ユダヤ人のカラム

ユダヤのカラムは、イスラム教のカラムに反応して発展した中世初期のユダヤ哲学のスタイルであり、イスラム教のカラムは、アリストテレス主義に対する反動でもありました。

「ユダヤ人カラム」という用語は現代の歴史家によって使用されていますが、ユダヤ人の思想家が自らを呼んだ用語ではありません。おそらく彼らは、マイモニデスや他のユダヤ人作家によって呼ばれているように、アラビア語のMutakallimūn 「カラミスト」という用語で単に知られていました。

ユダヤ教のカラムの最も有名な実践者はサアディア・ガオンであり、ユダヤ教のカラムはサアディアがカライ派ユダヤ教の支持者を攻撃した哲学的な戦場を表していた。マイモニデスは著書『迷える人々への指針』の中で、ユダヤ教徒とイスラム教徒両方のカラムの立場に頻繁に言及し、論争しており、概してカラムについて非常に不名誉な意見を伝えている。ユダ・ハレヴィもカラムのユダヤ教徒の信奉者に言及しているが、カライ派ユダヤ人についてのみ言及している。^[1]

ユダヤ教のカラムの基本原則のいくつかは以下のとおりです。^[2]マイモニデスによる以下の原則の特徴付けも参照してください。

• 自然界を観察すると創造主の存在が明らかになる
• 世界/宇宙は、既存の物質からではなく、無から創造されたに違いない
• 創造主は創造された世界の何物とも全く異なる
• 創造主は完全な一体であり、分裂はない

また、（マイモニデスとは対照的に）人間の道徳基準を神に適用できると信じられていた。神が「賢い」とか「善良」であると言うことは、それらの用語を意味のある形で適用することであり、その意味はそれらの用語の日常的な意味と関連している。^[2]

マイモニデスは『迷える人々への導き』の中でムタカリムン（カラム派の哲学者）に繰り返し言及している。彼のカラマ思想の特徴づけの例は、第1巻の最後（第73章から第76章）に見ることができる。^[3]

ガオニムやカライ人の著作の中に見られる、神の唯一性という概念と、この概念に依存するものに関するわずかな議論 [カラム] については、この議論の主題がイスラームのムタカリムンから彼らによって引き継がれたものであり、イスラームがこの主題についてまとめたものと比較すると、この議論は非常に乏しいものであることに留意すべきである。また、イスラームが最初にこの道を歩み始めたのは、ある宗派、すなわちムタズィラによるものであり、我々の同宗教者はムタズィラが歩んだ道を歩みながら、そこから特定のものを引き継いだ。ある時期の後、イスラームに別の宗派、すなわちアシュアリー派が起こり、その中で別の意見が生まれた。我々の同宗教者の中には、後者の意見は見当たらない。これは彼らが最初の意見を二番目の意見より好んだからではなく、たまたま彼らが最初の意見を引き継いで採用し、それを実証によって証明された事柄とみなしたからである。

— マイモニデス^[4]

マイモニデスはそのセクションでカラマ思想の歴史、その源泉とその後の発展について説明を続け、この哲学学派に見られるある種の思想の緩みを非難する。特にマイモニデスは、時間の中での世界創造から神の存在と統一性を証明するカラマの理論に強い異議を唱える。マイモニデス自身は、世界は無から創造された（アリストテレスが言うように永遠に存在するのではなく）と考えているが、 ^[5]マイモニデスはまた、この命題は自明とはほど遠く、おそらく証明できないと考えている。^{[6]そのため、彼はカラマのアプローチは反駁できない前提からではなく都合の}良い立場から出発しているとみなし、彼らの方法論は、彼らの以前の信念を支持する特定の結果を生み出すことに熱心であることで完全に汚染されていると考えている。^[7]

さらに、彼は彼らの前提が「認識されている存在の性質に反する」と考えている。^[8]彼は「彼らの前提のすべては、いくつかの例外を除いて、存在するものの性質について認識されているものと矛盾しており、そのため、それらに関して疑問が生じる」と書いている。^[9]しかし、多くの場合、物質の離散的性質、真空の存在、および自然界のその他の物理的特性に関する信念において、カラミストは確かにマイモニデス自身よりも先見の明があったことを以下に指摘することができる。

第1巻第73章で、マイモニデスはムタカリムーンの12の前提を提示し、そのほとんどに異議を唱えている。その前提は、簡単に言えば次のとおりである。^[10]

1. 原子の存在: 世界は、分割できず、識別する本質的な特性を持たない (偶然性のみを持つ) 小さな粒子で構成されています。
2. 真空の存在: あらゆる物質や材料が存在しない特定の空間が存在します。
3. 時間は離散的です。時間は、それ自体がそれ以上分割できない基本的な瞬間で構成されています。
4. すべての物体は偶然の影響を受けます。すべての物体は、偶然（非本質的な特徴）またはその反対の特徴のいずれかを必ず持っています。物体は偶然のない状態にはあり得ません。
5. これらの事故は原子の中に存在します。
6. 原子の持続時間は 1 瞬です。原子は 1 瞬時を超えて持続しません (原子の偶然は持続しません)。神は各瞬間にこれらの偶然を繰り返し作成する必要があります。そうしないと、原子は永久に存在しなくなります。
7. 身体の事故も持続せず、再現されなければなりません。この原則と前の原則は因果関係の否定を構成します。
8. 存在するのは実体と偶然性だけである。物体は偶然性に関してのみ異なる。
9. 事故は共通の基盤の中で存続します。つまり、事故は別の事故の中で存続することはできません。
10. 想像できるあらゆる事態は、知的な議論において許容される。
11. あらゆる種類の無限は不可能です。
12. 感覚は間違っている可能性があります。実証に関しては感覚を信頼すべきではありません。

これらの原理のすべてが、特定の思想家によって実践されたユダヤ教のカラムの要素だったわけではない。例えば、原子論は初期のカライム派ユダヤ人が受け入れた原理だったが、ゲオニム派や後期のカライム派は受け入れなかった。ハリー・オーストリン・ウルフソンは、ユダヤ教のカラムに関する研究の中で、因果関係の否定を受け入れたユダヤ教の思想家がいたかどうかは疑わしいと考えている。^[11]

第一巻第74章で、マイモニデスは、世界が時間の中で創造されたことをムタカリムンが証明する7つの方法を再現している。^[12]第75章で、マイモニデスは、ムタカリムンが神の唯一性を証明する5つの方法を再現している。^[13]第76章で、マイモニデスは、ムタカリムンが神の無形性を証明する3つの方法を再現している。^[14]言うまでもなく、マイモニデスは、これらの方法のほとんどが哲学的に不十分でナイーブであると考えている。

ユダヤ教のカラムと関係のある人物には次のような人々がおり、その多くはカライ派であった。

• サディア・ガオン
• ハイ・ベン・シェリラ
• ダヴィド・イブン・メルワン・アル・ムッカマス
• サミュエル・ベン・ホフニ

バビロニアのタルムード学院（スーラ、プンベディタ、バスラ、バグダッド）が閉鎖され、その知的・宗教的遺産がアル・アンダルスに移されたため、ユダヤ教のカラム派は、ケラアン、フスタート、ルセナ、トレド、コルドバのラバナイト学院に採用された。

• ジェイコブ・キルキサニ
• イェフェト・ベン・アリ
• イエシュア・ベン・ユダ
• ダニエル・アル・クミシ
• ジョセフ・ベン・アブラハム
• イエシュア・ベン・ユダ
• ジュダ・ハダッシ

ユダヤのカラムが栄えた当時、著作の執筆はまだ一般的ではなかったため、この時代の本はほとんど残っていません。^[1]代わりに、マイモニデスやサアディアに見られるような抜粋された引用や言い換えがありますが、ほとんどは、ウルフソンが「単なる名前」と呼ぶ、著名なカラム思想家として特定されているものの、その仕事や生活の証拠を残さなかった人物です。ウルフソンは、これらの「単なる名前」のリストを提供しています。また、モーゼス・イブン・エズラなどの言及から、この時代のユダヤ人思想家はすべてムタカリムンと呼ばれていた可能性が高いと示唆しています。^[15]

ユダヤのカラマ思想は、ユダ・ハレヴィ、ヨセフ・イブン・ツァディク、バヒヤ・イブン・パクダ、マイモニデスなど、後のユダヤ哲学者の多くに影響を与え、彼らはカラマ思想を激しく批判した。ユダヤのカラマ主義者の著作の多くはアラビア語からミシュナ・ヘブライ語に翻訳されなかったため、アラビア語によるユダヤ学問の黄金時代が終わりに近づくにつれて、彼らの影響力は大きく減少した。^[16]

• バシャミヤ

• パインズ、シュロモ（1963年）『モーゼス・マイモニデス：迷える人々の導き』シカゴ：シカゴ大学出版局
• ストルームサ、サラ (2003)、「サアディヤとユダヤ教のカラム」、フランク、ダニエル H.、リーマン、オリバー (編)、ケンブリッジ中世ユダヤ哲学コンパニオン、ケンブリッジ:ケンブリッジ大学出版局、pp. 71–90、ISBN 978-0-521-65207-0
• ウルフソン、ハリー A. (1967)、「ユダヤ人カラム」、ユダヤ人季刊誌、57 : 544–573、JSTOR  1453517