ソマリア神話

ソマリア神話は、ソマリアとジブチで数千年にわたり、6000年前に遡る時代から世代を超えて受け継がれてきた、ソマリア社会に伝わる信仰、神話、伝説、民話などを網羅しています。今日、一神教としてのソマリア神話を構成するものの多くは、時間の経過とともに正確さが失われてしまったり、アフリカの角地域へのイスラム教の到来によって大きく改変されたりした伝統です。

聖人を崇敬する文化や、現代ソマリアにおけるいくつかの宗教的役職の存続は、この地域の古代の伝統が後の時代のソマリア文学に大きな影響を与えたことを示している。同様に、ソマリアの伝統医学や天文学の実践者もまた、かつてソマリアおよびアフリカの角地域で栄えた古い文化的信仰体系の名残を守り続けている。

イスラム以前の時代のソマリ人は、ソマリ語でEebbeと呼ばれる全能の神（Waaqなどとも呼ばれる）に取って代わられた複雑な一神教の信仰体系を遵守していたと考えられている。古代から続くTaalloと呼ばれる宗教寺院は、 Wadaadの司祭が主導する重要な儀式が行われる中心地であった。Waaqは、水/雨、豊穣、聖なる木、動物、自然、平和、調和と関連付けられたイスラム以前の天空神であったと言われている。ソマリ語では、Bar waaqo（「豊かな」）、Ceel Waaq（町の名前）、Cabud Waaqなどの言葉で表現されている。^{[ 1 ] [ 2 ]}

リチャード・フランシス・バートン（1856年）は著書『東アフリカへの最初の足跡』の中で、アウダル地方のアバサを、古代の紛争で近隣の町アウブベと戦った強力な女王コラの砦がある場所として描写している。

1時間ほど馬を走らせた後、私たちはアッバソ・フィウマーラ川を離れ、聖なる木から約16マイル離れた丘陵地帯の盆地に入った。ここはダルビヤ・コラ、つまりコラの砦の跡地で、ガラ族の女王にちなんで名付けられた。この都市とその隣のアウブバは、キルケニーの猫のように激しく戦い、両方とも「食い尽くされた」と言われている。ガダブルシ族は、この出来事を彼らの祖先がまだ海岸のブルハルに住んでいた頃、つまり約300年前のことだと考えている。もしその年代が正しければ、この大きな遺跡は時の流れと激しく戦ってきたことになる。家屋の残骸が土を覆い、丁寧に造られた井戸はゴミで埋め尽くされている。石と粘土の壁が幾層にも重なった木工細工でできた宮殿が私に指し示された。モスクは屋根のない大きな建物で、粗雑な石積みの四角い柱が12本あり、ミフラーブ、つまり祈りの壁龕はそこそこの造りの円形のアーチ。しかし、ムアッジンの声は永遠に消え、今では蔓が廃墟となった聖堂に絡みついている。その光景は墓のように静かで陰鬱だった。1.5マイルにわたって、すべてが廃墟、廃墟、廃墟だった。」^{[ 3 ]}

オロモ族に対する蔑称であるガラという用語^{[ 4 ]}は、バフレイによれば、「ガラ族は西から来て、ガラナと呼ばれる彼らの国の川を渡ってバリの国境に到達した…」であった。ガラナという言葉はガラ語で「川」を意味するため、どの川を指していたのかは断定できず、どのような意味合いで使われたのかは不明である。ガラという用語は、1593年には僧侶バフレイの著作ですでに使用されていた。この用語は後に、ソマリアを訪れたヨーロッパ人旅行者によって、ソマリ語の「タアロ」（古代の墓）や「ガロ」（非イスラム教徒）という言葉と誤って解釈され、誤用された。バートンの記述。町と砦の明らかにイスラム的な特徴、廃墟となったモスクや寺院を考慮すると、コラ女王がイスラム時代の女王であった可能性を示唆する証拠がある。しかし、発掘調査の結果から、彼女はアダドレー、ジド・アリ、キリット周辺の土地の大部分を所有していた非イスラム教徒のコミュニティに属していた可能性が高い。その地域には十字架のある墓が多数見られる。ガダブリ、マダフウェイナ・ディル、アルゴッバ、ハルラの祖先を含むイスラム教徒のコミュニティがキリスト教徒のコミュニティをその地域から追い出したことで、2つの文化の衝突が起こった。^{[ 5 ]}

リチャード・フランシス・バートン（1856年）も、戦場を訪れた時のことを次のように述べている。

「それから我々は戦場へと進んだ。そこは砂岩の広い平地で、ラバや馬の蹄でくぼんだ跡がはっきりと残っていた。案内人によれば、昔は柔らかく弾力性のあるこの地で、アウブバとダルビヤ・コラの大きな戦いが繰り広げられたのだ。」^{[ 6 ]}

アバサとコラ女王の砦は、多くのヨーロッパの旅行者、探検家、考古学者によって訪れられました。その中には、 1854年から1855年にかけてのリチャード・フランシス・バートン、1930年代のアレクサンダー・T・カール、 1978年のネヴィル・チティック、そして2004年のフランス人学者フランソワ＝グザヴィエ・フォーヴェル＝アイマールとベルナール・ヒルシュなどがいます。^{[ 7 ]}

ソマリアの神話には、文化的な伝統に逆らったり、ソマリア半島の民衆の間で英雄的あるいは聖人的な地位を獲得した男女に関する物語が数多く存在する。

ソマリアの多くの地域には、ソマリア神話に語られる物語を裏付ける名前を持つ都市や特定の地域が存在する。Waaq 自体がソマリア語であり、Caabudwaaq（「神の崇拝者」）、Ceelwaaq （「神の井戸」）などの地名に使われ、 Waaqという名前の他の同様の町にも使われている。アラウェロの墓は、ソマリアで人気の神話上の場所の一つで、アラウェロ女王の終焉の地と言われている。現代では、ソマリアの女性にとって重要な場所と考えられている。

• ワアケファンナ