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シェマ・イスラエル（ Shema IsraelまたはSh'ma Yisrael、ヘブライ語: שְׁמַע יִשְׂרָאֵל 、文字通り「聞け、イスラエルよ」 ）は、ユダヤ教の朝と夕方の礼拝の中心となるユダヤ教の祈り（シェマとして知られる）です。その最初の節である申命記6 章 4 節[ 1 ]は、ユダヤ教の一神教の本質を要約しています。「イスラエルよ、聞け、私たちの神、 YHWH 、YHWH は一つである」 ( שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָֽד׃）。 [ 2 ]
最初の部分は「主なる我らの神」または「主は我らの神である」と訳すことができ、2番目の部分は「主は唯一である」または「唯一の主」（「主のみ」という意味で）と訳すことができます。ヘブライ語では現在形では一般的にコピュラを用いないため、翻訳者は英語でどの訳が適切かを推論によって判断する必要があります。「主」に用いられる単語はテトラグラマトン（YHWH）です。
敬虔なユダヤ教徒は、シェマーをユダヤ教の礼拝の中で最も重要な部分と考えており、1日に2回唱えることをミツヴァ（神がユダヤ人に与えた戒律）とみなしています。さらに、ユダヤ人は夜寝る前に唱えるだけでなく、最期の言葉としてシェマーを唱えるのが伝統となっています。 [ 3 ] [ 4 ]
シェマという用語は、シェマ・イスラエルで始まる朝と夕べの祈りの部分全体を指すために拡張して使用され、申命記 6:4–9 [ 5 ]申命記 11:13–21 [ 6 ]および民数記15:37–41 [ 7 ]から構成されます。これらのトーラーの部分は、それぞれ週ごとのトーラーの箇所であるヴァエチャナン、エイケヴ、シュラハで読まれます。
礼拝におけるシェマーの朗唱は、申命記6章4-9節、11章13-21節、民数記15章37-41節の3つの部分から構成されています。これらの3つの部分はミシュナー（ベラホット2章2節）に記されており、ユダヤ教の信仰の中心的な問題に関係しています。ミシュナー（ベラホット2章5節）では、シェマーの朗唱は神の支配との個人的な関係を再確認することと結びついていました。文字通り、シェマーの朗唱は「天の王国を受け取る」と表現されています。[「天」は神の比喩です。ミシュナーの最良のテキストであるカウフマン版とパルマ版には、後世の印刷版ミシュナーに見られる「天の王国の軛を受け取る」という「軛」という語句は含まれていません。元の表現は「天の王国を受け取る」であったと考えられます。]
さらに、タルムードは、この三つの部分に十戒へのさりげない言及が見られると指摘している。十戒はミシュナー時代（西暦70～200年）に日々の祈りから除外されたため、シェマーは十戒を記念する機会とみなされている。
最初の文には、2つの大きな文字（アインעとダレットד ）があり、これらを組み合わせると「עד 」となります。ヘブライ語でこれは「証人」を意味します。このように伝えられる考えは、シェマを唱えたり宣言したりすることで、そのメッセージの真実を証言する生きた証人になるということです。現代のカバラ学派、特にアリ派は、 「一人」を意味する単語eḥad ( אחד )の最後の文字を唱えるときは、「神に死ぬ」準備ができていることを意図すべきだと教えています。
シェマーの最初の、そして最も重要な言葉は次のとおりです。
שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד׃ Šəmaʿ Yīsrāʾēl YHWH ʾĕlōhēnō YHWH ʾeḥād :
ラビ的ユダヤ教では、テトラグラマトン（י-ה-ו-ה）、YHWH は神の言い表せない実在の名前であり、そのためシェマーでは声に出して読まれず、伝統的に אדני、アドナイ（「主」）に置き換えられると教えています。[ 8 ]そのため、シェマーはSh'ma Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Eḥad（「聞け、イスラエルよ。主は私たちの神、主は唯一である。」）と声に出して唱えられます。
それぞれの単語の文字通りの意味は、おおよそ以下のとおりです。
シェマの最初の節は、神の王権に関するものです。最初の節「聞け、イスラエルよ。主なる我らの神は唯一の主である」は、常に唯一の神への信仰告白とみなされてきました。ヘブライ語のこの箇所を翻訳する方法には曖昧さがあるため、いくつかの訳が考えられます。
翻訳間の微妙な違いについては、多くの解説が書かれている。神の唯一性と、イスラエルによる唯一の神への礼拝が強調されている。他の翻訳もあるが、ほとんどはどちらか一方の強調点を維持している。
בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד
Bārōḵ šēm kəvōd malḵōtō ləʿōlām vāʾed
「その栄光に満ちた御国の御名は、とこしえに祝福されますように」
2行目はラビによる追加で、会衆礼拝中は黙唱される（ヨム・キプールには声に出して唱えられる）。改革派ユダヤ教では声に出して唱えられるが、祈りの他の部分よりも静かな声で唱えられる。元々は神殿で神の名が唱えられたときに用いられる典礼応答であり、「その栄光ある御名が永遠に祝福されますように」（詩篇72:19）という形をとっていた。しかし、時を経て「マルクト」（「彼の王国」）と「ヴァエド」（「永遠に」）という言葉が加えられた。マルクトはローマ支配時代にラビによって、ローマ皇帝による神権の主張に対抗するために導入された。ヴァエドは第二神殿時代に、死後の世界はないとするミニム（異端者）の見解に対抗するために導入された。 [ 9 ]
以下の節は、シェマの直後の節の最初の単語を反映して、一般的にヴァアハヴタと呼ばれています。古典ヘブライ語ではヴァアハヴタで、「そしてあなたは愛するであろう…」という意味です。これらの言葉には、心と魂と力を尽くして神を愛せという命令が含まれています（申命記 6:5）。[ 10 ]タルムードは、あなたがいつか、あなたが選択するかどうかにかかわらず、神を愛することになるということを強調し、そのため義務的な「～しなければならない」という表現を使用しています。
そして第7節では、共同体に対し、すべての戒めを覚えておくように、「それらをあなたの子供たちに熱心に教え、座るときも歩くときも、寝るときも起きるときも、それらについて語りなさい」[ 10 ]、就寝時や起床時に神の言葉を唱えること、それらの言葉を「あなたの腕と頭に結びつける」（古典的なユダヤ教の口伝ではテフィリンと解釈される）こと、そして「あなたの家の戸口の柱と門にそれらを刻む」（メズザーのこと）ことを思い起こさせる。
シェマとヴァアハヴタに続く箇所は、報いと罰の問題に関係しています。そこには、心と魂と力を尽くして神に仕えること（申命記 11:13）と律法の遵守に対する報いの約束が含まれています。また、違反に対する罰も含まれており、それは主に収穫資源とイスラエルの地からの追放に関係しています。[ 11 ]また、最初の部分の内容の繰り返しも含まれていますが、今回は二人称複数で語られており、最初の部分は個人に向けられているのに対し、今回は共同体全体に向けられています。
第三の部分は救済の問題に関係しています。具体的には、ツィツィットに関する律法（民数記 15:37–41）が含まれており、これは神のすべての律法が守られていることの証しであり、悪しき傾向に従うことへの警告であり、エジプトからの脱出を記念するものです。[ 12 ]預言者やラビにとって、エジプトからの脱出は、神があらゆる形態の異国の支配から救い出すというユダヤ教の信仰の典型です。これは民数記のシュラハ・レハの部分に見られます。
要約すると、この内容は神の王権の唯一性という主張から成り立っています。したがって、最初の部分では、心と魂と力を尽くして神を愛し、これらの非常に重要な言葉を一日中子供たちに覚えて教えるようにという命令があります。2番目の部分では、これらの命令に従うと報いがあり、従わないと罰があると述べています。シェマーは、ユダヤ人に契約に忠実であるようにと促しており、そうしなければ土地から追放されることになります。これらの重要な命令の履行を確実にするために、神は3番目の部分で、ツィツィットを身に着けるという実際的な戒めも命じています。「あなたがたがわたしのすべての戒めを覚えて行い、あなたがたの神に対して聖なる者となるためである。」
引用されている2行目の「その栄光ある王国の御名が永遠に祝福されますように」は、もともとは神の唯一性の宣言に対する会衆の応答でした。そのため、引用されている聖書の節の一部ではないことを示すために、しばしば小さなフォントで印刷され、小声で唱えられます。シェマーの3番目のセクションは民数記15章41節で終わりますが、伝統的なユダヤ人は、次の祝福の最初の言葉であるエメト、つまり「真理」を中断せずに唱えてシェマーの朗唱を終えます。
正統派ユダヤ教では、女性は伝統的な家族の義務に支障をきたす可能性のある他の時間制限のある要件と同様に、毎日シェマ（トーラーからの命令）を唱える義務はないが、特定の典礼の要件なしに、少なくとも1日に1回祈る義務がある。[ 13 ]
保守派ユダヤ教では一般的に、ユダヤ人女性は男性と同じ時間にシェマーを唱える義務があるとされている。
改革派ユダヤ教と再建派ユダヤ教は、現代社会において、性別に基づく伝統的なユダヤ教の儀式上の要件、例えば男性のみが特定の時間に特定の祈りを捧げる義務などは必要ないとみなしている。その代わりに、男女ともにすべての要件を満たすことができる。
シェマーの前後に唱えられる祝福は、伝統的に大集会の会員たちに由来するとされている。これらはエルサレムの神殿の礼拝において初めて制定された。
タルムードによれば、朝晩のシェマの朗読は「昼も夜もそれを黙想せよ」という戒めを満たす。子供が話し始めるとすぐに、父親は「モーセは私たちに律法、すなわちヤコブの会衆の相続を命じた」 [ 14 ]という節を教え、シェマの朗読を教えるように指示されている。[ 15 ]シェマの最初の節を朗読することは「神の王権のくびきを受け入れること」（カバラト・オル・マルクト・シャマイム）と呼ばれる。[ 16 ]一日中勉強と教えに没頭していたユダ・ハ・ナシは、朝に「両手で目を覆いながら」シェマの最初の節だけを唱えた。 [ 17 ]これが、最初の節を朗読する際に右手で目を覆う習慣の起源であると思われる。
シェマーの最初の節は、ハザンと会衆が同時に声に出して唱え、会衆はラビによって定められた「バルーフ・シェム」（「御名に祝福あれ」）を黙唱してから、シェマーの残りの部分を唱えます。この応答が声に出して唱えられるのはヨム・キプールだけです。シェマーの残りの部分は黙唱されます。多くのセファルディムは、バルーフ・シェムと「そして神はあなたに怒りを抱く」という節を除いて、シェマー全体を声に出して唱えます。この節は多くの人が黙唱します。改革派ユダヤ教徒も、シェマーの最初の段落全体を声に出して唱えます。
シャハリットでは、シェマの前に2つの祝福が唱えられ、シェマの後に1つの祝福が唱えられます。[ 18 ]これらの祝福がシェマの上にあるのか、それともシェマを取り囲むのかについては、ユダヤ法で議論があります。結論として、これらの祝福はシェマを取り囲むものと考えられています。なぜなら、その構造はトーラーの祝福の構造に似ており、そのような祝福が実際にシェマを高めるかどうかは疑問視されているからです。[ 19 ]シェマの前に唱えられる2つの祝福は、ヨッツェル・オールとアハヴァ・ラッバー/アハヴァット・オラムです。後の祝福はエメット・ヴァヤツィヴとして知られています。
マアリブの祈りでは、シェマの前に2つの祝福があり、後にも2つの祝福があります。[ 18 ]前の2つはHaMaariv AravimとAhavat Olamです。後の2つはEmet V'EmunahとHashkiveinuです。平日にはBaruch Hashem L'Olamを追加するコミュニティもあります。
全体として、シェマに伴う朝の３つの祝福と夕方の４つの祝福の合計は７であり、詩篇の「私はあなたの正しい定めのために、毎日７回あなたを賛美します」という聖句に従っています。[ 20 ]
ユダヤ教徒は就寝前に、伝統的にシェマの最初の段落を唱えます。この習慣は聖書の戒律（申命記6章6-7節）であるだけでなく、詩篇4篇4節の「床の上で、自分の心と語り合え」にも示唆されています。
また、詩篇、ヴィドゥイ、その他からの抜粋リストとともに、3つの段落すべてを読む習慣を持つ人もいます。この典礼は総称してクリヤット・シェマ・アル・ハミタ（קריאת שמע על המיטה、「ベッドの上でシェマを読む」、アシュケナージの発音：クリヤス・シェマ・アル・ハミタ）として知られています。イサク・ルリアとタニヤによれば、深く集中して祈りを読むことは、罪から身を清める効果もあるとのことです。[ 21 ]
ラシによれば、この祈りの中でシェマを唱えるという聖書の義務は果たされるのであって、マアリブの祈りの中で唱えるシェマによって果たされるのではない。なぜなら、ミヤンはしばしば日没前（つまり、義務の時間前）にマアリブの祈りを捧げるからである。 [ 22 ]
ベラホット篇4bでは、ラビたちは「シナゴーグでシェマの祈りを唱えたとしても、ベッドで唱えることは義務である」と結論付けている。[ 23 ]その後、ベラホット篇60bでは、「ベッドで寝る者は、ヴェハヤ・イム・シャモアまでシェマ・イスラエルを唱え、それからハ・マピルの祝福を唱える」と定めている。[ 24 ]
タルムードのシェブオット15bには、ヨシュア・ベン・レヴィが睡眠中に悪魔から身を守る手段として詩篇91篇と詩篇3篇（最初の節を除く）を朗誦していたことが記されている。
詩篇、聖書の一節、祈りなどが時を経て追加され、慣習は様々である。詩篇を追加することは必須ではないが、一般的には期待されている。[ 25 ]
リショニムたちは「ヴェハヤ・イム・シャモア」の部分を唱えるべきかどうかについて議論し、シェマの3番目の部分も唱えるべきだと主張する者たちがいた。
アリザルの教えに基づく様々な慣習によれば、この祈りには、前日の罪を告白し清めるためのタハヌンも含まれる。いくつかの慣習では、詩篇91篇、51篇、121篇が用いられる。さらに、ピユート「アナ・ベコアク」と詩篇67篇の歌詞を加える者もいる。
もう一つのよくある追加部分は、「イスラエルの神、主の御名において、私の右にはミカエル、私の左にはガブリエル、私の前にはウリエル、私の後ろにはラファエル、私の頭上には主の臨在があるように」です。ゲオニム時代にも似たようなバリエーションが知られていますが、[ 26 ]今日唱えられているものと非常によく似た祈りのバージョンがマフゾール・ヴィトリに登場し、[ 27 ]ゾーハル[ 28 ]や現代の祈祷書[ 29 ]に取り入れられるようになりました。
敵に対してイスラエルに武器を取るよう呼びかける祭司の勧告（エルサレムの神殿が建っていない場合は適用されない）には、シェマ・イスラエルも含まれる。[ 30 ]
タルムードによれば、ラビ・アキバは鉄の櫛で肉体を引き裂かれながらも辛抱強く耐え、シェマを唱えながら息を引き取った。彼は最後の息で、文の最後の言葉であるエハド（「一つ」）を唱えた。[ 31 ]それ以来、ユダヤ人が最期の言葉としてシェマを唱えることが伝統となっている。2006年、イスラエル国防軍の少佐ロイ・クラインは、仲間の兵士を救うために手榴弾の上に飛び込み、死ぬ前にシェマを唱えた。[ 32 ]
シェマーの再構成は、後のユダヤ教聖典、第二神殿時代の文献、新約聖書のテキストに現れる。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]これらのテキストでは、シェマーに新しい特徴が加えられる場合もあれば（例：列王記下 19:19、ゼカリヤ書 14:9）、他のテキストでは「神は唯一である」（フィロン『特別論』1.30）、「唯一の神」（ヨセフス『弁証論集』2.193）、または「唯一の神」（マカバイ記下 7:37）と短縮される場合もある。[ 36 ]以下は、重要な事例の抜粋である。[ 37 ]
後期のユダヤ教聖典では：
第二神殿時代の文献において：
新約聖書では：
テレビシリーズ『ザ・ピット』シーズン1の第14話で、ロビー医師は救急救命室での辛い状況の中で、自分を慰めるためにシェマを唱える。彼はウィテカーに、子供の頃は祖母と一緒にシェマを唱えていたと話す。
テレビシリーズ『高い城の男』シーズン3の第9話で、フランク・フリンクという登場人物は、処刑される直前にシェマーを唱える。
『ノーザン・エクスポージャー』のエピソード「マニーおじさんのためのカディッシュ」では、モーリス・ミニフィールドが無料の食事と宿泊を提供し、ミヌヤン（ユダヤ教の礼拝に必要な10人の男性）に参加するためにやって来たがっしりとした体格の旅回りの木こりの誠意を、ジョエル・フライシュマンが疑い、その男にシェマを唱えるよう頼み、男はそれに応じる。また、エピソード「問題の遺体」では、冷凍庫の中で眠り込んでしまい、病気で寝込んでいるジョエル・フライシュマンが、ポーランドで曾祖父の過越祭のセデル（祝宴）で預言者エリヤと話す夢を見た後、シェマの最初の節を唱える。
テレビシリーズ『シュティセル』（2015年）シーズン2の第4話で、レベツェン・エルブリッヒは、死の準備をする際に、友人のブーベ・マルカにシェマを一緒に唱えてくれるよう頼む。
テレビシリーズ「サンドマン」シーズン1のエピソード6では、死が老いたユダヤ人男性ハリーに訪れ、彼は死ぬ前にシェマを唱える。[ 47 ]
テレビシリーズ『スノーフォール』シーズン5の第10話で、アヴィ・ドレクスラーはKGB将校に腹部を撃たれた後、シェマを歌う。これはおそらく彼の最期の言葉として意図されたものだろう。
『タニヤ』の第二部では、ハシディズムの創始者であるバアル・シェム・トヴの神秘的な汎神論を哲学的に解説しています。カバラにおける解釈に基づき、シェマーの最初の二行における神の唯一性に関するハシディズムの解釈を概説しています。ハシディズムの喜びとデヴェクート（神の遍在と内在）の根底には、神の遍在と内在性への強調があり、物質的なものを精神的な崇拝へと変容させることを重視しています。カバラの思想を内面化することで、ハシディズムの信者は、人生のあらゆる活動の中に宿る唯一性と隠された神聖さを明らかにしようと努めます。
中世の合理主義的なユダヤ人哲学者（ユダヤ教を支持するために第一原理から合理的に「探求」するハキラーの提唱者）であるマイモニデスなどは、聖書の唯一神教は、神は唯一であり、その本質は独特で単純かつ無限の統一性であると説明している。ユダヤ神秘主義は、神の統一性を神の本質と流出に分割することで、哲学的な逆説を生み出している。
カバラ、特にハシディズムにおいて、神の統一性とは、神の本質から独立したものは何もないことを意味する。ルリア派カバラにおける神のツィムツム（「撤退」）という新しい教義は、イサク・ルリア以降、文字通りの解釈から比喩的な解釈まで、さまざまな解釈がなされてきた。ハシディズムとシュネウル・ザルマンにとって、創造を「可能にする」神の「撤退」を文字通りに解釈することは考えられない。ツィムツムのパラドックスは、アイン・ソフ（神の本質）そのものではなく、オール・アイン・ソフ（「無限の光」）にのみ関係する。神の無限性は、相補的な無限性（無限の光）と有限性（有限の光）の両方において明らかにされる。「撤退」は、無限の光を神の本質の中に隠蔽し、潜在的に有限な光が、神の制限的なツィムツムの後に現れることを可能にするためのものであった。神自身は影響を受けない（「わたしは主であり、わたしは変わらない」マラキ書3章6節）。創造以前も、創造後も、神の本質は唯一無二であり、何ら変化はない。ツィムツムは神を隠蔽するにすぎないため、神の唯一性は遍在する。バアル・シェム・トヴの解釈では、神の摂理は創造のあらゆる細部に及ぶ。「風に揺れる木の葉の動き」は、展開する神の存在の一部であり、完全なティクン（カバラにおける修復）に不可欠な部分である。一人ひとりの自由意志に対する神の愛に満ちた目的と意義を認識することで、神への神秘的な愛と畏敬の念が目覚める。
シュネウル・ザルマンは、神の分裂した統一性には、無限のレベルと限定されたレベルの2つのレベルがあり、どちらも逆説的に真実であると説明する。中世カバラの主要なテキストであるゾハールは、シェマの最初の節（「聞け、イスラエルよ、主は神、主は唯一である」）を「上位レベルの統一性」、2行目（「その王国の栄光の御名が永遠に祝福されますように」）を限定された「下位レベルの統一性」と表現している。シュネウル・ザルマンは、これについてハバド派の説明を与えている。彼のカバラ哲学では、すべての創造物は、限定的で内在的、潜在的に有限な「すべての世界を満たす光」に依存しており、それぞれの創造物は絶えずその光を受け取っている。すべては光に対して無に帰するが、私たちの領域ではこの完全な依存は隠されている。神が創造物をその固有の条件で知るというこの観点からすると、創造物は存在するが、あらゆるものの真の本質は、無からそれを絶えず再創造する神聖な火花だけである。神は唯一無二であり、創造への神の意志の絶え間ない流れなくしては、何物も独立した存在とはなり得ない。これが汎神論的な低次元の統一性である。
神の本質に関して言えば、創造は変化も撤退ももたらさない。すべての創造は神の「内部」で起こる。「神以外には何も存在しない」。創造する能力は、神のテトラグラマトン名で表される無限の神の本質からのみ生じる。しかし、「世界を創造し、それを維持することは神の本質ではない」。なぜなら、この能力は神の「外部」にある無限の本質に対して外部にあるにすぎないからである。創造は、神の啓示的な人称的「言葉」（創世記1章のように）からのみ生じるが、これもまた神の「内部」にとどまるため、人間の外部の言葉とは異なる。神が自らの条件で自らを知るというこの上位の視点からすれば、創造された存在は存在しない。なぜなら、それはザルマンの哲学的に構築された神の本質の概念に対しては無だからである。この一元論的無宇宙論は「上位レベルの統一」であり、この視点からすれば、神のみが存在する。[ 48 ]
シェマの祈りで使われる言葉は、クルアーン第112章（アル・タウヒードまたは一神教）第1節の言葉と似ています。アラビア語: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ、qul huwa llāhu ʾaḥad（「言え、彼は唯一の神である」）。アラビア語のأَحَدٌ、aḥad は、ヘブライ語のאֶחָד 、eḥadと同源語です。[ 49 ]
シェマは、新約聖書で引用されている旧約聖書の文章の一つです。マルコによる福音書12章29-31節には、ナザレのイエスがシェマの冒頭の勧告を、彼の二つの最も重要な戒めのうちの第一の戒めと考え、第二の戒め（レビ記19章18節後半に基づく）と関連付けたと記されています。「すべての戒めの中で第一の戒めはこれです。『聞け、イスラエルよ。主なる私たちの神は唯一の主である。あなたは心を尽くし、魂を尽くし、思いを尽くし、力を尽くして、あなたの神である主を愛しなさい。』これが第一の戒めです。第二の戒めはこれに似ています。すなわち、『あなたは隣人を自分自身のように愛しなさい。』」ルカによる福音書10章25-27節でも、シェマはレビ記19章18節と関連付けられています。申命記6章5節とレビ記19章18節後半はどちらも「そしてあなたは愛するであろう」という意味の「ve'ahavta 」で始まっている。ルカによる福音書では、この二つの節の関連性は既に文化的な議論や慣習の一部となっていたようだ。
神学者のカール・フリードリヒ・カイルとフランツ・デリッチュは、「心は（申命記6章5節で）感情全般、特に愛の座として最初に言及され、次に魂（ネフェシュ）が人間の人格の中心として続き、愛が自己意識全体に浸透していることを描写し、これに『すべての力をもって』、つまり体と魂の力が加えられている」と指摘した。[ 50 ]
シェマはキリスト教の典礼にも取り入れられており、三位一体の観点から議論されています。[ 51 ]ラテン語カトリックの聖務日課では、シェマは毎週土曜日の夜の祈りまたは終課の際に朗読され、それによってその日の祈りが締めくくられます。[ 52 ] 1962年以来カナダで使用されている英国国教会の共通祈祷書には、律法の要約にシェマが含まれています。 [ 53 ] 2012年に英国国教会版の共通祈祷書である『神聖礼拝の書』がカナダでの使用に合わせて改訂されて以来、ローマカトリック教徒もシェマを朗唱しています。シェマは『神聖礼拝：ミサ典書』に組み込まれ、マタイ22:37-40の「律法の要約」として転置され、司祭または助祭によって朗唱されます。
英国国教会（および正統ケルト教会）は、日々の礼拝でシェマを公式に使用しています。具体的には十戒とともに。[ 54 ]
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