オーデリック ビタリス

オーデリック ビタリス
ノルマンディーのサン・テヴルール修道院にあるオルデリック・ヴィタリスを記念する現代の銘板
生まれる	オーデリック 1075年2月16日 アチャム、サロップ
死亡	1142年頃（ 67歳頃） ウッシュ修道院、ノルマンディー公国
その他の名前	オルデリクス・ビタリス
職業	オブラート（1085–1090） 修道士（1090年初頭） 副助祭（1091–1093） 助祭（1093–1107） 司祭（1107年初頭） 年代記編纂者
注目すべき作品	Historia ecclesiastica (Orderic Vitalis)   [la]
父親	オルレアンのオデレリウス
個人的
宗教	カトリック
教師	シワルド・ ジャン・ド・ランス
修道名	ビタリス
組織
注文	ベネディクト派

オルデリック・ヴィタリス（ラテン語：Ordericus Vitalis、1075年2月16日 -  1142年頃）は、11世紀から12世紀のノルマンディーとアングロ・ノルマン・イングランドの同時代の偉大な年代記のひとつを記した、イギリスの歴史家、ベネディクト会の修道士である。^[1]サン・テヴルール修道院を拠点に活動し、イエス・キリストの生誕からオルデリックの時代までのヨーロッパと地中海の歴史を詳述した作品『教会史』の著者とされている。聖職者の息子として、イングランドとノルマン人の両方の血を引く貴族の家に生まれた。主に『教会史』で知られているが、教会内では写字生監督、司書、聖歌隊長など、さまざまな役職を歴任した。多作な著述家であった彼は、宗教的、世俗的を問わず、さまざまな主題を著作の中で取り上げた。現代の歴史家たちは彼を信頼できる情報源とみなしている。^[1]

オルデリックは1075年2月16日、イギリスのシュロップシャー州アチャムで、フランス人司祭オルレアンのオデレリウスの長男として生まれた。彼の後に2人の弟、ベネディクトとエヴァラードが生まれた。^[2]オデレリウスは、初代シュルーズベリー伯爵ロジャー・ド・モンゴメリーに仕え、1082年にパトロンからそこに礼拝堂を与えられた。^[3]

11 世紀、聖職者の結婚はヨーロッパ全土で徐々に制限され、ルーアンの役人が 1072 年に聖職者コミュニティから抵抗を受けたため、カンタベリー大司教はより慎重な姿勢を取るようになった。このため、1076 年にウィンチェスター評議会で、既婚の聖職者は妻を離さないが、未婚の聖職者は結婚を禁じるという方針が発表された。その結果、オデレリウスは家族を留めることができた。オーデリックは混血の修道士としては数少ない一人で、母親はイギリス系だった。母親の身元は不明だが、イギリス人であり、オーデリックもこの血統であることがわかっている。それにもかかわらず、マージョリー・チブナルなどの歴史家は、オーデリックが著作の中で父親を尊敬していることを表明しているのに対し、母親について言及していないことから、オーデリックが母親に対して敵意を抱いていたと推測している。^[4]

オルデリックが5歳のとき、両親は彼をシュルーズベリーの聖ペテロと聖パウロ修道院で学校を開いていたシワードという名のイギリス人修道士のところに通わせた。^[5]オルデリックはシワードから読み書きの基礎教育とイギリス人の歴史を学んだ。^[6] 10歳のとき、オルデリックはノルマンディー公国のサン・テヴルール修道院の奉献僧に任命された。この修道院はモンゴメリがかつて略奪していたが、晩年には贈り物でいっぱいになっていた。^[7]両親は息子の入学に30マルクを支払った。両親は息子の幸福を心から願ってこの追放を強いたのだと、彼は確信している。オデレリウスの修道生活に対する敬意は、数年後、伯爵が彼の説得で設立した修道院に彼自身が入会したことからも明らかである。一方、オーデリックは、彼が言うように、しばらくの間、異国の地にいるジョセフのように感じていた。ノルマンディーに到着したとき、彼はフランス語を一言も知らなかった。彼の本は、何年も後に書かれたにもかかわらず、彼がイギリス人の心構えや生まれた国への愛着を決して失わなかったことを示している。^[8]

オルデリックが修道士として誓願できる法定年齢に達したとき、修道院の長老たちは彼に「ヴィタリス」という宗教名を与えた（伝説的なテーベのキリスト教殉教軍団の一員にちなむ）。これは、洗礼名であるオルデリックの英語名を発音するのが難しかったためである。オルデリックの名前は、彼に洗礼を施した司祭の名前と同じだと彼は言う。彼はその偉大な年代記の題名で、新しい名前の前に古い名前を置き、誇らしげに「アングリゲナ（イギリス生まれ）」という称号を付け加えている。^[9]

オルデリックは1093年に助祭となり、 1107年に司祭となった。彼は何度か修道院を離れ、クロイランド、ウスター、カンブレー（1105年）、クリュニー修道院（1132年）を訪れたと語っている。彼は早くから文学に興味を持ち、何年もの間夏を写字室で過ごしたようである。^{[8] [10]}最終的にオルデリックは筆写長の地位を獲得し、多数の作品を写し取るとともに、修道院の他の筆写者を監督し、協力した。^[3]シャルル・ロジエによると、オルデリックは修道院の司書と聖歌隊長も務めた。司書として、彼はサン＝テヴルールの図書館の膨大な作品コレクションを目録化し、作品のいくつかに自ら編集を加えた。聖歌隊長としての彼の役割には、修道院でのミサ中の毎日の典礼と役人の義務を監督することが含まれていた。^[11]

オルデリックの最初の文学作品は、ウィリアム・ド・ジュミエージュの『ノルマン人の公爵』の続編と改訂版だった。これはノルマンディーの建国から今日に至るまでのノルマン人とその公爵たちの広範な歴史であり、オルデリックはこれを12世紀初頭まで引き継いだ。彼はまた、例えばウィリアム・ド・ポワティエの『ギレルミの公爵』など他の資料からそれ以前の時代についての情報を加え、他では見つからない情報も盛り込んだ。オルデリックはノルマン人の資料を使いながらもイギリス人の視点から書いたため、ノルマン征服に関する彼の記述はバランスが取れており、どちらの側にも好意的である。^{[12]この姿勢は彼の}『教会史』にも引き継がれている。

1110年から1115年の間のどこかの時期に、^[13]オルデリックの上司は彼にサン＝テヴルールの歴史を書くように命じた。その著作である「教会史」は彼の手によって書き進められ、やがて彼の時代に関する一般的な歴史となった。サン＝テヴルールは富と名声を誇る城であった。戦争で疲弊した騎士たちは晩年の休息地としてここを選んだ。新しい拠点を築いた南イタリアや広大な領地を有していたイングランドからの訪問者を定期的にもてなしていた。そのためオルデリックは大きな出来事を目撃しなかったにもかかわらず、その出来事についてよく知ることができた。オルデリックは生き生きとした語り手であり、彼の人物描写は現在の評価の要約として称賛に値する。^[8]彼の物語は、出来事が厳密に時系列で書かれていることを期待する読者を驚かせるような余談に満ちているが、その余談は、出来事間のつながり（例えば、サン・テヴルールの創設と南イタリアのノルマン征服）に対するオルデリックの感覚と、できるだけ多くの修道士仲間の記憶を『歴史』に取り入れたいという彼の願望を反映しているという議論もある。したがって、それは真に共同作業的な作品となるだろう。^[14]オルデリックは、より系統的な年代記作者が提供していない多くの貴重な情報を伝えている。彼は、同時代の習慣や考え方に大量の光を投げかけ、時には歴史のより広い側面や傾向について鋭いコメントをしている。彼の物語は1141年の半ばで中断しているが、1142年に最後の仕上げを加えている。彼は、当時は高齢で虚弱だったと報告している（その年、彼は67歳になっていた）。おそらく、彼はこの偉大な作品の完成後、長く生きられなかっただろう。^[8]

中世イギリスの社会史として最も偉大な書物と評される『教会史』[15]は、3つ^のセクションに分かれています。

1. 第 1 巻と第 2 巻は、キリストの誕生から始まるキリスト教の歴史を記している。855 年以降は、教皇の簡素な目録となり、インノケンティウス 1 世の名で終わる。これらの本は、オルデリックが 1136 年から 1141 年にかけて、当初の計画に対する後付けとして追加したものである。
2. iiiからviまでがサン＝テヴルールの歴史であり、この作品の核となっている。1122年以前に構想され、主に1123年から1131年にかけて執筆された。4、5巻には、ノルマンディーとイングランドにおけるウィリアム征服王の功績に関する長い余談が含まれている。1067年以前は、これらは主に2つの現存する資料、ジュミエージュのウィリアムの『ノルマンノルム・デュクム』とポワティエのウィリアムの『ギレルミの記録』に由来している。1067年から1071年については、オルデリックは『ギレルミの記録』の失われた部分を踏襲しており、そのため最も重要である。1071年から、彼は独立した権威となり始める。彼の作品のこの部分における政治的出来事に関する記述は、後の本に比べてはるかに少ない。
3. 第 7 巻から第 13 巻では、教会の事柄は背景に追いやられています。このセクションでは、カロリング朝と初期のカペー朝時代のフランスの歴史を概説した後、オルデリックは 1082 年頃から始まる自身の時代の出来事を取り上げます。帝国、教皇庁、シチリアとプーリアのノルマン人、第 1 回十字軍( これについては、フルシェル・ド・シャルトルとボードリ・ド・ブルゲイユに倣っていますが、大きな変更を加えています^{[16] ) について多くのことを語っています。しかし、彼の主な関心は、}ノルマンディー公ロベール・カーソーズ、ウィリアム・ルーファス、イングランド王ヘンリー 1 世の3 人の兄弟の歴史にあります。彼は、 1141 年にリンカーンでイングランド王スティーブンが敗北して捕らえられるまで、年代記の形で研究を続けます^[8]

歴史家マージョリー・チブナルは、オルデリックが歴史的著作の資料として、現在は失われている様々なノルマン修道院のパンカルテ^{（憲章集）を使用したと述べています。 [17]}

オルデリックは同時代人と未来の世代の両方に宛てて、修道院とその後援者の歴史を学ぶ修道士や修道士に研究してもらうことを意図していた。^[18]中世には、作品全体が広く読まれることはなかったが、個々の部分は人気があり、流通していた。^[19]

Historia Ecclesiasticaは通常、タイトルではなく著者名の略称、つまりOrd. VitalisまたはOrd. Vit.の後に巻数とページ番号をつけて引用されます。

オルデリックは著作の中で、ノルマン征服の暴力、統治権と相続権、政府の強さ、さまざまな宮廷の構成とその軍事構造にいたるまで、多くの世俗的な話題について語っている。^{[20]これらの著作のほとんどは}ヘンリー1世の治世中に書かれた。^[21]オルデリックが想定していた読者の多くは、これらの話題に強い関心を持っていたであろう騎士や貴族だった。^[22]サン・テヴルール修道院に通う騎士は、しばしば相続権を待っていたり、家への奉仕を通じて地位を高めたいと望んでいたりした。^[21]このことが、彼の著作に相続権と統治権という主題が見られる理由を説明している。 オルデリックはウィリアムの征服の論理を繰り返しながらも、征服のいくつかの側面に依然として異議を唱えている。具体的には、ノルマン人の領主によるイングランドの領地の獲得について語り、その獲得を略奪と表現した。^[23]略奪に関して、オルデリックはアンティオキアのボエモン1世を批判し、同業者の中でも際立っている。彼はボエモン1世が十字軍の使命を権力獲得の口実として利用したと信じていた。^[24]また、戦場での聖職者の役割についても語った。彼は、国王、一般信徒、または他の聖職者のために暴力に加担するべきであるという自身の主張を強調した。^[25]

オルデリックの結婚観は、おそらく父の聖職者結婚と母の不在という経験から、彼の著作に浸透している。彼の結婚観の一例は、モンフォールのベルトレードとの結婚の取り決めである。ベルトレードの叔父であるエヴェルクス伯ウィリアムが、アンジューのフルクとの結婚を取り決めたとき、オルデリックは、フルクが権力のために利用されていることを認識して、彼女の性格を軽蔑的に書いた。^[26]ベルトレードが、すでに結婚していたフランス国王フィリップ1世と駆け落ちしたとき、彼は口調を変えて、ベルトレードを妾、フルクとフィリップ1世の両者を姦通者と描写し、彼ら全員を戒めた。^[26]

• チブナル、マージョリー(1976)。「憲章と年代記: ノルマン歴史家によるアーカイブ資料の利用」。中世の教会と政府: CR チェイニーの 70 歳の誕生日に贈られたエッセイ。ブルック、CNL、ラスコム、DE、マーティン、GH、オーウェン、ドロシー(編集者)。ケンブリッジ、イギリス: ケンブリッジ大学出版局。pp. 1–18。ISBN 0-521-21172-7。
• チブナル、マージョリー、『オーデリック・ヴィタリスの世界』（オックスフォード、1987年）。
• ホリスター、C. ウォーレン(2001)。ヘンリー I.フロスト、アマンダ クラーク (編著)。コネチカット州ニューヘイブン: イェール大学出版局。ISBN 0-300-08858-2。
• ナカシアン、クレイグ・M。「オルデリック・ヴィタリスおよびヘンリー・オブ・ハンティンドン：修道院の内外から見た聖職者戦争」『剣と祈りの間で：文化的観点から見た戦争と中世聖職者』、ラドスワフ・コテツキ、ヤツェク・マチェイェフスキ、ジョン・S・オット編。ライデン、オランダ：ブリル社、2018年。
• オドネル、トーマス (2016)。「曲がりくねった道、ループ、行き止まり: オーデリックの『教会史』における文学形式と共同生活」。チャールズ C. ロジエ、ダニエル ローチ、ジャイルズ EM ガスパー、エリザベス ヴァン ハウツ (編) 『オーデリックの生涯: 生涯、作品、解釈』。ウッドブリッジ: ボイデル プレス。298 ～ 323 ページ。
• ロジエ、チャールズ C.、ダニエル ローチ、ジャイルズ EM ガスパー、エリザベス ファン ハウツ（編）『オーデリック ヴィタリス：生涯、作品、解釈』（ウッドブリッジ、ボイデル プレス、2016 年）。

• チブナル、マージョリー（編訳）、オーデリック・ヴィタリス教会史、全6巻（オックスフォード、1968-1980年）（オックスフォード中世テキスト）、ISBN 0-19-820220-2。 
• ヒンスト、アマンダ・ジェーン、「書かれた世界：オーデリック・ヴィタリスの作品における過去と場所」（インディアナ州ノートルダム、ノートルダム大学出版、2009年）。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

ブリクスタン

ウィキソースには、 1885-1900 年の英国人名辞典に掲載されているOrdericus Vitalisに関する記事のテキストがあります。

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Davis, Henry William Carless (1911)。「Orderic Vitalis」。Chisholm, Hugh (編)著。Encyclopædia Britannica。第 20 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。p. 188。
• 11世紀から13世紀までのラテン語年代記：『ケンブリッジ英米文学史』第1巻、1907～21年より「オーデリック・ヴィタリス」。
• (オーデリック) マージョリー・チブナルによるブレミュールの戦いの抜粋の翻訳。
• (オーデリック) ヘンリー一世について、デイヴィッド・バーが翻訳した抜粋。
• (オーデリック) トーマス・フォレスターによるノルマン征服の抜粋の翻訳。
• ヨーロッパで最初に書かれた幽霊物語は教会史の第2巻に登場し、ここに転写されている。
• イングランドとノルマンディーの教会史。オーデリクス・ヴィタリス著。ボーン古物図書館。第4巻、1853-1856年。ロンドン：HGボーン。トーマス・フォレスター訳、フランソワ・ギゾー序文