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イワルド防衛戦（シリア語: ܥܝܢ ܘܪܕܐ 、ローマ字表記: Ayn Wardo ）は、1915年にアッシリア人虐殺の最中にオスマン帝国当局とアッシリア人防衛軍の間で行われた軍事衝突である。イワルド防衛戦は、ほぼ同時期に行われたアザフ防衛戦と関連付けられている。
アザフの場合と同様に、イワルド防衛の物語はアッシリア人虐殺の記憶にとって重要な意味を持ち続けている。生存者たちは防衛中および防衛後の出来事について証言しており、これは虐殺に対するアッシリア人の抵抗の成功例の一つである。[ 4 ]
イワルド村（現在のギュルギョゼ）は、ミディヤトの東10キロメートル（6.2マイル）の山脈の麓に位置しています。[ 5 ]第一次世界大戦が始まる前、この村には約200世帯が住んでおり、全員がシリア正教会に属するアッシリア人でした。[ 6 ] [ 5 ]アッシリア人虐殺の間、トゥル・アブディン全域から数千人の難民が安全を求めてこの村にやって来ました。村の構造と地形が、その後の暴力からかなりの防御を可能にしたためです。[ 7 ] [ 8 ]それまで、トゥル・アブディン地域のアッシリア人は虐殺に対する防衛を行っていましたが、オスマン帝国当局は虐殺を正当化するためにこれを反乱と見なしました。[ 3 ]イワルドは、アザフと同様に、ミディヤト地方でオスマン軍とクルド軍の抵抗に抵抗を続けた数少ない村の一つだった。[ 9 ]ハバスノス、ミディヤト、ボテ、ケフェルゼ、カフロ・エロイト、ムジザ、ウルナスなどの村から難民が到着し、彼らは通常、オスマン当局に秘密にされていたトンネルを通って到着した。[ 3 ] [ a ]国際ラウル・ウォーレンバーグ財団によると、この時期にイワルドに避難したアルメニア人もいた。 [ 11 ]
クルド軍とオスマン軍が攻撃を計画しているというニュースが広まると、イワルド村には最大 6,000 ～ 7,000 人のアッシリア人が避難していたと考えられている。[ 12 ]彼らは、何世紀も前に建てられた要塞のような大きな建築様式を持つモル・ハドシャボ教会に避難した。アイン・ワルドの城壁内に入ると、難民たちは水と食料（村には豊富にあった）を与えられ、[ 13 ]その後、防衛任務に割り当てられた。彼らは、来るべき防衛のために村の周囲の城壁を強化した。[ 14 ]その一方で、地元のアッシリア人指導者であるマスード・ミラザは、700 ～ 1,000 人の男を集め、クルド人に対する防衛戦略を練り始めた。[ 5 ] [ 12 ] [ 15 ]彼はヤズィーディーから武器を集め、近隣の村から救出されたアルメニア人とアッシリア人の生存者から情報を集めた。[ 12 ]
オスマン帝国軍、クルド人、ムハラミがイワルドにやってくることを知っていた村人や難民は、ガロ・シャボが率いる自衛のための民兵を組織した。[ 16 ] [ 15 ]シャボは1875年にこの村で生まれ、教会の教義に関する教育を受け、村のシリア正教会の執事に任命された。[ 17 ]同時に、ミディヤトのクルド人指導者アジズケ・マフマドは、イワルドとエンヒルを攻撃するよう命令した。[ 5 ] [ 18 ]しかし、ミディヤト地域の指導者アジズ・アガは、両地域を攻撃するのに十分な兵士がいないため、イワルドのみを攻撃すると報告した。[ 5 ]そのため、トゥル・アブディンとラマンのクルド人は、アフメド・アガとサレム・アガの指揮の下、マルディンに13,000人の兵を集めた。[ 5 ] [ 19 ]政府は武器の配布を承認し、部隊の一員である兵士たちに給料を支払った。クルド軍とオスマン軍は7月中旬からイワルドに到着し始めた。[ 19 ]
防衛の準備として、イワルドのアッシリア人は鉄やその他の弾薬製造に使える材料を溶かし、木を伐採したり、使える物資を集めたりした。[ 19 ] [ 20 ]証言によれば、防衛に参加した人々は火薬や弾丸の製造方法を学び、後者は銅と鉛から作られた。[ 21 ]さらに、ミラザはイワルドの防衛を強化するために壁を修復し、防衛に関わっていない男たちをオスマン軍を混乱させるために反撃に送った。[ 22 ]女性も防衛に役割を果たし、侵略の兆候が差し迫っているときにはヘルホロの叫び声やハワラの叫び声を上げ、村を見守った。[ 19 ]
シャボによれば、1万2千人以上のイスラム教徒の戦闘員がイワルドを包囲し、攻撃を開始した。[ 16 ]防衛後の証言では、クルド人がモル・ハドブシャボ教会を攻撃し始めた後、ミラザは次のように叫んだ。
ミディヤトの人々よ、災いがあなた方に降りかかった！ムジザの人々よ、災いがあなた方に降りかかった！イワルドの人々よ、災いがあなた方に降りかかった！天が私たちの戸口に来た！立ち上がって攻撃せよ！女たちは喜びの声を上げ、男たちは戦え！[ 23 ]
同様に、モル・ハドシャボ教会に避難していたアブドラハド司教は、戦闘員から勝利のしるしを与えられ、宗教的な言葉を使って防衛の勝利を解釈した。[ 24 ]
防衛の最初の段階では、13,000人の兵力に対して反撃が行われ、敵を分断し、戦闘旗を奪取することに成功した。[ 25 ]アッシリア人は、オスマン・トルコ軍、クルド人、憲兵隊など、さまざまな方面からの銃撃の十字砲火に耐えなければならなかった。[ 26 ]村人の中にはオスマン軍に所属していた経験のある者もおり、ある攻撃では、高位の将校を含むトルコ軍の死傷者を50人に与えることができた。[ 27 ]合計で、攻撃者200人と村人300人が死亡した。[ 20 ]その後、オスマン帝国はダラの首長を通じて休戦協定の交渉を準備し、村人が武器を放棄して政府の命令に従えば保護すると約束した。[ 25 ]村人がこれを拒否したため、3日間の戦闘が始まったが、成功しなかった。 3度目の試みが始まる前に、クルド人指導者たちはディヤルバクル（ラシッド）とマルディン（バドリ）の市長に支援を要請し、シリア正教会の司祭2人を派遣して守備隊に武器を放棄するよう説得しようとした。[ 20 ] [ 25 ]アッシリア代表団はアジズと会談して和平条約について話し合ったが、武器を放棄することを拒否したため、戦闘は続いた。[ 20 ]包囲はさらに30日間続き、双方に多くの死傷者が出た。[ 20 ]
結局、クルド兵は撤退し、トゥル・アブディンのアッシリア人をそのままにしておいた。彼らは自分たちの交渉人を発表し、アッシリア人も交渉人を要請した（ムハラミ[ 28 ]であるシェイク・フェトゥッラー）。こうしてイワルドの人々は危害を加えられないと約束された。[ 20 ] [ 19 ]彼らは52日間抵抗し[ 29 ] [ 30 ] [ b ]、最終的に勝利した。包囲による死者の総数は不明だが、少なくとも1,000人であった。[ 32 ]防衛が終わる頃には、多くの女性と子供が餓死し、食料が不足し始めた。[ 29 ]
村に戻る途中で殺された人の数は、防衛中に殺された人の数よりも多かった。[ 33 ] [ 30 ]武器を放棄した者には恩赦が約束されたが、そうした者は虐殺された。[ 33 ] [ 30 ]シリア・カトリックの司祭イシャク・アルマレが書いた防衛の記録は、後に虐殺の罪を罰するための1922年から1923年のローザンヌ会議で提示された。 [ 34 ]ガロ・シャボは1920年に叔父たちと暮らすためにモスルに逃れ、3年後にイラクを離れてカミシリに移住した。[ 35 ]彼はゴザルトで農地を所有していた20家族のうちの1人だったと言われている。[ 36 ]彼は1966年に亡くなるまでそこに住んでいた。[ 35 ]
防衛の努力により、約 6,000 ～ 7,000 人のアッシリア人がオスマン帝国とクルド人の村への攻撃を生き延びることができた。[ 37 ]トゥル・アブディンでは他にも戦闘や争いがあったが (ベナビル(ブルブル)、ベト・デベ、ハ、ヘボブ、ケルボラン(デルゲジト)、ザズ)、最も強力な抵抗はアザフ、イワルド、バシブリンで行われた。[ 3 ]サイフォの現代の研究では、イワルドの防衛は、虐殺中にアッシリア人が取った防衛の一環としてアザフの防衛と並んで議論されており、今日では、その村はそうした抵抗の 1 つとして有名になっている。 [ 38 ]村の防衛に成功したため、イワルドはそれ以来トルコ南東部のシリア正教の目印となり、トゥル・アブディン地域がイスタンブール以外でトルコに残っている数少ない主要なキリスト教地域の 1 つとなっている。[ 39 ] 2018年、弁護士でジェノサイド研究者のハンニバル・トラビスは、イワルドの弁護はアルメニア人によるヴァンとムサ・ダグの弁護と似ていると説明した。[ 40 ]さらに、弁護中の交渉におけるシェイク・ファトゥラの役割は、アッシリア人活動家によってムハラミとの関係の肯定的な例として挙げられている。[ 41 ] [ 42 ]
イワルドの抵抗とガボロ（シリア語: ܓܢܒܪ̈ܐ 、文字通り「英雄たち」 ）の記憶は、スロヨTVやハラフ・バル・ダウドが出版した本などのアッシリアのニュースソースで語られている。[ 19 ]中央ヨーロッパ初のシリア正教会大主教であったモル・ジュリアス・イェシュ・チチェクは、防衛後にガロ・シャボが書いた詩を出版した。この詩は、アッシリア人がオスマン帝国とクルド人の兵士から苦しめられなければならなかった理由の背後にある出来事と神学的根拠を詳述している。[ 43 ] [ 44 ] 1986年、アッシリア人虐殺の目撃者であり生存者であるユセフ・ハンナへのインタビューは、イワルドの防衛と彼の経験に関する証言を提供した。[ 12 ]このインタビューは後にシカゴのアッシリア学生協会によって翻訳された。[ 2 ]アッシリア虐殺否定論の文献において、トルコのビュレント・オズデミル教授は、イワルドの防衛の物語は「誇張して伝えられている」と述べている。[ 45 ]
アザフ防衛と同様に、アッシリア人アーティストはイワルド防衛のガボレに言及した音楽を制作している。 [ 2 ] 2018年、ヤコブ・ディンクは村に二人称で語りかける歌「M'Qadashto Hat Iwardo」を発表した。彼は終盤でイワルドを英雄の故郷と特徴づけ、アッシリア人虐殺の口承史を語り直す中で痛みと苦悩を表現している。[ 2 ]アッシリア人歌手イショク・ヤクブは、次のような歌詞の同様の歌を作曲した。
この地で私の遺体が散らばったり踏みつけられたりしないようにしてください。私の遺体をイワルド村に運んでください。モル・ホッチャボ教会に埋葬されている殉教者たちの間に私を安置してください。[ 46 ]
トラヴィス教授の説明によると、1915年、アッシリア人はアイン・ワルド（現在のトルコ南東部）などでトルコ軍とクルド人山賊に対して抵抗した。これは、同時期のアルメニア人がヴァンとムサ・ダーで抵抗したのと似ている。