宗教改革以前の運動で、時代錯誤や正確さの程度は様々だが、後に一部のプロテスタント集団によって支持された個々の思想を持っていたと主張されているものには、以下のようなものがある。
継承主義 ジョン・フォックス （1563年頃）は、SJバーネットの言葉を借りれば、「使徒時代からの原始プロテスタントの敬虔さの継続」を主張することで、プロテスタント主義を新奇性という非難から擁護した最初のイギリスのプロテスタント作家であった。イングランドの場合、これには1世紀にアリマタヤのヨセフが 訪れたことによる国民的なキリスト教への改宗が含まれる。[ 78 ]
使徒時代から続くプロテスタント初期の敬虔さの継続性は、敵対的な証人である教皇特使 枢機卿（カトリック教会） スタニスラウス・ホシウスが著書『 De Haeresibus nostri temporis 』（1556年）の中で述べている主張によって裏付けられている。「もし宗教の真理が迫害に対する忍耐と不屈の精神によって判断されるならば、アナバプティストに勝る異端者はいないだろう。もし彼らが過去1200年の間に剣によって残酷に鎮圧されていなかったならば、彼らはすべての宗教改革者よりもはるかに多く存在していたであろう。」
ブレザレン派の宣教師エドマンド・ハマー・ブロードベント は著書『巡礼教会』 （1931年）の中で、 キリスト教時代 の大部分において、多くのキリスト教の宗派 、カルト 、運動が、 後に非国教徒プロテスタント運動となる教えを予見していたと述べている。[ 79 ]
批判 プロトプロテスタントという概念は、共通点が五つのソラ への遵守ではなく、反カトリック的であるという認識のみである多様なカテゴリーとして批判されてきた。継承主義（または隠れた教会）の概念は、歴史的証拠に欠け、無関係なグループ（例えば、マニ教の ボゴミル派「カタリ派」 、アルビジョワ派「カタリ派」 、半修道制のベギン会 、反教皇派のフラティチェリ ワルド派 、ロラード派 ）を結びつけ、論争上の必要性から捏造されたものとして、さらに批判されてきた。[ 78 ]
カトリック教会がワルド派の古代性を否定し、ペトロ の使徒性を主張するにあたり、「ローマに対する理想的な反論は、ワルド派の使徒的起源を特定することであっただろうが、そのような主張を裏付ける証拠は乏しく、ほとんど存在しなかった。そのため、使徒的起源を支持する議論は、必然的にかなり曖昧な主張にとどまってしまうことが多い。」
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Being Muslim the Bosnian Way: Identity and Community in a Central Bosnian Village . Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-5178-2 しかしながら、ボスニア教会は主に異端のカトリック宗派として描写されてきた。さらに、プロテスタントの先駆けと見なされてきた 。1 2 3 4 Reddy, Mike Megrove (2017). "The forms of communication employ by the Protestant Reformers and especially Luther and Calvin" (PDF) . Pharos Journal of Theology . 98 . 改革前派: 教会に反対の声を上げたすべてのグループは「異端」グループと見なされていました。同様に、現代の教会は、教会の「教義」や「教え」に疑問を呈した人々を異端者とみなしています。 McCallum (2002:np) は、12 世紀から 15 世紀にかけて、ヨーロッパのさまざまな地域で 8 つの改革前派の異端グループがあったと述べています。 McCallum (2002:np) は、それらを次のように挙げています。 鞭打ち苦行者たちは1259年に現れた。彼らは腰布一枚を身にまとい、神に慈悲を乞いながら街を行進した（マッカラム 2002:np）。1349年には彼らは有罪判決を受けた。 また、特定の形式を持たないベギン会と呼ばれる様々な信徒集団が存在した（マッカラム、2002年；np）。彼らは吃音症であったランベール・ル・ベグの信奉者であった。 12世紀、タンヘルムはユトレヒト教区で説教を行った。彼は教皇と教会の権威を否定し、カトリック教会の構造を攻撃した（マッカラム、2002年：np）。 12世紀のピエール・オブ・ブルイスも幼児洗礼を拒否した。彼は死者のための祈り、聖体拝領、十字架の崇敬、教会儀式を拒否した（マッカラム、2002年：np）。 12世紀前半、ローザンヌのヘンリーは、現在のフランスで説教を行った。彼の信奉者はアンリカン派として知られていた。ローザンヌのヘンリーは、聖職者たちが富と権力を愛しているとして非難した（マッカラム、2002年：np）。 アダム主義者たちは、社会的に容認されない行為に耽り、裸体崇拝という慣習にふけっていた。 ブレシアのアルノルドは、教会がキリスト教の理想に従うことを望んでいた（マッカラム 2002:np）。彼は、不正な利益を得ている司教たちを非難した。彼は1155年に絞首刑に処され、遺体は焼かれた。 北イタリアのパタリア運動は、教会内で蔓延していた腐敗に対する反発から生まれた。マッカラム（2002:np）は、ローマ・カトリック教会内の自己中心的な慣習は、他の小規模な運動からも反対されていたと述べている。 ↑ dePrater, William A. (2015-03-25). God Hovered Over the Waters: The Emergence of the Protestant Reformation . Wipf and Stock Publishers. p. 37. ISBN 978-1-4982-0454-5 （章名：プロテスタント改革の先駆者たち）教会の統治改革の試みは失敗に終わったものの、教会の神学と信仰のあり方を改革しようとする試みはあった。しかし、教会はなかなか変化せず、フランス人のピーター・アベラールは、聖書の意味を理解する手段の一つとして人間の理性を取り入れようとした 。↑ オブライエン、ペギー。 「エロイーズとアベラール：物語が語り継がれるほど、パリの墓は深くなる」 。 アイリッシュ・タイムズ。 2024年5月31日 閲覧 。 ↑ キム・イライジャ・ジョン・フィル (2012年4月6日). 『グローバル・サウスの台頭：西洋キリスト教世界の衰退と世界多数派キリスト教の台頭』 . Wipf and Stock Publishers. p. 201. 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