告白（ユダヤ教）

ユダヤ教において、告解（ヘブライ語：וִדּוּי、ローマ字：  vīddūy ）は、ユダヤ人が神の前で罪を犯したことを認める償いの過程におけるステップである。ユダヤ人と神との間の罪の場合、告解は他者の立ち会いなしで行わなければならない（タルムードでは、他者の前での告解は不敬であるとされている）。一方、他者に対して犯した罪の告解は公に行うことができ、実際、マイモニデスはそのような告解を「非常に賞賛に値する」と呼んでいる。

罪の告白自体は、すぐに赦しをもたらすものではありません。むしろ、それはユダヤ教における悔い改めの要素の一つであり、赦しをもたらすことができます。

ヘブライ語聖書には「ヴィドゥイ」という名詞は出てこないが、「告白」という概念や「ヴィドゥイ」の語源となったヒトパエル動詞「ヤダ（ידה）」は登場し、言語行為の範疇に入ると思われる。^[1]

個人は赦しを得るための前提条件として、自分の罪や同胞の罪を告白することができたが^[2]、告白は神殿における特定の罪の供え物とともに必要であった。^{[3]レビ記16章21節では、人々の罪は「}身代わりの山羊の頭の上で」告白され、その後、身代わりの山羊がその罪を宿営の外に運び出すと言われている。

マイモニデスはこう書いている。

どのように告白するのでしょうか。「神よ、私は罪を犯し、不正を働き、反抗しました。私は[これこれ]のことをしてしまい、それを後悔しています。私は自分の行いを恥じており、二度とそのような行いをしません。」と告白します。これが告白の本質です。^[4]

各人の個人的な告解に加えて、多くのコミュニティでは、標準的な祈祷式に告解の形式が加えられています。

標準的な告白の文章は、その前にささげられた祈りに言及することから始まります。

私たちの神、私たちの先祖の神よ、私たちの祈りがあなたの前に届きますように。私たちはあなたの前で、自分たちは正しく、罪を犯していないと言えるほど恥知らずで頑固ではありません。むしろ、私たちと私たちの先祖は罪を犯しました。^[5]

これに続いて、個人またはコミュニティが犯した可能性のある特定の罪のリストが続きます。

リストの後に罪に対する後悔の表明が続きます。たとえば、標準的な短い告白は次のように終わります。

私たちはあなたの良い戒めと律法から迷い出ましたが、それは私たちにとって無益でした。あなたは私たちに起こるすべてのことにおいて正しく、私たちは悪を行ってきましたが、あなたは真実を行われました。^[5]

一般的に朗読される告解のテキストには、短い告解（וידוי הקטן）と長い告解（וידוי הגדול）の2つがあります。どちらも、人がアレフベットの順序で告白する罪のリストが含まれています。短い告解では、文字ごとに1つの罪がリストされます。長い告解に関しては、いくつかの慣習があります。ラビ・サアディア・ガオンとマイモニデスのシドゥールには、現代のイエメンの祈祷書と同様に、アル・チェイトの数行が特定の順序なしで記載されているだけです。^[6]ラビ・アムラム・ガオンのシドゥールでは、現代のセファルディム典礼、イタリアのヌサフとロマニオテ典礼、中世のフランス典礼、アシュケナージ典礼のほとんどの初期写本と同様に、それは単一の頭韻法です。^[6]後期アシュケナージ写本およびすべてのアシュケナージ印刷マホゾリムでは、al cheyt は二重頭韻法で続いている。^[6] 。アルファベット順の配置にはいくつかの目的が示唆されている。^{[7] [注 1]}

• リストを記憶するのを助けるために
• より包括的な罪のリストを提供し、告解者に犯した罪をリストに加えることができるように、告解者にさらに思い出させるため
• あらゆる罪を告白したことを象徴する

標準的な告解文に書かれている罪を誰もが犯しているわけではないが、告解文は複数形で書かれている（「私たちは罪を犯しました」）。告解文はユダヤ人全体の名において唱えられており、言及されている罪はすべて少なくとも一人のユダヤ人によって犯されていると推測される。^[10]

告解の間、会衆は後悔や恥辱の念で頭を下げて立ち、それぞれの罪を口にしながら拳を胸に打ち付けます。^[11]中には 、伝統的なリストにはない、同じ文字で始まる追加の罪を（黙ってまたはささやき声で）素早く付け加える人もいます。^[12]

アシュケナズ文書に関しては、「アル・チェイトを構成する44の文のうち、12は言葉に根ざした罪を扱っている（アシャムヌでは5つ）。厳密な意味で人間が神に対して犯した罪に関する文は4つだけである（アシャムヌ文書では2つだけ）。両方の告解文書で支配的なのは、罪の一般的な表現である（アル・チェイトでは15、アシャムヌでは17 ）」と言われている。^[13]

この定型文は「私たちは罪を犯し、裏切り、盗み、偽りを語りました、など」で始まります（「... 、אָשַמנוּ、בָּגַדְנוּ、גָזֵלְנוּ」）。これは通常、最初の単語であるAshamnu （ Oshamnuとも転写）で知られています。この告白の初期の形式は、ダニエル書 9:5–19 に最も直接的に見られます。特に 5、9、18–19 節を参照してください。そこでは、嘆願者が自分自身に功績がないことを認め、神自身の功績のみに基づいて神の許しを懇願し、神の名が諸国の間で汚されるべきではないことを懇願しています。

Ashamnuはアルファベットの頭韻詩で、24 行で構成されています (アルファベットの最後の文字תּ ‎ ( tav ) は 3 回使用されています)。各罪は通常、1 つの単語 (いくつかは 2 つの単語)、過去形の動詞、一人称複数で表現されます。最後の 2 つの罪 (文字תּの繰り返し) は、「תָּעִינוּ תִּעְתָּעְנוּ」( taw'inu、titawnu ) で、通常は「私たちは道を踏み外した、私たちは他の人を惑わした」と翻訳されます。最後の単語は「あなたは（つまり神）が私たちを迷わせました」と訳されることもありますが、ArtScrollの シッドゥールでは両方の可能性が使用されています。^[14]重要なのは、最後の単語が（聖書には見られない）珍しい形であり、迷うことを積極的に決意していること、つまり自由意志の誤用を示唆しているということです。^[15] しかし、「あなたは私たちを迷わせました」という翻訳は誤りであると批判されており、最後の単語は「私たちは嘲笑した」または「私たちは嘲笑した」または「私たちは騙した」または「私たちは他の人を惑わした」という意味であると示唆されています。^[16]

この短い告解は、ヌサック・セファルディムとほとんどのセファルディム共同体（スペイン人とポルトガル人を除く）では、アミダーの直後のタハヌン（毎日の祈願）の一部として、またヨム・キプールの日とセリホットの朗唱中にすべての共同体によって唱えられる。ヨム・キプールのチャッザンの朗唱中は声に出して朗読するのが通例であるが、それ以外は立って静かに朗読される。多くの会衆（主にアシュケナージの会衆）では、この日に歌うのが通例である。この形式は、アムラム・ガオン（8世紀）の祈祷書に初めて登場した。^[17]

アル・チェット（アル・チェイット、アル・ハイット、アル・ヘットとも呼ばれ、עֵל חֵטְא「罪のために...」^[18] ）として知られる長い告解は、ヨム・キプールにのみ唱えられ、アシュケナージ系コミュニティでは、結婚式当日に新郎がフッパの前の最後の祈りの中で唱えることもあります。^[19]

各行は「あなたの前に犯した罪により…」（על חטא שחטאנוּ לפניך בּ־）で始まります。接頭辞בּ־は「～を通して」または「～によって」を意味し、その単語の残りはアルファベット順になっています：בּ א נס（「強制」）、בּ ב לי דעת（「無知」）など。ラビ・サアディア・ガオンとマイモニデスのシッドゥールには、現代のイエメンの祈祷書と同様に、アル・チェイトの行が特定の順序で掲載されているだけです。^[6]ラビ・アムラム・ガオンのシッドゥール、同時代のセファルディム典礼、イタリアのヌサック典礼、ロマニオテ典礼、中世フランス典礼、アシュケナージ典礼の初期の写本のほとんどでは、これは単一の頭韻法である。^[6]後期のアシュケナージ写本とすべてのアシュケナージ印刷マホゾリムでは、al cheyt の後に二重の頭韻法が続く。^[6]

その後に、頭韻法ではないリストが続き、その行は「そして、私たちが犯した罪のために」で始まります。ここでは、神殿の供物や課される可能性のある罰（鞭打ちや死刑を含む）が挙げられています。そして、罪の簡単な分類（積極的な戒律違反、消極的な戒律違反、罪が修正可能かどうか、犯した覚えのない罪など）で終わります。

アシュケナズの伝統では、アシャムヌとアル・チェイトはどちらも、紅海の勝利の歌^[要出典]に関連するものと同様の、いくぶん明るいメロディーで歌われるのが伝統です。罪の告白が哀歌として歌われると予想されるため、これは珍しいように思われるかもしれません。しかし、高揚感のあるメロディーは、すべてのユダヤの伝統で一般的です。^[20] 1つの説明は、この告白によって、「崇拝者は勝利の気分と、未知で予測できない未来に直面しても希望に満ちた生活の感覚に刺激される」というものです。^[21] または、この告白をして悔い改めることによって、「私たちの罪は功徳に変わる」というものです。^[22]

タルムード^[23]は、「もし病気になり命が危険にさらされたら、こう言われる。『告白せよ。死刑を宣告された者はみな告白せよ』」と教えている。マセヘト・セマチョットは「死期が近づいたら、死ぬ前に告白するようにと告げる。一方では多くの人が告白して死ななかったが、他方では告白せずに死んだ者も多く、また道を歩きながら告白する者も大勢いる。なぜなら、告白の功績によって生きるからである」と付け加えている。シュルハン・アルーフの法典にも同様の表現が使われており、末期患者には次の文章を朗読すべきであると定められている。「多くの人が告白したが死ななかった。告白しなかった者の多くが死んだ。そして、市場を歩いている者の多くが告白する。あなたの告白の功績によって、あなたは生きる。そして告白する者はすべて来世に居場所がある」^[24]

その後、患者は臨終のヴィドゥイを唱えます。重度の衰弱状態にある人向けの短縮形^{[25]と、延長形[26]}があり、 「明らかに、病人が告解にさらに追加したい場合、ヨム・キプールのヴィドゥイでさえも、そうすることが許されます」。^[27]その後、患者はシェマを唱え、信仰の13の原則を受け入れたことを表明し、慈善団体にいくらかのお金を寄付することも奨励されます。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

彼: 人生は素晴らしい

• 罪の告白 – 典礼解説 oztorah.com 2009年9月
• ヴィドゥイのリスト