バビロニアのタルムード学院

バビロニアにおけるユダヤ人の歴史は、エズラ（紀元前5世紀頃）^{[ 7 ]}からヒレル長老（伝統的には紀元前110年頃～紀元10年）までの4世紀の間はほとんど知られておらず、ヒレルからユダ王子（紀元2世紀に活躍）までの続く2世紀の歴史は、バビロニアのユダヤ人の学問の状況についてわずかな情報しか提供していない。バビロニアの学校に関する主要な情報源であるシェリラ・ガオンは、有名な手紙の中でこれらの暗黒の世紀について言及している。「確かに、ここバビロニアではトーラーの公教育が行われていたが、ラビ[ユダ]が亡くなるまでは、捕囚の指導者以外に公認された学校の長はいなかった。」^{[ 8 ]}

バビロニア・ユダヤ教の中心地はネハルデアであり、そこにはいくつかの学問機関があった。ネハルデアには、エホヤキン王によって建てられたとされる非常に古いシナゴーグが存在した。ネハルデア近郊のフザルには別のシナゴーグがあり、そのすぐ近くにはエズラの学院の遺跡が見られた。ハドリアヌス帝以前の時代、サンヘドリンの使節としてネハルデアに到着したラビ・アキバは、婚姻法の問題について現地の学者と議論を交わした（ミシュナー・イェブ、末尾）。同時期に、メソポタミア北部のニシビスには、ユダ・ベン・バティラが学長を務める優れたユダヤ教の学院があり、迫害の時代には多くのユダヤ人学者がそこに避難した。ネハル・ペコドに設立された学校も、一時的に一定の重要性を獲得した。この学校は、ヨシュア・ベン・ハナニアの甥であるユダヤ人移民ハニナによって設立されたもので、ユダヤ当局がハナニアの野心を速やかに阻止しなければ、バビロニアのユダヤ人とユダヤ・イスラエルのユダヤ人の間の分裂の原因となり得た。

ハドリアヌス帝の治世後、ユダヤ教の学問復興に貢献した人物の中には、バビロニアの学者ナタンがいた。彼は流刑司令官の一族の出身で、ユダ王子の治世下でも活動を続けた。また、バビロニア人のヒヤ・バル・アバは、タンナイムの時代末期における主要な指導者の一人であった。彼の甥であるアバ・アリカ（後に単にラヴと呼ばれる）は、ユダの最も重要な弟子の一人であった。ラヴがバビロニアの故郷に戻った年（セレウコス朝紀元530年、西暦219年）は、バビロニア・ユダヤ教における新たな潮流の始まりを告げるものであり、バビロニアの学問機関が数世紀にわたって果たすことになる支配的な役割の始まりを告げるものであった。ネハルデアを友人のサムエル・オブ・ネハルデアに譲り渡したラヴは、自らが土地を所有していたスーラに新たな学院を設立した。サムエルの父アバは既にその町の有力者とみなされていた。こうしてバビロニアには、互いに干渉しないほど遠く離れた場所に、二つの同時代の学院が存在した。ラヴとサムエルは地位と学識において同等の実力者と認められていたため、彼らの学院も同様に同等の地位と影響力を持つものとみなされた。こうしてバビロニアの二つのラビ養成学校はともに華々しい講義を開始し、その授業で行われた議論は、バビロニア・タルムードに収められた学術資料の最も初期の層を形成した。この二つの同等の地位を持つ学院が何十年にもわたって共存したことが、バビロニアの学院における二つの指導者による指導という注目すべき現象を生み出し、それは幾度かの中断を挟みながらも、恒久的な制度となり、バビロニア・ユダヤ教の発展における重要な要素となった。

紀元前259年、ラヴの死後12年、サムエルの死後5年、オダエナトゥスがネハルデアを破壊したとき、その跡地には近隣のプンベディタという町が取って代わり、ラヴとサムエルの両方の弟子であったユダ・バル・エゼキエルがそこで新しい学校を設立した。創設者の存命中、そしてその後継者たちの時代にも、この学校は知的鋭敏さと鑑識眼で名声を得たが、それはしばしば単なる揚げ足取りに堕落することもあった。プンベディタはバビロニア時代のイスラエルの知的活動のもう一つの中心地となり、ガオン時代末期までその地位を維持した。

ネハルデアは、ラヴ・アシと同時代の人物であるアメマルの時代に再び隆盛を極めた。スーラ（近隣の町マタ・メハシアの名でも知られる）の輝きは、ラヴの弟子であり後継者であるラヴ・フナによってさらに高まり、彼の時代には学院の出席者数は異例の多さに達した。297年にフナが亡くなると、プンベディタ学院の校長であったユダ・ベン・エゼキエルが、スーラの賢者たちからも指導者として認められた。2年後にユダが亡くなると、スーラは唯一の学問の中心地となり、ラヴ・ヒスダ（309年没）がその長となった。ヒスダはフナの存命中に、スーラにあったラヴの荒廃した学院を再建したが、フナの学院はマタ・メハシア（シェリラ）の近郊にあった。ヒスダの死後、スーラは長い間その重要性を失った。プンベディタでは、ラッバー・バル・ナフマニ（331年没）、ヨセフ（333年没）、アバイエ（339年没）が相次いで教鞭を執った。その後、ラバが学院を故郷のマフザ（アル＝マダイン）に移した。これらの師の下で律法の研究は目覚ましい発展を遂げ、ローマの専制政治による迫害で故郷を追われたユダヤ系イスラエル人の学者たちも、その発展に少なからぬ貢献をした。

352年にラバが亡くなった後、プンベディタはかつての地位を取り戻した。学院の長はラバの弟子であるラビ・ナフマン・バル・イツハク（356年没）であった。彼の教授法には、最終的にバビロニア・タルムードを形成することになる膨大な資料を編集しようとする最初の試みの痕跡が見られる。しかし、この研究の発祥地となるのはプンベディタではなくスーラであった。ラバの死後、彼の弟子の一人であるナレシュのパパがスーラ近郊のナレシュに学院を設立し、一時的にスーラの学院の発展を妨げたが、375年にパパが亡くなった後、スーラの学院はかつての優位性を取り戻した。その復興者はラヴ・アシであり、彼の指導の下、半世紀以上（アシは427年に死去）にわたり、この学校は大きな名声を得て、その魅力は、毎年秋に亡命者たちが慣例の公式レセプションを開催するために訪れるほどであった。プンベディタの学校はスーラの学校の優位性を認め、この指導的地位は数世紀にわたって揺るぎなく維持された。

アッシの活動期間の長さ、疑いようのない高い地位、学識、そして当時の好条件はすべて、彼が着手した仕事、すなわちバビロニアの学院が2世紀にわたって蓄積してきた資料を選別し収集するという仕事の推進に強力な影響を与えた。この労作によって生み出された文学作品の最終的な編集は、確かにやや後になってから行われたが、伝承によれば、アッシはバビロニア・タルムードの創始者として正しく挙げられている。実際、アッシの編集作業は後に多くの加筆と拡張を受けたが、形式は実質的に変更されなかった。バビロニア・タルムードはスーラ学院の作品とみなされるべきである。なぜなら、アッシは学院の半年ごとの総会に、論文ごとに、自らの調査と選定の結果を提出し、それについての議論を求めたからである。彼の研究は、スーラ学院の歴代の院長によって引き継がれ、完成され、おそらくは文書化されました。彼らは、彼の死後まもなくバビロニアのユダヤ人を襲った迫害という悲惨な時代に、彼の研究の成果を保存しました。これらの不幸は、タルムードが完全な作品として出版される直接の原因となったことは疑いありません。そして、スーラ学院から、ユダヤ教において並外れた地位を占めることになる、あの比類なき文学的努力が生み出されたのです。スーラの教師であったラビナ2世（ラビ・アビナ）は、伝承によれば最後のアモラ（学長）とみなされており、彼の死の年（セレウコス朝812年、西暦500年）はタルムードの完成年とされています。彼の死後、ユダヤ人の中心地はプンベディタに移り、そこでラバ・ヨシが学院の院長を務めました。この時期、ユダヤ人が迫害されたため、スーラは衰退しました。プンベディタでは研究が続けられ、そのアカデミーはバビロニアで有数のアカデミーとなった。

ラヴとサムエルによって設立された学院でバビロニア・タルムードが発展した3世紀の間、それに続く5世紀の間、タルムードは熱心に保存され、研究され、学校で解説され、その影響力によってディアスポラ全体に認められた。スーラとプンベディタは唯一の重要な学問の中心地とみなされ、その長や賢者は疑う余地のない権威であり、彼らの決定はあらゆる方面から求められ、ユダヤ人の共同体が存在する場所ならどこでも受け入れられた。アガダーの言葉によれば、「神は、神の言葉がイスラエルの口から決して離れないようにという約束が成就するために、これら二つの学院を創造された」（イザヤ書59:21）。^{[ 9 ]}タルムードの完成直後のユダヤ史の時代は、スーラ学院とプンベディタ学院の教師の称号によって、ゲオニムの時代とサボライムの時代に分けられる。サボライムは、6世紀前半にタルムードを完成させ、その本文に多くの補足を加えた勤勉な学者たちである。元々はスーラ学院の長にのみ与えられた称号「ガオン」は、7世紀、イスラム教徒の支配下で、流刑地長と学院長の公式な地位と階級が新たに規定された際に、広く用いられるようになった。しかし、この称号の継承者の間に空白が生じないようにするためには、歴史はサボライムの時代を継承しなければならない。 7世紀まで遡るか、あるいはガオンという称号のより古い起源を受け入れるかのどちらかである。実際には、どちらの称号も慣習的に、かつ区別なく用いられているに過ぎず、その称号を持つ者はスーラとプンベディタの二つの学院のいずれかの長であり、その立場においてアモライムの後継者である。

スーラが受け継いだ高い地位は8世紀末まで続き、その後プンベディタの重要性が増した。スーラはユダヤ史において常に重要な位置を占めるだろう。なぜなら、サアディア・ガオンがそこでユダヤの学問に新たな刺激を与え、ユダヤ教の知的再生への道を開いたからである。一方、プンベディタは、その教師であるシェリラとその息子ハイ・ガオン（1038年没）が、ゲオニムの時代、ひいてはバビロニアの学問機関の活動を最も輝かしい形で終焉させたことを誇りとすることができる。

10世紀にアッバース朝カリフ国とバグダッド市が衰退すると、多くのバビロニア系ユダヤ人が地中海地域に移住した。ゲオニクス学院は衰退し、最終的には閉鎖されたが、移住者たちはバビロニア系ユダヤ人の伝統がユダヤ世界全体で優勢になるのを助けた。^{[ 10 ]}

• フィルーズ・シャープール（現在のアンバール）は、ネハルデアに隣接するか、あるいは同一の町であり、プンベディタの学院は6世紀の半ばまでこの町に移転していた。
• マフザ（現在のアル＝マダイン） ；プンベディタの学院は、アモラの賢者ラヴァの時代にマフザに移転した。
• ネハルデア・アカデミー（ネハルデア内）
• プンベディタ・アカデミー（その歴史の大半は、現在のファルージャ近郊のプンベディタにあった）
• プム・ナハラ・アカデミー
• スーラ・アカデミー（スーラにある）は、ネハルデア後のユダヤ・バビロニアの政治の中心地であった。

• シリア・パレスチナ（イスラエルの地）のタルムードアカデミー