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西シリア典礼（シリア・アンティオキア典礼、西シリア典礼とも呼ばれる） [ 1 ]は、聖ヤコブの聖体礼儀を西シリア語で用いる東方キリスト教の典礼である。シリア正教会、シリア・カトリック教会、インドのマラバール教会で実践されている。マロン派教会もこの典礼を用いるが、非常に独特な方法である。シリア系キリスト教の2つの主要な典礼のうちの1つであり、もう1つは東シリア典礼である。[ 2 ] [ 3 ]古代アンティオキア総主教座に起源を持つ。他のどの典礼よりもアナフォラが多い。[ 4 ] [ 5 ]
西シリア正教会の典礼伝統には、これまでもギリシャ語から翻訳された多くのテキストが含まれていたが、ギリシャ語由来の資料が新たに流入したことで、わずかに異なる2つのシリア正教会の伝統が生まれた。1つはこれらの新しい要素を取り入れたアンティオキアの伝統、もう1つはそれを取り入れなかったティクリットの伝統である。18世紀から19世紀にかけて南インドに導入されたのは、基本的にティクリットの典礼であった。 [ 6 ]
西シリア典礼の諸形態は現在、複数の異なる教会組織によって使用されている。
アンティオキア典礼の最も古い既知の形式はギリシャ語で、明らかにそれが原語である。シリア語版に残っている多くのギリシャ語の用語は、これがギリシャ語に由来することを示唆している。この版は明らかにカルケドン公会議によって引き起こされた分裂以前、コンスタンティノープルの影響が始まる以前に、かなり早い時期に作成されたに違いない。ローマ領シリアの農村地域にキリスト教共同体が出現するとすぐに、都市（アンティオキア、エルサレムなど）でギリシャ語で唱えられていた祈りは、当然のことながら、人々のために地元の口語に翻訳されたことは疑いない。[ 1 ]
初期の文献、例えば『ペレグリナティオ・シルヴィアエ』では、エルサレムでの礼拝はギリシャ語で行われたと記されていますが、聖書朗読はまずギリシャ語で行われ、その後シリア語に翻訳されます。西シリア全体が一つの共同体であった間は、地方の教区はアンティオキア総主教の儀式に従い、言語だけを変えていました。アンティオキアでギリシャ語で採用された変更は、その国の言語で祈りを捧げる人々によってシリア語にも取り入れられました。この点は重要です。なぜなら、シリア語の典礼（その基本形）には、エルサレムからアンティオキアにもたらされたすべての変更がすでに含まれているからです。それは、より古い純粋なアンティオキア典礼ではなく、後のエルサレム・アンティオキア典礼なのです。例えば、聖ヤコブの典礼では、最初にアンティオキア教会のためではなく、「すべての教会の母である聖なるシオン」、つまりエルサレムのために祈ります。（ブライトマン、 89-90頁）。シリア正教会とビザンツ正教会の両方がエルサレム・アンティオキア典礼を採用しているという事実は、これが5世紀の分裂以前に古いアンティオキア典礼に取って代わったことの主な証拠である。[ 1 ]
現存する最古のシリア語文書は、およそ5世紀末のものである。[ 9 ]これらの文書には、アンティオキア・エルサレム典礼の地域的な形式に関する貴重な情報が含まれている。シリア正教会はこの典礼の明らかに地域的な変種である版を保持していた。その構成と祈りの大部分はギリシャ語の聖ヤコブのそれと一致するが、初期の典礼のすべての地域的な形式に見られるような追加と省略がある。また、シリア教会は分裂後にいくつかの修正を加えたようである。これは確かに、トリサギオンの1点において当てはまる。[ 1 ]
シリア語の著述家の一人に、エデッサのヤコブ（708年没）がおり、彼は司祭トマスに宛てた手紙の中で、シリア典礼とエジプト典礼を比較している。この手紙は、典礼に関する非常に貴重で真に批判的な議論である。後世のシリア語の著述家の多くは、エデッサのヤコブに続いた。全体として、この教会は典礼に関する最初の学術的な研究者を輩出した。エデッサのベンヤミン（時代不明）、バグダッドのラザロ・バル・サベタ（9世紀）、モースルのモーゼス・バル・ケファス（903年没）、アミダのディオニュシオス・バル・サリビ（1171年没）は、この典礼に関する貴重な注釈を著した。8世紀と9世紀には、聖餐式における祈りに関する論争が、多くの典礼文献を生み出した。シリアの高位聖職者、ミカエル大主教（1199年没）の年代記は、この問題を論じ、貴重な同時代の文書を提供している。[ 1 ]
現存する最古の西シリア典礼は、ギリシャ語版と同様に「主の兄弟」聖ヤコブに帰せられるものである。これはエデッサ方言で書かれている。この典礼のプロアナフォラ部分はOrdo communisであり、他の後世のアナフォラがこれに結び付けられている。[ 1 ]
これはギリシャ語の聖ヤコブの福音書に倣ったもので、以下の相違点がある。[ 1 ]
このシリア典礼には、Stomen kalos、Kyrie eleison、Sophia、Proschomenなど、多くのギリシャ語の形式が残っています。Renaudotはまた、多くの異形を持つOrdo communisの2番目の形式（II、12-28）も示しています。[ 1 ]
シリア教会は、Ordo communisに非常に多くの代替アナフォラを追加しており、その多くは未発表である。これらのアナフォラは様々な人物に帰せられており、非常に異なる時期に作成された。様々な聖人に帰せられている理由の一つは、元々は彼らの祝祭日に使用されていたためである。[ 1 ]
ウゼーブ・ルノーはこれらのうち39を翻訳して出版した。その後、聖ヤコブの典礼は（彼の作品の中で）同じものの短縮形に続く。これが今日一般的に使用されているものである。次に：[ 1 ]
ブライトマン（58～59ページ）は、少なくとも名前が知られている典礼を64種類挙げている。これらのアナフォラの注釈は、ルノーの著作の各アナフォラの後に記されている。ほとんどの場合、彼が言えるのは、真の著者については何も知らないということだけであり、多くの場合、付記されている名前はそれ以外では不明である。多くのアナフォラは明らかにかなり後世のもので、長い祈りや修辞的な表現で膨れ上がっており、多くは単性論の思想を含み、中には聖別が不十分で無効となるものもある。バウムシュタルク（『朝のミサ』44～46ページ）は、聖イグナティウスのアナフォラが最も重要であり、古い純粋なアンティオキア典礼の一部を含んでいると考えている。彼は、後世の単性論の著者に帰属されるものの多くは正しい可能性があり、アンティオキアのイグナティウス（ヨセフ・イブン・ワーヒブ、1304年没）の典礼が最も新しいものだと考えている。これらのアナフォラのほとんどは現在では使われなくなっている。[ 1 ]
シリア語の聖ヤコブ書にはアルメニア語版（短縮版）がある。典礼はシリア語で行われるが、（15世紀以降）朗読と前唱の祈りにはアラビア語の置換が多く見られる。聖書朗読集とディアコニクムは出版されておらず、ほとんど知られていない。祭服はビザンチン正教会のものとほぼ同じだが、司教はラテン語化されたミトラを着用する。暦には祝祭日が少ない。その主要な流れは、東方教会でも守られているアンティオキアの古い形式に倣っており、これはビザンチン暦の基礎となっている。祝祭日は3つの尊厳の等級に分けられる。水曜日と金曜日は断食日である。聖務日課は晩課、終課、夜課、朝課、第三課、第六課、第九課、あるいはラテン語でこれらに相当する時間課から成る。晩課は常に翌日に属する。この儀式の大部分は、ビザンチン頌歌のように、この目的のために作られた長い詩で構成されています。洗礼は浸礼で行われ、司祭は総主教によって祝福された聖油で直ちに堅信礼を授けます。聖体拝領は両方の形態で行われ、病人は司祭によって祝福された油で塗油されます。理想的には、7人の司祭がこれを授けることです。聖職位は、司教、司祭、助祭、副助祭、朗読者、聖歌隊員です。司教に叙任されていない聖職者（コレピスコピ）が多数います。このように、比較的小規模なシリア教会は、儀式においてビザンチンの隣人たちとほぼ同じ発展の道をたどってきたことがわかります。[ 1 ]
シリア・カトリック教会、すなわちローマと交わりを持つ教会は、シリア正教会と同じ典礼を用いるが、おそらくより組織的な方法で行っている。彼らの書物にはローマ化と呼べるものはほとんどないが、よく整理され、よく編集され、よく印刷された書物という利点がある。西シリア典礼の最も著名な近世および近代の研究者（アッセマニ、ルノーなど）はカトリック教徒であった。彼らの知識と、一般的に西洋の学問水準は、シリア・カトリック教会が恩恵を受けている利点である。数多くのシリア語のアナフォラのうち、カトリック教会が用いるのは聖ヤコブ、聖ヨハネ、聖ペトロ、聖クリュソストモス、聖クシストス、聖マタイ、聖バジルの7つだけである。聖クシストスのアナフォラは公式の書物のオルド・コムニスに付属しており、聖ヨハネのアナフォラは主要な祝祭日に唱えられる。朗読箇所のみがアラビア語である。単性論の源泉から来たシリア典礼が、シリア・カトリック教徒に許される前にローマで審査されるのは必然であったが、改訂者たちはほとんど変更を加えなかった。彼らは膨大なアナフォラの中から最も古く純粋であると信じられていたものを選び、非正統的、あるいは無効とみなされた後期の長い一連のものを除外した。シリア・カトリック教徒のために残された7つのものに対して行われた変更は、主に冗長な祈りの削除と、ディアコニクムとエウコロギオンが混ざり合っていた混乱した部分の簡略化である。実質的な変更は、トリサギオンの「私たちのために十字架につけられた方」という句の削除のみである。ローマ典礼の方向への変更の疑いはない。カトリック教徒の他の書物、ディアコニクム、聖務日課書、儀式書は、ローマ、ベイルート、および総主教印刷所シャルフェで編集されている。これらは、この儀式を研究する上で最も入手しやすく、最もよく整理された書籍である。[ 1 ]
インドの聖トマス・キリスト教共同体は、もともと東方教会のインド管区に属し、16世紀まで東シリア典礼に従っていたが、ポルトガルのパドロアド宣教師の介入により分裂が生じた。1665年の分裂後、出現した2つの派閥のうちの1つ（プテンクール派）は、グレゴリオス・アブダル・ジャリール大主教を通じてシリア正教会と接触した。その後、他のシリア正教会の高位聖職者が彼らの間で活動を続け、元の典礼を置き換えたことで、シリア正教会とのつながりはさらに強固になった。マフリアン・バシリオス・ヤルドとバシリオス・シャクララはその中でも著名な人物であった。このようにして西シリア典礼の伝統が徐々に彼らに導入され、ヤコブ派シリア正教会、マラバール正教会、マラバール・マルトマ・シリア教会、シロ・マラバール・カトリック教会、マラバール独立教会を含むプテンクールの子孫たちは現在、西シリア典礼を採用している。[ 11 ]
英国国教会の宣教活動の標的となり、その結果、1874年にマル・トーマ教会は正教会から分離し、英国国教会の信仰告白とプロテスタントの原則に準拠した改革されたシリア典礼を採用した。