ティクン・オラム

Tikkun olam ( / t i ˈ k uː n ʌ ˈ l ɑː m / ;ヘブライ語: תיקון עולם \ תִּקּוּן עוֹלָם、ローマ字:  tiqqān `ōlām / tikún olám、直訳すると 「世界の修復」）は、ユダヤ教の概念であり、世界を修復し改善することを目的としたさまざまな形の行動を指します。

古典的なラビ文学では、このフレーズは社会秩序の維持を目的とした法律制定を指していました。アレイヌの祈りでは、偶像崇拝の根絶を指しています。ルリアのカバラでは、「修復」は神秘的なものであり、儀式の実行によって神の光の火花をその源に戻すことです。

現代では、特にハスカラー後の運動において、ティクン・オラムは「ユダヤ人は自らの道徳的、精神的、物質的幸福だけでなく、社会全体の幸福に対しても責任を負っている」という考えに基づいて、社会正義の追求^[1]または「世界中に神聖な資質を確立すること」^[2]を指すようになりました。^[3]

ティクン・オラムという用語の最も古い使用例は、ミシュナ（ギッティン4:2–9）に登場する「世界を修復するために」というフレーズ「ミプネイ・ティクン・ハ・オラム」であり、社会が円滑に機能し続けるように法律を改正するという意味である。

この文章には、ミプネイ・ティクン・ハオラムを正当化する多くの法律制定が登場します。 ^[4]

• ゲット（離婚証書）を無効にするために、別の場所で裁判所を召集することはできません。（4:2）
• 離婚届には夫と妻の名前をすべて明記しなければなりません。（4:2）
• 未亡人は正式な誓約をしなくてもケトゥバを受け取ることができます。（4:3）
• 証人は離婚証書に署名しなければなりません。（4:3）
• プロズブルが制定された。（4:3）
• 奴隷主が奴隷を借金の返済のために指定の金額で確保した場合、奴隷は解放されますが、借金を返済する責任は奴隷に移されます。（4:4）
• 二人の人が一人の人を奴隷にし、一人の奴隷主がその人を解放した場合、以前奴隷にされていた人は、奴隷として働いたことによる価値の分け前を二人目の奴隷主に返済しなければなりません。（4:5）
• 捕虜は金銭的価値以上のものでは贖われない。（4:6）
• 捕虜は逃亡の試みを助けられない（捕虜の拘束条件を厳しくしたり、捕虜が他の捕虜に復讐したりしないようにするため）。（4:6）
• トーラーの巻物、テフィリン、メズーザは、非ユダヤ人からその価値以上の値段で購入してはならない。（4:6）
• かつて、夫が妻と離婚するという誓いを立てたとき、二人は再婚することが許されました。（4:7）
• 自分の畑をユダヤ人以外の者に売った者は、その畑の初穂を買い取って携えて来なければならない。（4:9）

より一般的には、ティクーンには改善、確立、修復、準備などが含まれます。このミシュナの文脈では、一般的には社会状況を改善するために現在取られている実際的な法的措置を指します。しかし、タルムードの法律用語では、この動詞ははるかに法律的な役割を担い、「タカナ」、つまり「添付」は賢者によって制定された法律のカテゴリでした。

ティクン・オラムの概念は、ユダヤ教の集団礼拝の締めくくりの部分であるアレイヌにも見られます。アレイヌはミシュナの用法とは対照的に、世界の終わりに焦点を当てています。アレイヌは神に懇願します。^[5]

ヘブライ語: 「לראות מהרה בתפארת עוזך、להעביר גלולים מן הארץ והאלילים כרות」 יכרתון לתקן עולם במלכות ש-די "

翻訳：「あなたの偉大な輝きを速やかに見て、忌まわしいもの（偶像崇拝）を国から取り除き、（偽りの）神々を完全に「断ち切り」、全能者の王国のもとに世界を修復／修復／確立する」

つまり、世界中の人々が偽りの神々を捨てて神を認めたとき、世界は完成するのです。

現代のリベラルなユダヤ教運動では、この言葉の一般的だがより現代的な理解は、私たちは神と協力関係にあり、世界の状態を改善し、他者を助けるための措置を講じるように指示されており、同時に神の主権にさらなる栄誉をもたらすというものである。^[要出典]

一部の学者は、アレイヌの祈りは実際にはティクン・オラムの概念の有効な出典ではないと主張し、元の祈りでは「確立する」（「固定する」や「修復する」ではなく）を意味する同音異義語「 l'takhen」（綴りは異なる、לתכן ‎）が使用されていたと主張している。この言い回しは、現在でもイエメン系ユダヤ人によって使用されている。^[6]しかし、ヨーロッパ系ユダヤ人の間では、少なくとも11世紀から12世紀の最初の記録文書以来、アレイヌは「固定する」（ לתקן ‎）という言葉を使用している。 ^{[6]したがって、}ティクン・オラムの概念に対するアレイヌの影響は、少なくともこの時代にまで遡ることができる。

ユダヤ人の知的歴史を通じて、ティクン・オラムは、時にはアレイヌのように終末論的な問題に言及し、時にはミシュナのように実際的な問題に言及してきましたが、どちらの文脈でも、ユダヤ人やゴイム、あるいは世界のよりよい方向に向けた、ある種の社会的変化やプロセスに言及しています。それが主にユダヤ社会内で起こるのか、それとも主に世界の国々との関係で起こるのか、それが主に正義や親切の行為を通して起こるのか、あるいは同様に儀式の遵守を通して起こるのか、主に個人の内面的な働きを通して起こるのか、外面的な行為を通して起こるのかは、情報源によって変わります。^[7]例えば、タルムード学者で中世の著名な哲学者であるマイモニデスは、次のように書いているとき、ティクン・オラムがこれらすべての側面を完全に包含していると見ていました。「[トーラーによって表される]知恵と、[善行によって表される]人格の向上と、[犠牲によって表される]トーラーの戒律の遵守を通じて、人は絶えずティクン・オラムによって世界を改善し、現実を秩序づける。」^[8]しかし、彼はまた、正義を基本的な要素と見ており、例えば次のように書いています。「真実をその[最も深い]真実に照らして判断するすべての裁判官は、たとえ1時間でも、まるで全世界を完全に固定し、シェキーナをイスラエルの上に置いたかのようだ。」^[9]

ルリアのカバラは、上位世界のティクンにおける祈りと儀式の役割について深く掘り下げています。この世界観によれば、神は神の無限の光 ( Ohr Ein Sof ) の一部を契約し、自らを隠して世界を創造しました。最初の宇宙であるOlam HaTohu、つまり「混沌の世界」の器 ( kelim ) は砕け散り ( Shevirat HaKelim )、その破片は光の火花 ( neẓuẓot )となり、次の宇宙であるOlam HaTikun 、つまり「整流の世界」に閉じ込められました。祈り、特に神性のさまざまな側面 ( sephirot )を熟考することで、これらの神の光の火花が解放され、神の本質と再び結びつくようになります。 「修復」には2つの側面があります。光と魂を集めることであり、これは人間が宗教的行為を瞑想的に行うことで達成されます。人間だけが実行できるこの修復の目的は、聖なるものを創造された世界から切り離し、物質世界から存在そのものを奪い、物質宇宙を破壊することです。これにより、すべてのものが神格内の災害前の世界に戻ります。^[10]

モーシェ・ハイム・ルッツァットは著書『デレク・ハシェム』の中で、物質世界は物質世界に影響を与える上位の霊的領域とつながっており、さらにユダヤ人は物質的な行為と自由意志を通じてこれらの霊的力を導き、制御する能力を持っていると述べている。創造における神の望みは、神の創造物が最終的に神の一体性を認識し、悪を克服することであり、これが創造の完成（ティクン）を構成する。ユダヤ人は現在トーラーを持ち、神の一体性を認識しているが、一部の人々は全人類がこの事実を認識したときに是正が完了すると信じている。^{[11]近年、ユダヤ人の思想家や活動家はルリアのカバラを用いて、倫理的および儀式的な}ミツワーの全範囲をティクン・オラムの行為に高めている。祈りは神の火花をあげるだけでなく、伝統的に倫理的であると理解されているものも含めたすべてのミツヴォットも神の火花をあげるという信念は、すでにカバラの一部であったが、現代では倫理的ミツヴォットに神秘的な深みと精神的なエネルギーを見出すという目的に重点が置かれている。ルリア人のビジョンを世界の改善に適用した例は、ユダヤ人のブログ^[12]、ハイホリデー説教^{[13] [14]}、オンラインのユダヤ教学習リソースセンター^{[15]で見ることができる。 [より良い情報源が必要]}

ルリア派のティクンの概念と倫理的行為との関連は、小さな親切行為や社会政策の小さな改善でさえも究極の重要性を帯びている。しかし、これがラビ文学やアレイヌの祈りに見られるティクン・オラムの概念を他の意味から切り離す形で行われると、実際には宗教的意味を持たず、ユダヤ教そのものよりも個人的な目的を表す行為を優遇する危険がある。^{[2] [16]}

ルリアのカバラが倫理的ミツヴォットと社会活動に応用されていることは特に印象的である。なぜなら、ルリアのカバラは、この世とその社会関係ではなく、精神的、神秘的な世界の次元を修復するものとみなしていたからである。著者のローレンス・ファイン氏は、ルリアのカバラが倫理的ミツヴォットと社会活動に適応できるようになった2つの特徴を指摘している。第一に、ホロコーストの悲劇から立ち直ろうとする世代は、砕け散った器のイメージに共鳴すると指摘している。第二に、ルリアのカバラとティクン・オラムの倫理的理解はどちらも、人間の責任と行動の役割を強調している。^{[17] [18]}

ロシュ・ハシャナの典礼におけるアレイヌの祈りの本来の文脈には、「すべての[人々/生き物]が一つになって、あなたの意志を心から実行します」という希望が伴っています。多くの文脈で、これは全人類に対する普遍主義と正義への呼びかけと解釈されています。これはユダヤ教の典礼全体に共通する感情です。たとえば、アメリカ保守運動の祈祷書「シドゥール・シム・シャローム」の「私たちの国のための祈り」では、この一節が次のように詳しく述べられています。「すべての人種と信条の市民が真の調和の中で共通の絆を築き、すべての憎悪と偏見を追放しますように」そして「すべての人々を平和と自由の中で団結させ、あなたの預言者のビジョン「国家は国家に対して剣を上げず、彼らはもはや戦争を経験することはありません」を実現できるように支援します。」どちらの行も、すべての人に対する普遍的な平等、自由、平和という考えを心から表現しています。

ユダヤ教のリベラルな運動、特にアメリカ合衆国では、この感情はすべての人々に慈悲深く行動するという考え方に特に根付いており、例えば改革派ユダヤ教運動の「祈りの門」で使用されている1975年のニューユニオン祈祷書には、「あなた[主]は、倒れる者を支えること、病人を癒すこと、捕らわれた者を解放すること、苦しむすべての者を慰めることを私たちに教えてくださいました」という一文がある。^{[19]しかし、ユダヤ教のこれらの側面にはすでに「}ゲミルート・チャサディム」という伝統的な名前があり、社会活動を強調する傾向を、学習、祈り、悔い改め、儀式の戒律など、伝統的にティクン・オラムと結びついているユダヤ教の他の側面を軽視しているとして批判する人もいる。

おそらく、公正な社会を築くことによって「世界を直す」という現代的な意味で「ティクン・オラム」という語句を使用した最初のユダヤ人思想家は、ラビ・エイブラハム・アイザック・クック（1865-1935）であろう。^[20]ユダヤ人学者ローレンス・ファインによれば、アメリカ合衆国の近代ユダヤ人史において「ティクン・オラム」という語句が最初に使用されたのは、1950年代のブランダイス・バーディン・キャンプ研究所の創設者シュロモ・バーディンによるものである。 ^[17]バーディンは、アレイヌの祈り、特に「le-taken olam be-malchut shaddai」（通常「全能者の統治の下で世界が完成するとき」と訳される）という表現を、ユダヤ人がより良い世界に向けて働く責任であると解釈した。^[17]しかし、バーディンがこの用語の重要な普及者であった一方で、1930年代後半から1940年代前半にかけて、アレクサンダー・ドゥシュキン^[21]やモーデカイ・カプラン^[22]によっても同じように使用されていました。1970年代から1980年代にかけて、左派の進歩主義ユダヤ人組織が主流になり始めると、ティクン・オラムというフレーズはより注目を集めるようになりました。 このフレーズはそれ以来、さまざまなユダヤ人組織によって採用され、直接的なサービスから一般的な慈善活動まで、あらゆる意味に使用されています。^{[2]このフレーズは、1987年9月に}教皇ヨハネ・パウロ2世が米国を訪問した際のスピーチでモーデカイ・ワックスマンがこのフレーズを使用したときに、広く国際的に紹介されました。これは、ティクン・オラムがアメリカのユダヤ人の生活にどれほど広く浸透していたかを示しています。 ^[21]

ユダヤ教の古典文献では、儀礼上のミツヴァ（善行、戒律、縁故、宗教的義務）を実行することはティクン・オラム（善行の成就）の手段であり、世界を完璧にすることに貢献し、ミツヴァをさらに実行すれば救世主と救世主の時代の到来が早まると教えている。この信念は、少なくとも初期のタルムード時代にまで遡る。ラビ・ヨハナンは、ラビ・シモン・ベン^{・ヨハイを引用して、すべてのユダヤ人が}安息日を細部に至るまで2回守ればユダヤ人は救われると述べている。 ^[23]これが起こるのは、安息日の休息（救世主の時代の前触れと考えられている^{[24] ）が、ユダヤ人に、}週6日間の労働期間中に救世主の時代を近づけるためにより一生懸命働くよう活力を与えるからだと説明する者もいる。メシアの時代には不正や搾取がなく、^[25]ティクン・オラムに匹敵する状態になることが期待されています。

ユダヤ教の思想では、倫理的なミツヴォットと儀式的なミツヴォットが、ティクン・オラムのプロセスにおいて重要である。マイモニデスは、ティクン・オラムには、ユダヤ教の3つの大きな「柱」、すなわちトーラの学習、親切な行為、儀式の戒律のすべてにおける努力が必要であると書いている。 ^[26]一部のユダヤ人は、ミツヴォットを実行することでユダヤ人の間に模範的な社会が生まれ、それがひいては世界の他の国々に影響を与えると信じている。ユダヤ人は、自分自身、地元のユダヤ人コミュニティ、またはイスラエル国家を完成させることで、世界の他の国々に模範を示す。このテーマは、ユダヤ教のあらゆる範囲、すなわち再建派、改革派、保守派、正統派の説教や著作で頻繁に繰り返されている。^[要出典]

また、ミツヴォットは、 （ルリアのカバラが主張する神秘的な効果とは対照的に）実際的な現世的/社会的効果を持つことが多い。

ツェダカはユダヤ教の中心テーマであり、613の戒律の一つとなっています。 ^[27]ツェダカは一般に慈善活動という意味で使われています。ツェダカの語源である「ツェデク」は、正義や義を意味します。 ^[27]ツェダカの行為はより公正な世界を生み出すために使われます。したがって、ツェダカはティクン・オラムを実行するための手段なのです。

慈善活動は、直接的なサービスを行う組織を支援するため、ティクン・オラムを実行するための効果的な手段です。世界を修復することに専念するさまざまな慈善団体があります。世界トップ 10 の慈善団体の 1 つである北米ユダヤ人連盟は、ティクン・オラムを運営の 3 つの主要原則の 1 つとしています。同様に、アメリカユダヤ人世界サービスは、アフリカ、アジア、南北アメリカで変化を生み出す草の根組織を支援しています。

ツェダカ、慈善活動、そしてティクン・オラム の交差点は、イェフダ・ミルスキーの論文「ティクン・オラム：基本的な質問と政策の方向性」で取り上げられています。ミルスキーは次のように書いています。

ツェダカの豊かな伝統は、強力な福祉国家が存在しない状況における共同体の社会的責任のモデルであり、また、急成長しているマイクロ慈善事業の分野にもつながっています。マイクロ慈善事業では、多数の小額寄付を集め、寄付者と受取人、つまり「寄付者」と「実行者」の間のより直接的な交流、寄付の焦点の解像度の向上、新しい協力ネットワークの作成をもたらします。^[28]

ミツヴァを実行することによって、ユダヤ人は模範的な社会になると信じられています。この考えは、ユダヤ人を「祭司の王国、聖なる国民」（出エジプト記 19:5–6）や「諸国民の光」または「諸国民の光」（イザヤ書 42:6、イザヤ書 49:6）と表現する聖書の一節に起因するとされることがあります。この分野では、ラビ・サムソン・ラファエル・ヒルシュ、^{[29] [30] [31]}アブラハム・イサク・クック、ラビ・イェフダ・アシュラグの哲学が有名で、前者は理論的に、ガルート（離散）にいるユダヤ人のケヒラ（共同体）という観点から非ユダヤ人の隣人に影響を与え、後者は神秘的に、シオニズムの観点からユダヤ国家が世界の他の国々に影響を与えています。他の正統派のラビの中には、ジョセフ・H・ヘルツ^[32]、イシドール・エプスタイン^[33 ] 、エリゼル・ベルコヴィッツ^[34 ]など、多くは現代正統派であるが全員ではない、ヒルシュと同様の哲学に従う者もいる。宗教シオニズムの哲学はクックの哲学に従っている。

現代正統派哲学（特にアメリカでは宗教的シオニズムと絡み合っていることが多い）では、ミツワーはそれを実行する人々に現世的な社会学的、教育的効果を実際に及ぼし、このようにしてミツワーはユダヤ人と世界を完成させると一般に信じられています。

ヒルシュらの合理主義哲学によれば、社会的および倫理的なミツヴォットの目的はほぼ自明であるが、儀礼的なミツヴォットは人々を教育したり、人々と神との関係を発展させたりといった機能を果たす。例えば、祈りは人々と神との関係を教え込んだり、祈る人の信念や信仰を強めたり、コーシャ食を守ったりツィッツィットを身に着けたりすることは道徳的、宗教的価値観の教育的象徴としての役割を果たす。したがって、ミツヴォットの究極の目標は、道徳的、宗教的価値観と行為がユダヤ人、そして最終的には全世界に浸透することであるが、儀礼的なミツヴォットはそれでもなお、倫理によって達成されることを強化するという、 このティクン・オラムのモデルにおいて重要な役割を果たしている。

ヒルシュの『ホレブ』は、彼のミツヴォット哲学の解説として特に重要な資料です。彼はミツヴォットを6 つのカテゴリーに分類しています。

• （１）トロス（哲学的教義）
• 倫理的なミツヴォットは、（２）ミシュパティムと（３）チュキム（それぞれ（生きている）人々と自然界（人体自体を含む）に対する正義の戒律）と（４）ミツヴォット（愛の戒律）に該当します。
• （５）エドト（教育的象徴的戒律）と（６）アヴォーダ（神への直接奉仕の戒律）に基づく儀式的ミツヴォット。

ユダヤ人は自らを完璧にすることで世界の他の国々に模範を示すという事実とは別に、ミツヴォットには実際的で世俗的な効果があるというさらなる特徴があります。たとえば、慈善活動は貧しい人々に物質的に利益をもたらし、物理的または社会的に世界を改善することでティクン・オラムを構成します。これは、ルリアのカバラが主張する ミツヴォットの神秘的な効果とは対照的です。

一部のユダヤ人にとって、ティクン・オラムという言葉は、ユダヤ人は自分たちの中で模範的な社会を築く責任があるだけでなく、社会全体の福祉にも責任があるという意味です。^[35]この責任は宗教的、社会的、政治的な観点から理解される可能性があり、宗教、社会、政治がどのように相互作用するかについてはさまざまな意見があります。

保守派のラビであるジェーン・カナレクは、ミシュナとタルムードにおけるティクン・オラムの議論は、法律を通じて体系的な変化を生み出すことの重要性を示していると主張している。彼女は、現代のティクン・オラムも社会の体系的、構造的な変化に焦点を当てるべきだと結論付けている。^[1]

多くの非正統派ユダヤ教徒は、ティクン・オラムには社会的にリベラルな政治が必要だと主張してきたが、中にはティクン・オラムに対する保守的な政治的アプローチの妥当性を主張する者もいる。再建主義ユダヤ教徒のマイケル・スピロは、自由市場こそが最大の公共の利益への道であると信じていたため、自由市場を重視する保守派の伝統に依拠している。さらに、保守派は常に、ゲミルート・チャサディム（慈善）やツェダカ（慈善または博愛）といった私的努力の重要性を強調しており、スピロは、ティクン・オラムは政府ではなく、そのような私的努力を通じて行われるべきだと主張している。^[36]

ティクン・オラムは、改革派^[37]や保守派^{[38] [39]}の運動においても、社会活動に従事するユダヤ人の義務を指すために使われている。例えば、保守派の青年運動であるUSYでは、支部や地域委員会で社会活動を担当する役職は、SA/TO（社会活動/ティクン・オラム）役員と呼ばれている。^[40]さらに、USYにはアブラハム・ジョシュア・ヘシェル名誉協会がある。^[41]この名誉協会への入会には、月に1回の社会奉仕活動を行うことが条件となっている。改革派の青年運動であるネッツァー・オラミのアメリカ支部であるNFTYでは、支部や地域委員会で社会活動を担当する役職は、社会活動副会長（SAVP）と呼ばれている。^[42]

さらに、他の青少年団体も成長し、ティクン・オラムをその基盤の一部に組み入れるようになりました。BBYOは、 AZAとBBGの両方の部門でコミュニティサービス/社会活動に取り組んでいます。BBGには、ティクン・オラムに特化した2つの異なるプログラム領域があり、1つはコミュニティサービス用、もう1つは社会活動用です。^[43] AZAには、コミュニティサービスと社会活動を組み合わせたプログラム領域があります。^[43]さらに、両方の部門には、彼らを導く原則である「誓約原則」があります。BBGの女の子の場合、「メノーラ誓約原則」には、市民権、慈善活動、コミュニティサービスが含まれます。^[44] AZAメンバーの場合、「7つの基本原則」には慈善活動が含まれます。

エロン大学のジェフリー・クラウセン教授は、ティクン・オラムの概念がメイア・カハネやイツハク・ギンズバーグなどのユダヤ原理主義者に影響を与えたと主張している。クラウセンによれば、「ティクン・オラムのビジョンは謙虚さ、思慮深さ、正義を反映しているかもしれないが、傲慢さ、熱心さ、不正義を特徴としていることが多い」^{[45] 。}

• 終末論
• 倫理
  • ユダヤの倫理
  • 道徳的理想主義

• Sarah Breger (2010年5月～6月)。「Tikkun Olamが成功した経緯」。Moment。2019年5月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年1月9日閲覧。
• サンフォード L. ドロブ (2001)。 「ティックン・ハ・オラム：世界の回復」。新しいカバラ。
• ジル・ジェイコブス(2007 年 6 月)。「『ティクン・オラム』の歴史」。Zeek : ユダヤ人の思想と文化に関するジャーナル。
• ティクン・オラム：ユダヤ教、ヒューマニズム、超越、デイヴィッド・バーンバウムとマーティン・S・コーエン編（ニューヨーク：ニューパラダイム・マトリックス出版、2015年）。
• 「ティクン・オラム異教の台頭」スティーブン・プラウト、アルツ・シェバ著