アブ・アブダラ・アルカイム

アブ・アブダッラー・ムハンマド・イブン・アブド・アル・ラフマーン・アルカイム・ビー・アムル・アッラー[ ^1]（アラビア語：القائم بأمر الله السعدي）は、アブ・アブダッラー・アルカイム^[2]またはムハンマド・アルカイム^[3]と略されることが多い^[4]は、モロッコのサアド朝の最初の政治指導者である。彼は1510年から1517年までスース地方とモロッコ南部の他の地域を統治し、彼の死後数十年間に息子たちが王朝を率いてモロッコの残りの地域を支配する基盤を築いた。^{[4] [1]}

サアード派はドラア川流域のタグマデルト出身のシャリーフ派の一族で、ファティマを通じてムハンマドの子孫であると主張していた。^[2]彼らは14世紀にドラア川流域に移住し、その後1世紀にスース川流域のティドゥシに移動または拡散した。^{[4]ここで彼らは}アルジャズーリーの教義を推進したスーフィーの教師やマラブーたちと共に暮らしていた。^{[5] : 350}

ある伝承によると、アブ・アブダラーはメディナを訪れたとき、群衆を従えて塔に入る2頭のライオンの夢を見た。その夢をスーフィーの シェイクに伝えると、2人の息子が国で重要な将来を担うだろうと告げられた。^[6]モロッコに戻ると、アブダラーは人々にその夢を広め始めた。モロッコの歴史家アル・ナシリによると、アブダラーは正直者という評判だったため人々はアブダラーを信じ、アブダラーはマフディー派の称号「アル・カイム・ビ・アムリラー（神に召された者）」を名乗った。

アル＝カイムが権力を握ったのは、モロッコの中央統治が弱く、大西洋沿岸でポルトガルが拡張主義を強めていたという背景があった。北部のフェズを拠点に統治していたワッタース朝は、南部に対してはほとんど権威を持たなかった。 ^{[3] : 209}彼らの統治下で、モロッコ沿岸でのポルトガルの拡張は頂点に達した。^{[3] : 207}多くの地元の抵抗運動やジハード運動は、しばしば様々なスーフィーの同胞団や組織と関係があり、ヨーロッパ人の存在に対抗するために起こった。^{[3] [7]} 1505年にポルトガル人はアガディール（海岸沿い、スース川の河口近く）を占領し、そこをサンタ・クルス・ド・カボ・デ・アグエルと呼び、この地の領土からは他のヨーロッパ人商人も、特にジェノバ人が商売をしていた。^[3]このヨーロッパ人商人と植民者の到来は地元住民を不安にさせ、スース地方の住民は政治的に組織化することになった。^{[7] [3]}ある記録された伝承によれば、この原動力はポルトガル人が部族の戦士たちを捕虜にし、地元の部族に彼らの解放を交渉できる指導者または代表者を選ぶよう要求したときに明らかになった。^{[3] : 210}

このような状況の中で、1510年にアブー・アブダラーはティドゥシにおいてスース渓谷の諸部族とスーフィー集団の軍事指導者および政治的代表者として正式に認められた。^{[3] [7] [8]}彼はその後、二人の息子、アフマド・アル・アラジュとモハメッド・アンガル（後にモハメッド・アッシュ・シェイクと呼ばれる）をフェズに派遣し、彼らはそこで宗教と文学の教師として自立し、スルタンに南部で本格的なジハードを起こすよう説き勧めた。^[9]ティドゥシは3年間アルカイムの拠点となり、その後1513年にアル・ジャズリの埋葬地であるハハ地方のアフガルに移った。^{[3]これは数十年前に}ワッタース朝に対する反乱に関与していたシャヤズィマ族の招待によるものであった。これにより、初期のサアード朝はアルジャズリーの信奉者とワッタース朝に対する暗黙の反対者の両方と関連づけられた。^[3]

1513年、アルカイムは長男のアフマド・アル・アラジュを後継者に任命し、自身はアフガルへ移る間、スース地方の総督に任せた。 ^{[4] [7]スース地方は}サハラを横断する交易路の重要な地点であり、ポルトガルの侵略に対するジハードにもかかわらず、この地域でのヨーロッパとの交易も増加し、アル・アラジュとサアード朝運動に大きな利益をもたらした。^{[3] 1515年、サアード朝は}マラケシュに対するポルトガルの攻撃を撃退したが、まだマラケシュを自分たちのものとできる状況ではなかった。^{[7] : 351  [8] : 185}

アル＝カイムは1517年に死去し、アフガルのアル＝ジャズーリの隣に埋葬された。1520年代に息子のアフマド・アル＝アラジュがマラケシュを掌握すると、父とアル＝ジャズーリの遺骨をマラケシュに移送し、新たな埋葬地（シディ・ベン・スリマネ・アル＝ジャズーリのザウィヤ）を創設した。これにより、この都市はサアード朝の精神的、政治的首都としての地位を象徴的に固めた。^{[10] [4] [11]}