聖ベネディクトの戒律 の最古の写本、8世紀（オックスフォード、ボドリアン図書館 、写本ハットン48、6v–7r葉）聖ベネディクトの戒律 語 ： Regula Sancti Benedicti ）は、 ヌルシアの聖ベネディクト （480 年頃- 550 年頃 ）が530年頃に ラテン語 で 書いた戒律 修道院長 の権威の下で共同生活を送る修道士 のためのものである。[ 1 ]
聖ベネディクトの戒律の精神は、ベネディクト会連合のモットーである 「pax 「ora et labora 禁欲的な努力と、人間の 召命で ある神化の成就に必要な霊的成長を支え強化する霊的指導者を提供することでした。
聖ベネディクトの戒律は ベネディクト会 によって15世紀にわたって使用されてきたため、聖ベネディクトは、その戒律が当時のカトリック教会の上層部に与えた改革的な影響により、西洋修道制の創始者とみなされることがある。 [ 2 ] 修道会を創設しようとしていたことを示唆する証拠はなく、「 聖ベネディクト会 」について言及されるようになったのは中世後期 になってからである。彼の戒律 は、個々の自律的な共同体のための手引きとして書かれたものであり、すべてのベネディクト会修道院（およびそれらがグループ化した修道会）は、現在も自治を保っている。このベネディクト会特有の自治重視を維持することの利点としては、緊密な共同体と観想的な生活様式のモデルを育むことが挙げられる。欠点としては、近隣の共同体での重要な活動から地理的に孤立することが挙げられる。その他の欠点としては、他者への奉仕における非効率性と機動性の欠如、潜在的な会員への魅力の不足などが挙げられる。これらの異なる重点は、歴史の流れの中で戒律 の枠組みの中で出現し、ある程度はベネディクト会連合 やシトー会の共通 修道会と厳格修道会 にも存在している。
概要 この規則は 、聖ベネディクトが宗教生活の主要な原則、すなわち、自分の意志を放棄し、「 filium spiritualem 」 [ ] に基づく勧告的な序文で始まります （序文3）。彼は「主の奉仕のための学校」（プロル45）を設立することを提案し、そこで「救いの道」（プロル48）が教えられ、弟子たちが死ぬまで修道院で忍耐することによって「忍耐を通してキリストの受難 にあずかり、それによってキリストの王国にあずかるにふさわしい者となる」（プロル50、passionibus Christi per patientiam participemur, ut et regno eius mereamur esse consortes ; 注: ラテン語のpassionibus patientiam 参照）としている。 [ 10 ]
セノバイトと は、「修道院に住み、規則と修道院長の下で奉仕する人々」のことである。隠遁者 、あるいは隠修士 とは、修道院で長期間にわたる修行を積んだ後、神の助けだけを頼りに、一人で生活を送る人々のことを指す。レグラ 、1495年サラバ族は 、経験も規則も上長もなく、2人か3人で一緒に、あるいは一人で生活し、自分たちだけの法に従っていた。[ 10 ] ギロヴァグたちは 、自分の意志と欲望の奴隷として、修道院から修道院へとさまよっていた。[ 10 ] 聖ベネディクトが修道会の修道士たちに戒律を授ける場面、サン・ジル修道院、ニーム 、フランス、1129年 第2章では、修道院長に必要な資格について述べ、特別な功績を除いて修道院内で人を差別することを禁じ、また、修道院長は自分の管理下にある魂の救済について責任を負うことになると警告している。[ 10 ] 第3章では、共同体にとって重要なすべての事柄について兄弟たちが評議会に招集されることを定めている。[ 10 ] 第4章では、「修道院の囲い込みと共同体の安定」である「工房」のための「良い仕事のための道具」、「霊的技術の道具」がいくつか挙げられています。これらは基本的にすべてのキリスト教徒の義務であり、文字通りにも精神的にも主に聖書に基づいています。原文には番号が振られていないため、さまざまな翻訳でフレーズをどのように分割して数えるかによって異なりますが、約72～74の「道具」があります。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] 第5章では、すべての合法的な事柄において、上司に対して迅速かつ不本意に絶対的な服従を規定しており、[ 10 ] gradus 第6章では、会話において控えめまたは寡黙である状態または性質である寡黙さ（ラテン語taciturnitas ）を推奨している。 [ 10 ] 第 7 章では、謙遜を天国へ続く梯子の段となる 12 のステップに分けています。[ 10 ] 第8章から第19章では、神聖な仕事である聖務日課、すなわち「何事も優先すべきではない」神聖な仕事、つまり8つの正典的時課が規定されている。冬と夏、日曜日、平日、祝日、その他の時に朗唱する 詩篇 などの数について詳細な取り決めがなされている。[ 10 ] 第19章では、遍在する神への畏敬の念を強調している。[ 10 ] 第20章では、祈りは多くの言葉よりも心からの悔恨をもって行うべきであると指示している。[ 10 ] 祈りは神の恵み の霊感によってのみ長引くべきであり、共同体では常に短く保たれ、上長の合図で終了されるべきである。 第 21章では、10人の僧侶ごとに長老を任命することを規定している。 [ 10 ] 第 22章では寮について規定している。各修道士は個別のベッドを持ち、修道服を着たまま寝なければならない。これは、夜の聖務日課のために遅滞なく起きられるようにするためである。寮では一晩中ろうそく（ラテン語で「candela」）を灯さなければならない。[ 10 ] 第23章から第29章では、反抗 （権威に従うことを拒否する）、不服従、傲慢、その他の重大な過ち に対する罰の段階的な尺度を規定しています。まず、個人的な忠告。次に、公の場での叱責。それから、食事中やその他の場所で兄弟たちから隔離すること。 [ 10 ] 破門 （または、これが何を意味するのか理解していない者の場合は、代わりに体罰 ）です。 第 30章では、修道院を去った放蕩な修道士は、償いを約束すれば再び受け入れなければならないと規定しているが、もし彼が再び去り、さらにまた去った場合、3回目の去った後は、最終的に一切の復帰が禁じられる。[ 10 ] 第 31章と第32章では、修道院の財産を管理する役人の任命を命じている。[ 10 ] 第 33章では、修道院長の許可なく私物を所有することを禁じているが、修道院長はすべての必需品を供給する義務を負っている。 [ 10 ] 第 34章では、そのようなものの公正な分配について規定している。[ 10 ] 第 35章では、すべての僧侶が順番に厨房での奉仕を行うよう定めている。[ 10 ] 第 36章と第37章では、病人、高齢者、若者の世話について述べています。彼らは厳格な規則から一定の免除を受け、主に食事に関して免除されます。[ 10 ] 第 38章では、食事中に朗読することを規定しており、朗読できる者が他の者を啓発する義務を負う。食事中に必要なもの は何でも身振り手振りで伝え、朗読を邪魔する声が出ないようにする。朗読者は他の者が食事を終えた後に給仕係と共に食事をするが、朗読の疲労を軽減するために、事前に少量の食事を摂ることが許されている。[ 10 ] 第 39章と第40章では、食物の量と質について規定している。1日2回の食事が許可されており、各回2種類の調理済み料理が提供される。各修道士には1ポンドのパンと1ヘミナ （約4分の1リットル ）のワインが許可されている。病気の人や虚弱な人を除いて、四足動物の肉は禁止されている。[ 10 ] 第 41章では食事の時間が規定されており、それは季節によって異なる。[ 10 ] 第 42章では、夕方に啓発的な本を読むことを勧め、晩課 の後は厳粛に沈黙するよう命じている。[ 10 ] 第43章から第 46章では、祈りや食事に遅れるなどの軽微な過ちに対する罰則が規定されている。[ 10 ] 第47章では、修道院長が兄弟たちを聖歌隊の「神の仕事」（オプス・デイ ）に召集し、聖歌隊員と朗読者を任命することを義務付けている。[ 10 ] 第 48章では、僧侶の能力に応じた日々の肉体労働の重要性を強調している。労働時間は季節によって異なるが、1日5時間を下回ることはない。[ 10 ] 第49章では、修道院長の許可を得て、四旬節 に自発的に自己否定を行うことを推奨している。 [ 10 ] 第 50章と第51章には、畑仕事をする修道士や旅をする修道士のための規則が記されている。彼らは、可能な限り、定刻の祈りの時間に修道院の兄弟たちと精神的に結びつくように指示されている。[ 10 ] 第 52章では、礼拝堂は 信仰の目的のみに使用されるべきであると命じている。[ 10 ] 第53章ではもてなし について述べています。客人は修道院長またはその代理人から丁重に迎えられ、滞在中は任命された修道士の特別な保護下に置かれます。「客人はあらゆる配慮と歓待をもって迎えられるべきである。なぜなら、客人の中にキリストが宿るからである」[ 14 ] [ 10 ] 第 54章では、僧侶が住職の許可なく手紙や贈り物を受け取ることを禁じている。[ 10 ] 第 55章では、衣服は修道院長の裁量で、気候や地域に適した適切なものであるべきだと述べている。衣服は、適切な節約の範囲内で、できるだけ簡素で安価でなければならない。各修道士は洗濯のために着替えを用意し、旅行の際にはより良い質の衣服を用意しなければならない。古い衣服は貧しい人々に与えるべきである。[ 10 ] 第 56章では、住職が客人と共に食事をするように指示している。[ 10 ] 第 57章では、修道院の職人たちに謙遜を命じており、彼らの作品が販売される場合は、現在の市場価格よりも高くするよりも低くするべきであるとしている。[ 10 ] 第 58章では、新会員の入会に関する規則が定められており、入会は容易であってはならない。志願者はまず短期間客として過ごし、その後、修練院 に入会し、そこで召命が厳しく試される。この間、志願者はいつでも自由に退会することができる。12ヶ月の試用期間を経てなお修道に忠実であれば、共同体全体の前で「安定、行儀の改心、服従」を誓うことができる。 この誓願によって、志願者は生涯にわたり、自らの修道誓願の修道院に身を捧げることになる。[ 10 ] 第 59章では、少年を修道院に奉公させる儀式について説明し、そのための金銭的な取り決めについても述べている。[ 10 ] 第 60章では、共同体に参加する司祭の地位を規定している。彼らは謙遜の模範を示すべきであり、修道院長の許可を得てのみ司祭としての職務を遂行することができる。[ 10 ] 第 61章では、外国人僧侶を客として受け入れること、および僧院への入会について規定している。[ 10 ] 第 62章では、修道院共同体の中から司祭を叙階することについて述べている。 第 63章では、共同体における序列は、入会日、生涯の功績、または修道院長の任命によって決定されると規定している。[ 10 ] 第 64章では、修道院長は修道士たちによって選出され、慈悲深 さ、熱意、そして慎重さに基づいて選ばれるべきであると規定している。[ 10 ] 第65章では、修道院長 または副修道院長の任命を認めているが、彼らは修道院長に完全に服従しなければならず、不正行為があった場合は戒告、罷免、または追放される可能性があると警告している。 第 66章では門番 を任命し、各修道院は自給自足で外部世界との交流を避けるべきであると勧告している。[ 10 ] 第67章では、僧侶が旅の途中でどのように振る舞うべきかを説いている。[ 10 ] 第 68章では、どんなに不可能に思えても、命令されたことは何でも喜んで実行するようにと命じている。[ 10 ] 第 69章では、僧侶同士が互いを弁護することを禁じている。[ 10 ] 第70章では、彼らが互いに 殴り合ったり（ラテン語でcaedere ）、破門し合ったりすることを禁じている。 [ 10 ] 第 71章では、兄弟たちが修道院長やその役人だけでなく、互いにも従順であるようにと勧めている。[ 10 ] 第 72章では、僧侶たちに熱意と兄弟愛を簡潔に勧めている。[ 10 ] 第 73章はエピローグであり、この規則は完全性の理想として提示されたのではなく、主に霊的生活の初心者向けに、敬虔さへの手段として提示されたにすぎないと宣言している。[ 10 ]
ベネディクト会修道士の生活の概要 Laborare est Orare ジョン・ロジャース・ハーバート による1862年のこの絵画は、畑で働く修道士たちを描いている。聖ベネディクトが理想とした修道生活のモデルは家族 であり、修道院長 は父、すべての修道士は兄弟であった。当初、聖職はベネディクト会修道生活において重要な位置を占めておらず、修道士たちは地元の司祭の奉仕を受けていた。そのため、ほぼすべての戒律は、女子 修道院長 の権威の下にある女性共同体にも適用される。このように多様な集団に訴えかけることで、聖ベネディクトの戒律は後にキリスト教信仰の発展のための不可欠な指針となるのである。
聖ベネディクトの戒律は、修道士の一日を、共同祈祷と個人祈祷 、睡眠、霊的読書、肉体労働の規則的な時間に分け、すべてのことにおいて神が栄光を受けられるようにする（戒律第57章9節参照）と定め ている。 後の世紀には、多くの 、 あるいはほとんどの ベネディクト会修道士 にとって、農業、工芸、その他の肉体労働の代わりに、知的労働や教育が担われるようになった。
伝統的に、ベネディクト会修道士の日常生活は8つの定時礼拝を中心に営まれていました。修道院の時刻表、すなわちホラリウムは 、午前0時にマティンス （今日では読書課とも呼ばれる）の礼拝、すなわち「課」から始まり、午前3時に朝課のラウズ が続きます。14世紀に蝋燭が登場する以前は、この課は暗闇の中、あるいは最小限の照明の下で行われ、修道士たちはすべてを暗記することが求められていました。これらの礼拝は非常に長く、夜明けまで続くこともありましたが、通常は聖歌、3つのアンティフォナ、3つの詩篇、3つの聖書朗読、そして地元の聖人の祝日の祝典から構成されていました。その後、修道士たちは数時間睡眠を取り、午前6時に起きて身支度を整え、プライムの課に出席しました。そして、彼らは 集会 に集まり、その日の指示を受け、必要な司法上の問題に対処しました。その後、午前 9 時に第三 の祈りが行われ、その後荘厳ミサが行われるまで、個人的なミサや霊的読書、または仕事が行われた。正午には第 6の祈りと昼食が行われた。短い共同のレクリエーションの後、修道士は午後 3 時の第 9 の祈りまで休むことができた。その後、夕暮れまで農作業や家事が行われ、午後 6 時に晩課の祈り、午後 9 時に終 課の祈りが行われ、就寝してから再びこのサイクルが始まった。現代では、この時間割は修道院の囲いの外での 使徒職(例えば、学校 [ 15 ]
多くのベネディクト会修道院には、祈りにおいて修道院と結びついているオブラート （在家会員）
2000年代初頭から、経営学者は聖ベネディクトの戒律の原則と精神が世俗的な職場環境に適用可能かどうかを検討してきた。[ 16 ] [ 17 ]
1500年以上にわたる歴史の中で、ベネディクト会は 繁栄と衰退のサイクルを繰り返してきた。いくつかの改革運動は、少なくとも彼らが理解する限りにおいて、聖ベネディクトの戒律の文字通りの意味と精神の両方に、より深く献身することを目指した。その例としては、カマルドリ会 、シトー会 、トラピスト会 （シトー会の改革派）、そしてシルヴェストリン会 などが挙げられる。
世俗的な意義 カール大帝は 、西ヨーロッパ中の修道士たちが規範としてベネディクトの戒律に従うよう促すため、ベネディクトの戒律を写本させて配布した。宗教的な影響にとどまらず、聖ベネディクトの戒律は中世ヨーロッパ を形作った最も重要な文書の一つであり、成文憲法と法の支配という理念を体現していた。また、非民主的な社会において一定の民主主義を取り入れ、 肉体労働に 尊厳を与えた。
人気のモットー「祈り、そして働け」 規則には明示的に記載されていませんが、モットーであるOra et labora (祈り、そして働け) は、規則の精神を捉えた簡潔な表現として広く考えられています。[ 18 ]
参考文献 ↑ ヴォギュエ、アダルベルト・デ;ヌフヴィル、ジャン (1972)。ラ・レーグル・ド・サン・ブノワ 。レ・エディション・デュ・サーフ。 ↑ Kardong, T. (2001). 聖ベネディクトと12世紀の宗教改革。シトー会研究季刊、 36 (3)、279。 ↑ 「abbot」 。 オックスフォード英語辞典 （オンライン 版）。オックスフォード大学出版局。 （購読または参加機関の会員登録が必要です。） ↑ チェンバース、モーティマー（1974）。 『西部の経験』 。クノップフ。188 ページ 。ISBN 0-394-31733-5 。↑ 「OSB. ジェローム・タイゼン修道院長による聖ベネディクトの戒律について」 。 2013年7月24日に オリジナル からアーカイブ済み。 2008年11月10日 に取得 。 ↑ 「カトリック百科事典：聖ベネディクトの戒律」 。www.newadvent.org 。 2019年3月 31 日にオリジナルから アーカイブ済み 。 2017年11月29日 に取得。 ↑ Zuidema, Jason (2012). "Understanding Decline and Renewal in the History of Life under Saint Benedict's Rule: Observations from Canada" . Cistercian Studies Quarterly . 47 : 456– 469. 2017-12-01 のオリジナルから アーカイブ済み 。2017-11-29 に取得 。 ↑ ジェイコブ・リーエフ訳『聖ベネディクトの古英語の戒律：関連する古英語のテキスト付き』 （リタージカル・プレス、2017年）を参照。 ↑ James Francis LePree、「偽バジルの『霊的息子への訓戒 』：新しい英語訳」、Wayback Machine に2021年8月3日に アーカイブ済み、 The Heroic Age: A Journal of Early Medieval Northwestern Europe 13 (2010)。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 上記の文の 1 つ以上は、現在パブリック ドメインにある出版物からのテキストを組み込んでいます 。 : Herbermann , Charles, ed. (1913). " Rule of St. Benedict ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company. ↑ ドイル、レナード J. (2015 年 9 月 22 日)。 モンテ カッシーノ修道院長聖ベネディクトによる修道院のための聖ベネディクトの戒律 。セント ジョンズ修道院、ミネソタ州カレッジビル、アメリカ合衆国: リタージカル プレス。2025 年 4 月 24 日 取得 。 ↑ Verheyen, Boniface (1949). The Holy Rule of St. Benedict . Atchison, Kansas, USA: St. Benedict's Abbey. 2025年3月18日のオリジナルから アーカイブ 。 2025年 4月24日 取得。 ↑ 「聖ベネディクトの戒律」 。digital.bodleian.ox.ac.uk （ラテン語）。 2025年5 月 12日にオリジナルから アーカイブ済み。 2025年 4月24日 取得 。 ↑ レオ14世教皇 の回勅『ディレクシテ』第55段落より引用。 2025 年10月4日公開、2025年11月13日アクセス。 ↑ アルクイン・ドイチュ、『聖ベネディクトの戒律における教育原理』 、ミネソタ州カレッジビル、セント・ジョンズ修道院 [1912]。 ↑ Kleymann, Birgit; Malloch, Hedley (2010). "聖ベネディクトの戒律と企業経営：全人格の雇用". Journal of Global Responsibility . 1 (2): 207– 224. doi : 10.1108/20412561011079362 . ↑ Tredget, Dermot A. ( 2002). 「ベネディクト の 規則と仕事の世界におけるその関連性」。 経営 心理学ジャーナル 。17 (3): 219–229。doi : 10.1108/02683940210423123 。 ↑ 「仕事は祈りではない！テレンス・カードン著、 アサンプション修道院ニュースレター （ノースダコタ州リチャードトン 58652）第23巻第4号（1995年10月）」 。 2010年7月7日 取得 。
さらに読む ロビンソン、デイビッド（2010）。古代の道：ベネディクト会の道でキリスト教の形成を発見する 。マサチューセッツ州ブリュースター：パラクレート・プレス。ISBN 9781557257734 OCLC 606234894。 R・W・サザン著 『中世の西洋社会と教会』 ペリカン出版、1970年ヘンリー・マイヤー＝ハーティング著 『尊者ベーダ、聖ベネディクトの戒律、そして社会階級』 。ジャロー講演録、1976年。ジャロー：ジャロー教区長、1976年。ISBN 0-903495-03-1 クリストファー・デリック著 『平和の規範：聖ベネディクトとヨーロッパの未来』 。マサチューセッツ州スティルリバー：セント・ベデズ出版。2002年。ISBN 978-0-932506-01-6
外部リンク プロジェクト・グーテンベルク に聖ベネディクトの修道院規則 聖ベネディクトの聖なる戒律 （ボニファス・ヴェルヘイエン訳）https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/5d0e482b-2222-455a-b75e-d8ca73e93c6b/ 10世紀後半または11世紀初頭に作成されたラテン語の聖ベネディクトの戒律 の完全な写本のオンラインスキャン画像（英国オックスフォード大学コーパス・クリスティ・カレッジ所蔵） ジェローム・タイゼン（元ベネディクト会連合首座修道院長）による戒律入門 聖ベネディクトの戒律 （ラテン語）LibriVoxの Regula Sancti Benedictiパブリック ドメイン オーディオブック(ラテン語と英語) 聖ベネディクトの戒律—第1章—修道生活の基礎 無料オーディオブックはCatholicculture.orgで入手可能です。 聖ベネディクトの戒律 ― 第2章 ― 祈りと共同生活 無料オーディオブックはCatholicculture.orgで入手可能 聖ベネディクトの戒律―第3話―労働、統治、そして結論 無料オーディオブックはCatholicculture.orgで入手可能
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