トロ（グリオールによるとドゴン族はシリウスと呼んでいた）について話しているが、どの星を指しているかについては完全に意見が一致していない。ある者にとってはシグ（祭り）を告げるために昇るべき目に見えない星であり、別の者にとっては別の位置からシグ・トロとして現れる金星である。しかし、全員がグリオールからその星について学んだことに同意している。」^[50]

グリオールの娘、ジュヌヴィエーヴ・カラメ＝グリオールは後の号で反論し、ヴァン・ベークは「知識を得るための適切な手順を踏んでいなかった」と主張し、ヴァン・ベークのドゴン人の情報提供者は彼が「ドゴン人のイスラム教正統性を試すために政治・行政当局から派遣された」と考えていたかもしれないと示唆した。^[51]カリフォルニア大学のアンドリュー・アプターは独立した評価を行っている。^[52]

1978年の批評で、懐疑論者のイアン・リドパスは「グリオールとディーテルレンが訪れるずっと前から、ドゴン族が西洋の知識を受け取っていた可能性のある経路は数多くある」と結論付けている。^[53]ノア・ブロッシュは著書『シリウスの問題』の中で、 1893年4月16日の日食を研究するためにアンリ＝アレクサンドル・デランドルが率いた5週間の遠征中に、ドゴン族はドゴン族の領土に拠点を置く天文学者と接触した可能性があると仮定している。^[54]

ロバート・トッド・キャロルも、シリウス星系に関する知識のより可能性の高い情報源は、部族の興味を持ったメンバーに情報を提供した同時代の地上の情報源であると述べています。^{[55]しかし、} ジェームズ・オバーグは、これらの疑惑を引用して、それらが完全に推測的な性質であることを指摘し、「明らかに高度な天文学的知識はどこかから来たに違いないが、それは古代の遺物か、それとも現代の寄贈物か？ テンプルは、その古さを証明できなかったが、その情報が最近得られたという証拠は依然として完全に状況証拠である」と書いています。^[56]さらに、ジェームズ・クリフォードは、グリオールが伝統的な伝承について話すのに最適な情報提供者、そしてキリスト教、イスラム教への改宗者、または白人とあまりにも多くの接触を持つ人々を深く疑っていたことを指摘しています。^[57]

オバーグは、ドゴン族の信仰に含まれる多くの誤りを指摘している。その中には、木星の衛星の数、土星が太陽から最も遠い惑星であり、環を持つ唯一の惑星であるという点などがある。他の一見反証可能な主張、すなわちシリウスの周りを周回する赤色矮星に関する主張（1950年代まで仮説化されていなかった）への関心から、彼はテンプルによる以前の反論を検討し、「テンプルは別の論理展開を提示した。『ドゴン族の情報には予測メカニズムがあり、先入観に関わらず、それをテストするのが我々の義務である』。一例を挙げると、『シリウスCが発見され、赤色矮星であることが判明した場合、私はドゴン族の情報が完全に検証されたと結論付けるだろう』」と主張した。

これは、ドゴン族がシリウス系の別の恒星、ルミニャ、つまり「シリウスBより大きいが、より明るく暗い」恒星を知っていたという報告を暗示している。1995年には、重力研究により、6年の公転周期でシリウス（シリウスC）を周回する褐色矮星が存在する可能性があることが実際に示された。 ^[58]高度な赤外線画像を使用した最近の研究では、シリウスに三重星系が存在する可能性は「現在では低い」が、シリウスAの5AU以内の領域がカバーされていないため、排除できないと結論付けられた。^[59]

• フーラ族
• トゥクルールの人々
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