アメリカにおける東アジア人に対するステレオタイプ

米国における東アジア人に対するステレオタイプは、米国社会に見られる民族的ステレオタイプであり、第一世代の移民と米国生まれの子孫、東アジア人を祖先とする市民、またはその家族が東アジアから最近米国に移住した人々 、および家族が東南アジア諸国から移住した中国系移民のメンバーについてである。東アジア人に対するステレオタイプは、他の民族的および人種的ステレオタイプと同様に、米国の主流メディア、映画、音楽、テレビ、文学、ビデオゲーム、インターネット、ならびに米国文化および社会における他の形式の創造的表現において、誤って誤解され、否定的に描写されることが多い。これらの一般的に一般化されたステレオタイプの多くは、オーストラリア、カナダ、ニュージーランド、英国などの他の英語圏の国でも見られるステレオタイプとほぼ相関しており、娯楽とマスメディアはこれらの国と密接に関連していることが多い。

大部分および全体として、これらのステレオタイプは社会に内面化されており、日常のやり取り、時事問題、政府の法律において、アメリカ人や東アジア系移民に対するその影響は主に否定的です。^{[1] [2]} メディアによる東アジア人の描写は、東アジアの文化、習慣、伝統、行動の真の描写というよりも、アメリカ中心主義的な認識を反映していることが多い。 ^[1]東アジア系アメリカ人は、彼らの民族的ステレオタイプが外国人排斥感情を強化するために使用されてきたため、差別を経験し、いじめやヘイトクライムの被害者となっています。^{[1] [3]}有名な架空のステレオタイプにはフー・マンチューとチャーリー・チャンがあり、それぞれ威圧的で謎めいた東アジア人のキャラクターと、謝罪的で従順な「良い」東アジア人のキャラクターを表しています。^[4]

東アジア系アメリカ人男性は、しばしば外見的に魅力がなく、社交性に欠けるという固定観念にとらわれる。 ^{[5]これは、東アジア女性が白人女性に比べて非常に魅力的であると一般に考えられていることとは対照的であり、これはしばしば}アジア人フェチの形で現れ、超女性的な「蓮の花の赤ちゃん」、「チャイナドール」、「芸者」、戦争花嫁としての描写に影響されてきた。^{[6]メディアでは、東アジアの女性は非常に女性的で繊細な「蓮の花」、または}ドラゴンレディとして固定観念にとらわれることがあるが、東アジアの男性はセックスレスまたはオタクとして固定観念にとられることが多い。^[7]

東アジアの母親は、子供の学業成績を過度に気にする「タイガーママ」というステレオタイプも持っています。これは、アメリカ社会において、高い学業成績と平均以上の社会的経済的成功と典型的に関連付けられています。^{[8] [9]}

「黄禍論」とは、オーストラリア、カナダ、ニュージーランド、南アフリカ、米国など、中核の英語圏諸国における白人の懸念を指し、19世紀後半に初めてピークを迎えた。この危惧は、白人が「東アジア人の大量流入」によって「追い出される」という主張から生まれた。東アジア人は、すでにそこに住んでいる人々には「理解できない外国文化」と「言葉」で国を満たし、「ヨーロッパ人の仕事を奪い」、最終的には「彼らの文明、生活様式、文化、価値観を乗っ取って破壊する」という主張である。

この用語は、東アジアの社会が西洋社会を「侵略し攻撃し」、「西洋社会と戦争をし」、「最終的には破壊、消滅、根絶」につながるという信念と恐怖を指すこともある。この時期、西海岸を中心に、政治家や作家によって数多くの反アジア感情が表明され、「『黄禍論』」(ロサンゼルス・タイムズ、1886年)や「会議が中国人排斥を支持」(ニューヨーク・タイムズ、1905年) ^{[10]などの見出しが掲げられ、後に日本人排斥法が制定された。} 1924年のアメリカ移民法では、アジア人が「望ましくない」人種とみなされたため、その数が制限された。^[11]

オーストラリアも同様の懸念を抱いており、 1901年から1973年まで移民を制限する白豪主義政策を導入し、その政策の一部は1980年代まで存続した。2002年2月12日、当時のニュージーランド首相ヘレン・クラークは「人頭税を支払い、その他の差別を受けた中国人とその子孫」に謝罪した。彼女はまた、内閣が彼女と民族問題担当大臣に、初期入植者の家族の代表者と、中国人コミュニティに適切で利益となる和解の形を追求する権限を与えたと述べた。^[12]

同様に、カナダは20世紀初頭に中国人移民に対して人頭税を課していたが、2007年に政府は正式な謝罪を行った（生存する人頭税納税者とその子孫への補償を含む）。 ^[13]

東アジア人は真のアメリカ人ではなく「永遠の外国人」であると広く認識されている。^{[3] [14] [15]}アジア系アメリカ人は、彼ら自身や彼らの祖先が米国にどれだけ長く住み、その社会の一員であったかに関係なく、他のアメリカ人から「あなたは本当はどこから来たのですか？」と尋ねられることがよくあると報告している。^[16]

アメリカ社会の多くの人々は、東アジア系アメリカ人は市民権や米国での居住期間に関係なく、同化できず本質的に外国人である「永遠の」外国人であると認識し、扱われ、描写してきた。^{[17] [18]}カリフォルニア大学バークレー校のアジア系アメリカ人研究の名誉教授であるリンチ・ワンも、同様の見解を主張している。ワンは、米国のアジア系コミュニティに関する主流メディアの報道は常に「悲惨」であると主張する。^[19]彼は、「主流メディアや政策立案者の目には、アジア系アメリカ人は存在しない。彼らは彼らの関心の対象ではない...そしてそれは政治でも同じだ」と述べている。^[19]

ブレイク・エドワーズ監督の1961年のアメリカのロマンティックコメディ『ティファニーで朝食を』に登場するユニオシ氏は、主流の出版物から広く批判された例の一つである。1961年、ニューヨークタイムズ紙は「ミッキー・ルーニーの出っ歯で近視の日本人は、非常にエキゾチックだ」と評した。 ^[20] 1990年、ボストングローブ紙は、ルーニーの描写を「短気な出っ歯のオタクで、不快な民族的風刺画」と批判した。^[21]批評家は、ユニオシ氏のキャラクターが、日系アメリカ人を憎悪の対象ではなく、普通の市民として扱うことからさらに排除する、反日戦時プロパガンダを強化したと指摘している。^{[22] [23]}

UCLAの研究者がアジア系アメリカ人正義センター（AAJC）のために行った調査「プライムタイムのアジア太平洋系アメリカ人」によると、ネットワークテレビではアジア系アメリカ人俳優の出演が少ないことがわかった。アジア系アメリカ人は米国の人口の5％を占めるが、報告書によると、ゴールデンタイムのテレビレギュラーはわずか2.6％だった。ニューヨークやロサンゼルスなどアジア系人口の多い都市を舞台にした番組では、東アジア人の役はほとんどなかった。アメリカの映画や演劇に東アジア人がほとんど登場しないことは、東アジア人が依然として外国人として認識されているという主張を裏付けている。^[24]

東アジアの女性は長い間、白人男性から非常に魅力的なものとして崇拝されてきました。研究によれば、東アジアの女性は西洋世界で最も望まれる女性であり、最も肉体的に魅力的であると考えられています。^{[25] [26] [27] [28] [29]}

一部の学者は、アジア人女性の性的指向に関する現代の固定観念は、ヨーロッパの植民地主義と海外での軍事介入にその起源を遡ることができると考えている。海外の兵士は、東アジアと東南アジアの女性は白人女性よりも肉体的にも性的にも優れていると考えていた。^[30]東アジアの女性は、極めて魅惑的で邪悪な女性という固定観念があった。そしてこの固定観念があまりにも恐ろしかったため、国家主義的な政治家はアジア人女性の米国入国を禁止しようとした。 ^[31] 1875年に可決されたペイジ法では、既婚の白人男性がアジア人女性と浮気する誘惑に陥るのを防ぐため、中国人女性の米国入国が禁止された。^{[31] [32]}

米軍による日本の占領期間中、アメリカ兵は日本人女性をアメリカ人女性より優れているとみなすようになった。アメリカ兵の間では、日本人女性の心臓はアメリカ人女性の「2倍大きい」と言われており、これはアジア人女性は西洋人女性よりも女性的であるという固定観念を反映している。^[33]

米国の中華料理店での食事は、中国から輸入された食品の汚染やグルタミン酸ナトリウムの使用により安全ではないと主張されることが多く、後者は中華料理店症候群と呼ばれる症状を引き起こすと考えられており、中国での食品恐怖症は西側メディアでしばしば大きな注目を集めている。^{[34] [35]また、アジア人は}猫や犬など米国では食用としては珍しい動物を食べたり、中国での消費が減少しているにもかかわらず、食用のためにペットを盗んだりするといったステレオタイプ化もされている。 ^{[36] [37]}この概念はCOVID-19パンデミック中に増幅され、 2020年3月にジョン・コーニン上院議員は米国を「コウモリやヘビ、犬などを食べる文化」と表現した。^{[38] [39]}

米国における東アジア人は「模範的少数派」というステレオタイプ化を受けてきた。集団として米国の他の民族的・人種的グループと比較して平均以上の社会経済的業績と地位を達成し、誠実、勤勉、規律正しく、粘り強く、意欲的で、勉強熱心で、知的な人々として見られるなど、肯定的な特性を持ち、実力、粘り強さ、粘り強さ、自制心、意欲、勤勉さを通じて社会経済的地位を高めてきた。模範的少数派という概念は、米国の他の民族的・人種的グループと比較して、教育達成度、ホワイトカラーの 専門職および管理職の比率、世帯収入が平均以上であることで評価されるのが一般的である。^[40]

模範的マイノリティのイメージを裏付けるために、東アジア系アメリカ人に関する一般的な統計や肯定的な社会経済的指標がしばしば引用される。これには、東アジア系アメリカ人がアメリカの一流大学に入学する可能性と確率が高いこと、平均以上の学歴と達成率を有していること（全米優秀学生奨学金の30%がアジア系アメリカ人に授与されている^{[41] ）、学術界、金融サービス、ハイテク、法律、 [42]}経営コンサルティング、医学などの専門職に就いている人が多いこと、 ^[43]米国の他の人種グループよりも世帯収入が高いことなどが含まれる。東アジア系は、米国の人口平均よりも高い程度の社会経済的成功を達成していると最もよく認識されている。同様に、貧困率、犯罪率、非嫡出子率、生活保護依存率の低さ、離婚率の低さに加え、家族の安定性が高いことなど、他の社会経済的指標もこの議論を裏付けるために使用されている。しかし、東アジア系アメリカ人は米国の他のほとんどの民族人種よりも平均所得が高いものの、他のどの民族人種グループよりも所得格差が大きい。^[44]しかし、指標は東アジアコミュニティ全体の多様性を反映していない。アセンド財団の報告書によると、東アジア人がハイテク雇用の機会に雇用される可能性は高いものの、人種グループ全体としては、米国企業で出世の階段を上る際に管理職に昇進する可能性が最も低い。^[45]これは、アジア系アメリカ人弁護士がリーダーシップや管理職に就いていないことにも反映されている。^[42]

しかし、東アジア系アメリカ人の中には、模範的マイノリティのイメージが有害で不正確であると考え、このステレオタイプを払拭しようと行動している者もいる。^[46]模範的マイノリティ神話は、アジア系アメリカ人の人種的現実の否定を永続させ、引き起こす可能性があると述べる者もいる。これは、アジア系アメリカ人が一般的に経験するマイクロアグレッションの研究で浮かび上がった8つのテーマの1つでもある。^[47]多くの学者、活動家、およびほとんどの主要なアメリカの報道機関は、このステレオタイプは東アジア系アメリカ人の社会経済的成功を誇張する誤解であるとして、反対し始めている。^{[48] [49] [50] [51] [52]}ケビン・グエン・ドによると、アメリカのメディアにおける模範的マイノリティのイメージの描写は、ストレス、うつ病、不安などの否定的な心理的影響を生み出し、離人感の増加につながる可能性がある。^[53]これは、映画における模範的マイノリティのイメージが、従順、オタク、性的またはロマンチックな欲求を表現できないなどの性格の否定的な特徴と結び付けられることが多いためです。^[53]

この考えに批判的な人々によると、模範的マイノリティというステレオタイプは、東南アジア系アメリカ人など、東アジア系アメリカ人よりもはるかに恵まれないアジアの国出身者が多い他のアジア系アメリカ人のサブグループも疎外し、アメリカ社会全体で適切に対処されていないアジア系アメリカ人の問題やニーズを覆い隠してしまうという。^{[54] [55] [56] [57]}さらに、東アジア人は一般的に社会経済的に成功しているというステレオタイプ的な見方は、特に標準的な模範的マイノリティの型に当てはまらず、社会経済的に成功していない他の東アジア系アメリカ人と比較した場合、東アジア人が一般的に直面する他の不利益を覆い隠してしまう。^[47]例えば、東アジア系アメリカ人はアイビーリーグやその他の名門大学に過剰に在籍し、教育達成率も高く、専門職や管理職に多く、一人当たりの平均所得も高いという広く信じられている考えは、アメリカの企業における昇進が大手アメリカの企業で最高レベルの管理職や一流幹部の地位に到達することの限界に達する「竹の天井」現象などの職場の問題を覆い隠している。 ^{[58] [59] [60]}また、東アジア系アメリカ人は白人アメリカ人と同じ額の収入を得るためにはより多くの教育を受け、職務経験を積み、より長い時間働かなければならないという事実も覆い隠している。^[57]

「模範的マイノリティ」というイメージは、東アジア系アメリカ人の学生にとっても有害であると考えられている。なぜなら、彼らの一般的な社会経済的成功により、アメリカの教育者は、社会経済的にそれほど成功しておらず、成績も悪く、学業で苦労し、アメリカの学校制度にゆっくりと同化している他の東アジア系アメリカ人の学生を見過ごしやすいからである。 ^{[2]アメリカの教育者の中には、東アジア系アメリカ人の学生に高い学業基準を課し、}学習障害のある他の東アジア系の学生には必要な注意を払わない者もいる。これにより、模範的マイノリティであるという否定的な意味合いを帯び、ハリウッドで人気のない「オタク」や「ギーク」のイメージでレッテルを貼られている学生から遠ざかってしまう可能性がある。^{[61] : 223}

このイメージのせいで、東アジア系アメリカ人は、人種的に分裂的な模範的マイノリティのステレオタイプにより、他の人種グループから嫌がらせ、いじめ、人種差別の標的となってきた。^{[62] : 165}そのようにして、模範的マイノリティはアジア系アメリカ人を人種差別から守ってはいない。^[63]この神話はまた、東アジア系アメリカ人の学生の業績を損ねており、彼らは強い労働倫理、粘り強さ、規律な​​ど他の要素を含む無関係な特徴ではなく、主に生来の人種的属性の一部に基づいて誤って認識されている。^{[64] [65] [66]}模範的マイノリティのイメージを達成しそれに応えようとするプレッシャーは、一部の東アジア系アメリカ人に精神的、心理的負担をかけており、研究では東アジア系アメリカ人、特に学生による処方薬乱用の急増が指摘されている。^[67]模範的マイノリティのイメージを達成しそれに応えようとするプレッシャーは、東アジア系アメリカ人に精神的、心理的負担をかけている。^[68]違法処方薬の使用は、東アジア系アメリカ人が学業で成功しなければならないというプレッシャーに対する反応であると多くの人が推測している。^[68]

東アジア系アメリカ人は、平均年齢が若く、家庭環境が安定しているにもかかわらず、米国の他の人種や民族に比べて犯罪率が不釣り合いに低い。^{[69] [70] [71]}調査結果によると、アジア系アメリカ人の犯罪者はより寛大な刑罰を受けることがある。^[72]しかし、東アジア系アメリカ人個人の犯罪に関するこのような極めてまれな例外がメディアで広く報道されることもある。このような極めてまれな例外的な出来事としては、1996年の悪名高い漢人双子殺人陰謀事件や、数人の著名な中国系アメリカ人ビジネスマンがさまざまな選挙資金法違反で有罪判決を受けた1996年の米国選挙資金論争などがある。その他の事件としては、1991年にアイオワ大学で物理学を専攻していたガン・ルーが起こした銃乱射事件や、ウォートン校卒業生で実業家、ヒラリー・クリントンの選挙資金提供者でもあったノーマン・シューが、詐欺罪で有罪判決を受けたが判決に出席しなかったため16年間逃亡し、逮捕された事件などがある。その他の犯罪行為や非倫理的行為の例は、人工的に標準化されたモデルマイノリティの概念とは対照的である。^{[73] [74]}

注目すべき事件の1つは、2007年に韓国系アメリカ人の大量殺人犯、チョ・スンヒが起こしたバージニア工科大学での銃乱射事件で、チョ自身も自殺し、33人が死亡した。銃乱射事件とチョの韓国系血統は、アメリカ社会に衝撃を与えた。^[75]その他の注目すべき事件としては、カリフォルニア州上院議員から連邦刑務所に服役することになった政治家、リーランド・イーの失脚や、非武装の黒人男性を射殺した罪で有罪となったニューヨーク市警のピーター・リャン警官が挙げられる。リャン警官は「白人に近い」という特権を持っていると考える者もいるが、^[76]ジェン・ファンは、彼の運命は「『模範的マイノリティ』の地位の恩恵が実際には一時的なものであり、簡単に剥奪されることを証明している」と主張している。^[77] より最近の注目された事件としては、元コーネル大学の学生、パトリック・ダイが、コーネル大学のユダヤ人学生を標的とした反ユダヤ主義のオンライン脅迫を投稿した罪で連邦刑務所に2年間収監された事件がある。

ステレオタイプのもう一つの影響は、アメリカ社会全体が、平均以上の社会経済的指標を持ち、肯定的な統計的プロフィールを示しているにもかかわらず、多くの東アジア系アメリカ人が依然として直面している根底にある人種差別や差別を無視する傾向があるかもしれないということである。アメリカの政治家や他の政府立法者は、多くの東アジア系アメリカ人が依然として直面している人種差別は、他の少数民族が直面している人種差別ほど重要ではない、あるいはそれほど悪くないと主張して苦情を却下し、こうして体系的に欺瞞的な人種階層を確立している。東アジア系アメリカ人を人工的な模範的少数派の型に当てはめることで典型的な社会経済的成功を収め、いわゆる「肯定的な」ステレオタイプの属性や特徴を持っていると信じることで、多くの一般のアメリカ人は、東アジア系アメリカ人はアメリカ社会全体で絶対的な人種差別や社会問題に直面しておらず、自分たちの功績によって社会経済的成功を「獲得」してコミュニティが繁栄していると思い込むようになる。^{[78] [79]}

さらに、東アジア系アメリカ人は裕福で「行儀が良い」というステレオタイプ的な認識は、暗黙のうちに、人工的に標準化された「模範的マイノリティ」の東アジア人と他の人種グループのステレオタイプとの比較を招きます。これは人種階層を強化する一方で、非白人アメリカ人間の連帯を壊す可能性もあります。東アジア系アメリカ人がこのステレオタイプを内面化すると、他の人種グループを見下し、彼らを平等に見て一緒に行動することを望まなくなる可能性があります。また、他のグループが東アジア系アメリカ人のエンパワーメントの必要性を感じず、連帯の必要性を感じなくなる可能性もあります。したがって、このステレオタイプは、一部の東アジア系アメリカ人が自分自身を認識する方法、主流および学術的議論における東アジア人の扱い方、およびアメリカ社会の他の有色人種が一般的に東アジア人を認識する方法を歪める可能性があります。

「模範的マイノリティ」というステレオタイプと「永遠の外国人」というステレオタイプは、政治学者クレア・ジーン・キムが提唱する「人種的三角化」理論に寄与している。人種に関するこれまでの議論の多くは「黒人対白人」という二分法にのみ焦点を当てていたが、キムはアジア系アメリカ人は「白人と黒人との相対的、かつ相互作用を通じて人種化されてきた」と提唱している。 ^[80]この理論では、人種的三角化は2つのプロセスを通じて起こり、そのどちらも最終的に既存の人種的権力構造を強化するとしている。まず、アジア人は黒人に対して「評価」される。これは「模範的マイノリティ」というステレオタイプによって助長され、「アジア人の勤勉な労働倫理と物質的成功を挙げ、後者の欠陥を暗示する」。^[81]次に、アジア人は追放され、「白人と同化できない不変の外国人」とみなされる。^[80]この2番目のプロセスは、「永遠の外国人」というステレオタイプによって促進され、アジア人は本質的に異質で非政治的であるという信念を強化します。しかし、キムは、多くの西洋人がアジア人を容易に統合できると考えていることも指摘しています。ただし、彼らの正常化能力は明らかに性別に依存しており、アジア人女性は理想的な移民と見なされているという警告があります。^[82]

フー・マンチュー博士とチャーリー・チャンは、アメリカの文化史においてよく知られている架空の東アジア人キャラクターである。20世紀初頭にそれぞれサックス・ローマーとアール・デア・ビガーズによって創造されたフー・マンチュー博士は、アメリカの想像上の恐ろしく神秘的な東アジア人を体現した人物であり、チャーリー・チャンは、アメリカの典型的な「善良な」東アジア人を代表する、謝罪的で従順な中国系ハワイアンアメリカ人の探偵である。どちらのキャラクターも、数多くの小説や映画で広く人気を博した。^[4]

中国の悪党の首謀者フー・マンチュー博士を主人公にした小説が13冊、短編小説が3冊、中編小説が1冊書かれている。アメリカでは数百万部が販売され、アメリカの雑誌に掲載されたほか、映画、漫画、ラジオ、テレビにもなった。その絶大な人気により、「フー・マンチューのイメージは、典型的な東アジアの悪役としてアメリカ人の意識に吸収された」。^{[4]サックス・ローマーは}『陰険なフー・マンチュー博士』で、フー・マンチュー博士を、悪魔のような顔をした残酷で狡猾な男、つまり「黄禍の化身」として紹介している。^[83]

サックス・ローマーは、フー・マンチュー博士の邪悪な性格を黄禍の物理的な表現として東アジア人全員に密接に結び付け、悪役の邪悪な行為を人種に帰した。ローマーはまた、フー・マンチュー博士の描写に神秘主義と異国情緒の要素を加えている。フー・マンチュー博士は特に満州族であるにもかかわらず、彼の邪悪さと狡猾さは汎アジア的な属性であり、フー・マンチュー博士が東アジア人全員の代表であることを再び強調している。 ^[4]

白人の主人公による「白人世界が黄色人種の群れに飲み込まれるのは、我々の失敗の代償かもしれない」といった露骨な人種差別的発言は、東アジアの排除というステレオタイプをさらに強める。^[84]フー・マンチュー博士の独創的で皮肉な殺人方法と、白人の主人公デニス・ネイランド・スミスの彼の知性に対する渋々ながらの尊敬は、東アジアの知性、異国情緒/神秘主義、極度の残酷さというステレオタイプを強める。^{[4] [85]}

チャーリー・チャンは、実在した中国系ハワイ人警察官チャン・アパナ（1871-1933）をモデルに作家アール・デア・ビガーズが創作した架空の人物で、11冊の小説（1925年から2023年まで）、40本以上のアメリカ映画、漫画、ボードゲーム、カードゲーム、1970年代のテレビアニメシリーズの題材となっている。映画では、チャーリー・チャンの役は通常、白人俳優（ワーナー・オーランド、シドニー・トーラー、ローランド・ウィンターズ）が演じてきた。^[86]これは、白人俳優が非白人の役を演じる「ホワイトウォッシング」の一例である。^[87]チャーリー・チャンの役を演じた白人俳優は、「イエローフェイス」のメイクを施し、片言の英語を話した。^[87]

中国の悪役フー・マンチュー博士とは全く対照的に、東アジア系アメリカ人の主人公チャーリー・チャンは、アメリカ人の「善良な」東アジア人の典型を代表している。^{[4]アール・デア・ビガーズは}『鍵のない家』の中で、チャーリー・チャンを次のように描写している。「彼は確かにとても太っていたが、女性のように軽やかで上品な足取りで歩いていた。彼の頬は赤ん坊のようにふっくらとしていて、彼の肌は象牙色で、黒髪は短く刈り上げられ、琥珀色の目はつり上がっていた。」^[88]チャーリー・チャンは、強いアクセントと間違った文法で英語を話し、大げさに礼儀正しく謝罪する。ボストンの女性から人種差別的な侮辱を受けた後、チャンは大げさに服従してこう答える。「お許しを願いたいのですが、あなたの目には敵意の炎がかすかに見えます。もしよろしければ、それを消してください。私たちの間には友好的な協力が不可欠です。」彼は深くお辞儀をしながら、「おはようございます」と付け加えた。^[88]

チャーリー・チャンは、その男らしさを失って、自己主張せず、申し訳なさそうな外見と態度のせいで、かなりの知性と能力があるにもかかわらず、主流の観客にとっては脅威ではない東アジア人男性とみなされている。現代の批評家、特にアジア系アメリカ人の批評家の多くは、チャーリー・チャンには当時の白人の架空の探偵に一般的に見られるような大胆さ、自己主張、ロマンチックな特徴がまったくなく、^[89]「白人アメリカ人は…我々男性に対して無関心でいられる」と主張している。 ^[90]チャーリー・チャンの優れた資質は、フランク・チンとジェフリー・チャンが「人種差別的な愛」と呼ぶものの産物であり、チャンは模範的な少数派であり「おべっか使い」であると主張している。^[91]その代わりに、チャーリー・チャンの探偵としての成功は、さまざまな筋書きの中で早い段階で彼を過小評価する白人の上司や白人の人種差別主義者に自分自身を証明するという文脈で起こる。^[4]

チャンの登場人物もまたステレオタイプを永続させており、各小説の終わりに「万里の長城を築いた始皇帝はかつてこう言った。『昨日の勝利を語りながら今日を浪費する者は、明日誇れるものが何もないだろう』」などと頻繁に古代中国の知恵を引用している。[ ^92]しかしフレッチャー・チャンは、ビガーズの小説のチャンは白人に従属しているわけではないと主張し、『チャイニーズ・パロット』を例に挙げている。この小説では、チャンの目は人種差別的な発言に怒りで燃え上がり、最後に殺人犯を暴露した後、チャンは「『チャイナマン』の言うことを聞くのは恥ずべきことではないのかもしれない」と述べている。^[93]

中国生まれの学者で作家のユンテ・フアンは、「チャーリー・チャンというキャラクターに対するアジア系アメリカ人の批判は、現代アメリカにおけるアジア人の経験の重みを帯びている」と認めているが、チャンを「アメリカのフォークヒーロー」であり、「民族文学に蔓延する特異なタイプのトリックスター」の一例と見ており、「確かに人種差別という有害な土壌に根ざしているが、人種差別によって彼らの舌はより鋭くなり、彼らの芸術はより致命的な力を持つようになった。善意のアジア系アメリカ人がこのキャラクターを排除しようとするのと同じくらい、チャーリー・チャンは「ここにとどまる」と彼は書いている。^[94]

2019年、米国の興行収入トップ100の映画に登場する女性キャラクターの7%と男性キャラクターの6%はアジア人だった。^[95]さらに、AAPIsOnTV（アジア系アメリカ人と太平洋諸島系アメリカ人）が実施した調査によると、番組の64%にアジア人主演俳優がいないことがわかった。^[96]一方、番組の96%には白人主演俳優が96%いる。^[96]

『クレイジー・リッチ！』や『フレッシュ・オフ・ザ・ボート』を通じて、テレビ番組や映画におけるアジア系俳優の表現には進歩があったが、ステレオタイプの描写は依然として現在の問題である。^[97]映画に出演するアジア系俳優は、通常、東アジア人のステレオタイプを表現する。ほとんどの場合、彼らはまた、セックスワーカー、オタク、外国人、医師の役も演じる。^[98] 『ザ・オフィス』のエピソード「A Benihana Christmas」で、マイケル・スコット（スティーヴ・カレル役）は、ニッキ（クラップ・ヴィライサック役）とエイミー（キャサリン・アン役）を区別することができないため、シャーピーでニッキに印を付けなければならない。^[99]アジア系アメリカ人の描写は、彼らがそっくりであるというステレオタイプに基づいている。^[99] 『ミーン・ガールズ』では、トラグ・パク（キ・ファム役）とスン・ジン・ディン（ダニエル・グエン役）は、体育教師と不倫関係にあり、英語力が限られている性欲の強い生徒として描かれている。^[100]ビッグバン・セオリーでは、ラジェシュ・クートラパリ（クナル・ネイヤー演じる）は女性と恋愛関係を築けず、コミュニケーションも取れない人物として描かれている。^[101]

2010年代の興行収入上位の映画に関する調査では、映画に登場するアジア系および太平洋諸島系の登場人物の43.4%が観客を笑わせており、彼らが「オチ」として機能している可能性があることが判明した。^{[102] : 33}

クリスティーナ・チョンによれば、アメリカ映画でアジア人俳優が必要なのは、たいてい「国際的かつ地域的な正確さ」のためです。^[103]テレビ番組や映画は、異なる背景を持つ人々の理解に大きな影響を与えるため、こうした不正確な表現が世間の認識を形成します。^[97]

1800年代半ば、初期の中国人移民労働者は、清朝の文化的慣習により、男らしさを失った男性として嘲笑された。中国人労働者は長い三つ編み（中国では義務付けられていた「キューヘアスタイル」）をしており、長いシルクのガウンを着ていることもあった。^[104]中国人男性は白人労働者にとって経済的脅威と見なされていたため、多くの「男性」労働集約型産業から中国人を締め出す法律が制定され、当時中国人が就ける仕事は白人が「女性の仕事」とみなす仕事（洗濯、調理、育児など）だけだった。^[104]

2006年のドキュメンタリー『The Slanted Screen』で、フィリピン系アメリカ人の監督ジーン・カジャヨンは、2000年のアクション映画『ロミオ・マスト・ダイ』の改訂版の結末について語っている。この映画は『ロミオとジュリエット』を再解釈したもので、アリーヤがジェット・リー演じるロミオのジュリエットを演じる。オリジナルの結末では、アリーヤが中国人俳優のリーにキスをするというもので、これが『ロミオ』というタイトルの由来になっていたが、このシナリオは都会の観客の間では評判が良くなかった。^[105]スタジオは結末をトリッシュ（アリーヤ）がハン（リー）を強く抱きしめるものに変更した。カジャヨンによると、「アメリカの主流派は、ほとんどの場合、東アジアの男性が性的に描かれるのを見ると不快に感じる」という。^[105]

ある研究によると、東アジア人は白人や黒人アメリカ人に比べて「男らしさに欠ける」と認識されている。^[5]東アジア人男性はまた、ステレオタイプ化され、ペニスが小さいと描写され、男性らしさを失っている。^[106]このような考えは、東アジア人男性にとって同性愛関係でボトムになることは、願望というよりも、期待されていることの反映であるという現象を助長した。^[107]これらのステレオタイプは、東アジア人男性は他の人種、特に白人男性に比べて女性にとって性的に魅力的ではないという全体的な認識を植え付ける試みである。^[108]これらのステレオタイプは、アジア人男性のデート生活に影響を与える可能性がある。2018年の研究では、アジア人の10代の男性は非アジア人の同年代の男性よりも恋愛関係を持つ可能性が低いことがわかった。^[109]

ブルース・リーがハリウッドで存在感を確立したとき、彼は20世紀にスクリーン上で「アルファ男性」の地位を獲得した数少ないアジア人の一人でした。 ^[110]

テレビ番組「ロスト」の分析から得られた研究結果によると、東アジア人男性の描写は大きく変わっていないことが示唆されている。^[111]エリザベス・タンストールによると、西洋の東アジア人男性は、西洋社会のステレオタイプ的な男らしさの理想を依然としてほとんど否定されているが、K-POPのハイブリッドな「ソフトな男らしさ」は、西洋諸国のK-POPファンの間で、アジア人男性が潜在的に望ましいパートナーであるというイメージを向上させている。^[112]

アメリカのメディアの多くの場面で、東アジア人男性は白人男性によって白人女性に対する脅威として描かれてきた。^[113] 東アジア人男性を「好色で略奪的」と描写することは、20世紀初頭には一般的だった。^[114] 「白人奴隷制」への恐怖は、安物の小説とメロドラマ映画の両方で広められた。

1850年から1940年にかけて、第二次世界大戦前と戦中、米国の大衆メディアとプロパガンダは中国人男性を人間扱いし、一方で日本人男性は国家に対する軍事的・安全保障上の脅威、ひいては白人女性に対する性的な危険として描写した。 ^[4]これは、女性の身体が伝統的に「部族」の家や国家を象徴するという認識によるものである。^[115] 1916年の映画「パトリア」では、狂信的な日本人の一団が白人女性を強姦しようと米国に侵入する。^[116]パトリアは、米国が第一次世界大戦に参戦する前、ウィリアム・ランドルフ・ハーストが出資した独立系連続映画であった。

イェン将軍の苦いお茶は、いかにして「東洋人」が白人女性を魅了するかを描いている。映画では、ミーガン・デイビス（バーバラ・スタンウィック）が宣教師（ギャビン・ゴードン）と結婚し、彼の仕事を手伝うために中国に来る様子が描かれている。二人は駅で離れ離れになり、デイビスは軍閥のイェン将軍（ニルス・アスター）に救出（誘拐）される。イェンはデイビスに夢中になり、彼女が死んだと思われていることを知り、彼女を夏の宮殿に引き留める。そうは言っても、この映画は人種間の性的魅力を公然と扱った最初の映画の 1 つでもある（イェン将軍を演じている俳優は非アジア系の俳優であるにもかかわらず）。

東アジア人男性、特に中国人男性に対するもう一つの固定観念は、女性を差別し、無神経で、女性を軽蔑するというものである。しかし、研究によると、東アジア系アメリカ人男性はアメリカ人の平均よりも男女平等主義的な態度を示している。 ^{[117]東アジア人男性は、西洋のメディアでは一般的に}男性優位主義者として描かれている。^{[118]これは、}マイケル・クライトンの『ライジング・サン』などのベストセラー小説に見ることができ、その中で日本人ビジネスマンは白人の愛人を虐待し、けなしている。 『ウルヴァリン:人生は素晴らしい』などの人気映画では、日本人の家父長制が娘に対して横暴で、支配的で、虐待的であると描かれている。

アジア系アメリカ人作家が書いた文学作品でさえ、アジア人男性に対する一般的な決まり文句から逃れることはできない。エイミー・タンの著書『ジョイ・ラック・クラブ』は、フランク・チンなどのアジア系アメリカ人著名人から、アジア人男性に対する人種差別的な固定観念を永続させていると批判されている。^{[119] [120]}

19世紀と20世紀には、西洋の映画や文学では、力強いアジア人女性を「ドラゴンレディ」、従順なアジア人女性を「ロータスブロッサム」とステレオタイプ化することがあった。これらのミームは現代まで続いており、ロータスブロッサムに関連する他のステレオタイプには、超女性的な「チャイナドール」、「芸者」、戦争花嫁などがある。^{[6] [7]}

最近では、リン・ウーという架空の人物がドラゴン・レディのステレオタイプを体現しており、アメリカのコメディードラマ 「アリー／マクビール」（1997年 - 2002年）で、アメリカ人女優 ルーシー・リューが演じた。リンは冷酷で凶暴な^[121]バイリンガルの中国系アメリカ人弁護士で、英語と北京語の両方に堪能で^[122]、アメリカ世界では知られていない性的快楽の技術にも精通している[122]。^[123]当時、彼女はニュースキャスターやレポーターを除けば、テレビにおける唯一の主要な東アジア系女性を代表する人物であった^{[123] 。 [124]}テレビ出演でドラゴン・レディのステレオタイプを打ち消すことができるアジア系アメリカ人の有名人が他にいなかったため^[123] 、リン・ウーの描写は多くの学者の注目を集めた。^[124]

この注目により、東洋主義者によるステレオタイプ化は東アジア系女性に対する特定の人種的マイクロアグレッションであるという考えが生まれた。例えば、アジア系アメリカ人女性の美しさはエキゾチック化されている一方で、アジア系アメリカ人女性は性的対象化の過程で従順であるとステレオタイプ化されてきた。^{[47]カリフォルニア} 大学 デービス校のアジア系アメリカ人研究教授ダレル・ハマモトは、リンを「ソファでくつろぎながら視覚的なクンニリングスに耽ることで、平凡で退屈な生活から一時的に逃れようとする他の白人男性の閉塞した欲求を満たすことを仕事とする白人男性によって作り上げられた、ネオオリエンタリストの自慰行為のファンタジー人物」と表現している。しかしハマモトは、リンは「東アジア系アメリカ人女性は軽視すべきではないという強いメッセージを白人アメリカ人に送っている。彼女は白人のボーイフレンドであるゼリーの塔をはるかに上回っている。彼女は言葉による攻撃と分析スキルが生きる職業で競争力がある」と主張している。^[125]現代の女優ルーシー・リューは、主流メディアで演じたキャラクターによってこのステレオタイプを広めたと非難されている。^[126]

20世紀の西洋における東アジア女性のイメージの象徴的な出典は、1957年の小説『スージー・ウォンの世界』で、1960年に香港の女性を主人公にした映画化された。 ^{[127] [128] [129] [130]}タイトルの登場人物は、白人男性の異性愛的欲望の枠組みを通して表現されている。スージーは、白人男性に殴られるという考えに性的に興奮する従順な売春婦として描かれている。カリフォルニア大学バークレー校のアジア系アメリカ人研究教授エレイン・キムは、1980年代に、東アジア女性は従順であるという固定観念が、彼女たちの経済的流動性を妨げていると主張した。^[131]

作家のシェリダン・プラッソによると、「中国人形」というステレオタイプとその女性の従順さのバリエーションは、アメリカ映画に繰り返し登場する。これらのバリエーションは、次のような連想的なシーケンスとして表現される。「芸者/蓮の花/召使/中国人形: 従順、おとなしい、従順、敬虔。女たらし/セックス・ニンフ: セクシー、コケティッシュ、操作的。不誠実または日和見主義の傾向。売春婦/性売買/戦争/抑圧の犠牲者: 無力、援助または救助が必要。心優しい。」^[104]

もうひとつは、ジャコモ・プッチーニ、ルイージ・イッリカ、ジュゼッペ・ジャコーザ作曲のオペラ『蝶々夫人』である。日本人の乙女（蝶々さん）がアメリカの白人海軍中尉と恋に落ち結婚する物語である。海軍士官が日本を離れて海軍の任務を続けるために彼女のもとを去った後、蝶々さんは子供を出産する。蝶々さんは幸せに中尉の帰りを待つが、中尉が日本人女性との結婚に縛られているとは思っていなかったことには気づいていない。アメリカ人の妻を連れて日本に戻った中尉は、蝶々さんとの間に子供がいることを知ると、その子供を自分とアメリカ人の妻でアメリカで育てようと提案する。悲嘆に暮れた日本人の乙女は冷酷な恋人に別れを告げ、自殺する。

このオペラについては、特に性と人種の扱いについて多くの論争があった。^{[132] [133] [134]}これは米国で最も上演されているオペラであり、オペラ・アメリカの北米で最も上演されているオペラ20選で第1位にランクされている。^[135]この人気は、日本人女性が「残酷で権力のある」西洋人男性の犠牲者になるというステレオタイプを永続させるのに役立っているだけである。^[136]

『バタフライ』は、1989年にクロード＝ミシェル・シェーンベルクとアラン・ブーブリルによってミュージカル『ミス・サイゴン』として現代版が作られた。このミュージカルも、人種差別的あるいは性差別的なニュアンスがあると批判されてきた。この批判は、ミュージカルにおけるアジア人男性、アジア人女性、そして女性全般の描写に対する抗議運動につながった。^[137]ブロードウェイで初演されたとき、前売り券の売り上げは記録的な2500万ドルに達した。^[138]

アーティストで作家のジェシカ・ハゲドンは著書『映画の中のアジア人女性：喜びも幸運もない』の中で、黄金時代のハリウッド映画におけるアジア人女性は性的に受動的で従順な女性として描かれている、と述べている。ハゲドンによると、「良い」アジア人女性は「子供っぽく、従順で、寡黙で、セックスに熱心」であると描写されている。^[139]

ポルノにおける強姦の事例では、若い東アジア人女性が過剰に描かれていることが研究で判明した。^[140]アメリカのメディアでは東アジア人女性が過度に性的に描写されながらも従順な描写が頻繁に取り上げられていることが原因ではないかと指摘されている。[141] さらに、東アジア人女性は他の人種よりも膣が狭いとステレオタイプ化されることがよくあることも、別の要因として指摘されている。^{[ 140]}

2011年初頭、中国系アメリカ人の弁護士兼作家エイミー・チュアは、2011年1月に出版した著書『タイガー・マザーの戦いの賛歌』で物議を醸した。この本は、厳格な儒教の子育て法を用いた子育ての旅についての回想録であり、チュアはこれを中国系移民の親に典型的であると述べている。^[142]彼女の本は大きな反発とメディアの注目を集め、異なる子育て法とそのような育児法を促進する文化的態度についての世界的な議論を引き起こした。^[143]さらに、この本は出版後に大騒動を引き起こし、チュアは殺害の脅迫、人種差別的な中傷、児童虐待容疑での逮捕を求める声を受けた。^[144]

典型的な中国の「タイガーママ」とは（ユダヤ人の母親のステレオタイプや日本の「教育ママ」に似ている）子供の社会的、身体的、心理的、感情的な幸福を損なうような東アジアの子育ての典型とされる方法を用いて、子供に高い学力や学業成績を課す厳格で要求の多い母親を指す。マリー・モロによると、エイミー・チュアは中国系アメリカ人の学業成績を「タイガーマザー」と結び付けている。 ^[8]ポール・タリスはこの仮定は根拠がないと示唆し、いわゆる「タイガーペアレント」の子供は実際にはタイガーペアレントでない子供よりもGPAがわずかに悪いという研究を引用している。 ^[9]

「アジアン・ベイビー・ガール」は、一般的に「ABG」と略され、「アジアン・バッド・ガール」や「アジアン・ベイビー・ギャング」とも呼ばれ、1990年代のニューヨーク市で生まれた言葉で、もともとはギャングのサブカルチャーに関わっている中国系アメリカ人女性を表すために使われていた。これらの女性たちは、ルディ・ジュリアーニ市長が命じた犯罪取り締まりにより、多くのギャングが消滅するまで、ニューヨークのチャイナタウンのギャングの一員であったり、そのライフスタイルを賞賛していたり​​していた。 ^{[145]その後、この言葉は、}東海岸の中国系アメリカ人ギャングのサブカルチャー以外のアジア系アメリカ人にも取り入れられた。ABGに関連する外見、ファッション、美学は2010年代に人気を博し、「ヴァレー・ガール」や「ダム・ブロンド」のステレオタイプに似た否定的なステレオタイプと見なされた。^{[145]これは、} Subtle Asian Traits Facebookグループなどのオンラインフォーラムに登場した。 ^[146] 2020年代には、ABGのステレオタイプはTikTokやInstagramなどのソーシャルメディアプラットフォームでファッショントレンドとして採用されました。これは主に、実際の組織犯罪に必ずしも関与していなくても、非常に社交的でギャングの美学や性格を取り入れたミレニアル世代またはそれより若い女性を指します。その他の関連する特徴には、パーティーやファッションへの関心、性的な活発さなどがあります。^{[147] [148]}

アメリカの東洋学者でカリフォルニア大学アーバイン校のアジア系アメリカ人研究教授であるダレル・Y・ハマモトは、アメリカ社会には人種的言説が蔓延しており、特にネットワークテレビや映画によってそれが再現されていると主張した。^[149]批評家は、アメリカのメディアにおける東アジア人のまぶたの内眼角ヒダにこだわった描写は、アジア人の目を「アーモンド型」と肯定的に表現する場合でも、「つり目」、「つり目」、「斜め」と否定的に表現する場合でも、戯画のような悪影響があると主張する。これらの「つり目」ステレオタイプは、アジア人女性の膣が横向きであるという性的な噂の広がりにもつながった。^[150]これらの批評家はさらに悪いのは、東アジア人が黄色、時にはオレンジ、さらにはレモン色の肌色をしていると一般的に描写されていることだ（批評家はこれを色彩主義と呼んでいる）。

この色彩主義的な描写は、19世紀後半から20世紀初頭にかけての北米のヨーロッパ人と「有色人種」のアジア系アメリカ人を否定的に対比している。東アジア人はまた、ストレートな黒髪（または光沢のある「青」）で、通常は「ボウルカット」（男の子）またはストレートな伸びた前髪（女の子）をしているとステレオタイプ化（または東洋化）されている。彼らはしばしば、文化、言語、歴史、生理的および行動的特徴の無差別な一枚岩の集合体として均質化されている。アジア系の人は、ほとんど例外なく、祖先は東アジアの国に起源を持つと想定されている。^{[151] [152]}

また、東アジア系の人々は常に中国人であるか、中国語に堪能であるはずだという一般的な思い込みもある。このため、アジア系アメリカ人が中国系でなくても、 「中国に帰れ」など、アジア系アメリカ人に対する人種差別的発言や民族差別的発言が頻繁に起こる。実際には、「アジア系アメリカ人」という用語は、中央アジア、東アジア、東南アジア、南アジア、西アジア全体のアジア大陸のサブリージョンの子孫であるすべての人々を広く指している。アメリカに住む約1800万人のアジア人のうち、中国系は約500万人と多数派だが、フィリピン人、インドネシア人、日本人、韓国人、ベトナム人など、他のアジア系アメリカ人の民族グループが全体の大部分を占めている。^[153]

東アジア人は、生まれつき運転が下手だという固定観念を持たれることが多い。^[154]また、東アジア人は、学業成績は優秀だが社交性に欠けるか非社交的であるため、社会的に不適格だという固定観念もある。^[155] 2010年の調査によると、米国では東アジア人はオタクとして認識される可能性が最も高いことがわかった。この固定観念は社会的に有害であり、米国におけるアジア人排除の長い歴史の一因となっている。^[156]

東アジア人は未熟で、子供っぽく、小さく、幼稚な外見で、指導が必要で、真剣に受け止められないという固定観念を抱いてきた。^{[157] [158] [159] [160]}この幼稚な固定観念は、人種の身体的側面と精神的側面の両方に見られる。東アジア人は外見と身体の成熟が遅いと考えられており、また自立性が低く、したがって「成熟した」白人種からの指導が必要であると考えられている。^{[157] [158]子供と同様に、東アジア人は自分自身に対する力、アクセス、制御がほとんどないという認識がある。この固定観念は}、アジア人女性に対するフェティシズムと密接に関係しており、アジア人女性はより控えめで従順で、喜ばせることに熱心で、権力のある男性に簡単に屈服すると考えられている。^{[159] [160] [161]}

2人の研究者が行った心理学実験では、一般的なステレオタイプに従わず、職場で支配的な性質を持つ東アジア人は、同僚から「歓迎されず、望まれない」と見なされることが多く、他の人種的背景を持つ同僚から否定的な反応や嫌がらせを引き起こすことさえあることがわかった。^[162]

東アジア人の身体は、スポーツ、特に身体接触の多いスポーツ競技でプレーし優秀な成績を収めるために必要な、労働集約的な作業に耐える生来の運動能力に欠けているという固定観念を持たれることが多い。^[163]この固定観念は、アジア系アメリカ人のアスリートが著しく過小評価されているアメリカのプロスポーツチームの採用プロセスにおける差別につながっている。^{[164] [165] [166] [167] [168]}

台湾系アメリカ人のプロバスケットボール選手ジェレミー・リンは、 NBAで当初ドラフトされなかったのは自分の人種が影響していると信じていた。 ^{[169]この考えは、}タイム誌のスポーツ記者ショーン・グレゴリーやNBAコミッショナーのデイビッド・スターンによっても繰り返されている。^[170] 2012年、アジア系アメリカ人は全米人口の6%を占めていたが、アジア系アメリカ人のアスリートはNFLではわずか2%、 MLBでは1.9% 、 NHLとNBAではどちらも1%未満であった。^[171]

西洋の大学では、東アジアの学生やアジア系アメリカ人の学生は不公平な扱いや固定観念に直面することが多い。アジア系アメリカ人の学生は「模範的少数派」とみなされ、苦労せずに学校で良い成績を取ることが期待されているため、問題がないと人々は考えることがある。この固定観念は、疎外感、ストレス、十分な支援を受けられないなど、一部の学生が直面する本当の課題を他の人が理解したり認めたりするのを妨げる可能性がある。一方、東アジアの学生は、思考力に欠け、他人の仕事を真似し、クラス環境に貢献しないと想像されることもある。これは模範的少数派の固定観念と矛盾している。^[172]

アジア系アメリカ人の学者が教師と協力したり、メンターを探したりしようとすると、文化的背景が異なるために誤解に遭遇することがあります。たとえば、多くのアジア文化では、年長者や責任者を尊重することが重要であり、人々は礼儀正しく、直接的すぎない方法で話すことがよくあります。しかし、アメリカ文化では、人々は通常、非常に率直で、年齢や立場に関係なく、すべての人を同じように扱います。これにより、アジア系アメリカ人の学生とメンターとの間のコミュニケーションが難しくなることがあります。メンターは、学生がもっと発言したり、業績を自慢したりすることを期待する可能性があり、それが彼らにとって不快または失礼に感じられる可能性があります。^[173]

北米における東アジア人については、白人に比べて有能だが、温かさや支配性に欠けるというステレオタイプ的な見方が見受けられることが分かっている。しかし、こうしたステレオタイプの規範的な側面、特に東アジア人は支配的であってはならないという信念は、職場において顕著な影響を及ぼしている。^[174]

田代早苗とセシリア・A・コンラッドが行った研究では、数学とテクノロジーに堪能なことで知られるアジア系アメリカ人は、特にコンピュータースキルを必要とする職種では、より高い収入を得られるかもしれないという、広く信じられている認識を掘り下げています。^[175] この研究では、この好意的な評判が、他の人種グループと比較したアジア系アメリカ人の賃金上昇と本当に相関しているかどうかを精査しています。広範な現在の人口調査のデータを活用して、田代とコンラッドは、アジア系アメリカ人が専門職でコンピュータースキルを活用することで本当に金銭的なプレミアムを得ているかどうかを明らかにすることを目指しています。

一般的な想定とは反対に、彼らの調査結果は、アジア系アメリカ人であるというだけで、コンピューター中心の業務で賃金が上がるとは限らないことを明らかにしている。彼らの調査ではさらに、ステレオタイプが賃金構造にどのような影響を与える可能性があるかについても取り上げている。調査の前提は、雇用主が好意的に認識されているグループの個人に高い賃金を提供する傾向があるかどうかである。しかし、タシロとコンラッドの研究結果はこの想定に反しており、そのような肯定的なステレオタイプは、テクノロジー志向の雇用においてアジア系アメリカ人に賃金上の優位性を与えないことを示している。^[175]

ステラ・S・イーとシモーナ・C・クォンは、データの質の悪さと固定観念の蔓延がアジア系アメリカ人の健康に及ぼす重大な影響を調査した。議論では、アジア系アメリカ人の健康が、健康データの質の悪さと固定観念の蔓延という2つの主な要因によって大きく左右される理由について掘り下げている。^[176]アジア系アメリカ人の複雑な健康状況は、国の歴史、移住パターン、このグループに影響を与える特定の政策に起因しているという物語が展開されている。強調されている重要な問題は、中国人、ベトナム人、バングラデシュ人など多様なアジア系コミュニティが1つのカテゴリーに集約され、各グループが直面している明確な健康上の課題が見えにくくなっていることである。さらに、固定観念が残っていることで、アジア系アメリカ人は健康格差に直面していないという誤解を招くイメージが描かれているが、これは不正確である。

特に議論されているのは、3つのステレオタイプである。アジア系アメリカ人は例外なく成功し、自立していると示唆する「模範的マイノリティ」神話、すべてのアジア系移民が米国生まれの人よりも健康であると誤って示唆する「健康な移民」効果、そしてアジア系アメリカ人を米国における永遠の部外者と不当にみなす「永遠の外国人」ステレオタイプである^[176]。 調査結果によると、これらのステレオタイプは詳細なデータの欠如と相まって、アジア系アメリカ人が健康資源や注目において見過ごされがちであり、それに異議を唱えるデータが不十分なためにステレオタイプが永続化していることが明らかになった。このデータ不足は、部分的にはこれらのステレオタイプの結果である。

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