五つのソラ

聖書のみ（Sola scriptura） は、ルター派と改革派の神学によって支持されており、聖書は教会の伝統や解釈を支配しなければならず、教会の伝統や解釈自体も聖書に従うべきであると主張している。すべての教会の伝統、信条、教えは、神によって霊感を受けた神の言葉である聖書の教えと一致していなければならない。^{[ 14 ]}

聖書のみの教義は、聖書が規範的で使徒的で誤りのない啓示の唯一の源であり、「救いに必要なこと、信仰と生活に関するすべてのことは、一般の信者がそれを見出し理解できるほど十分に明確に聖書に教えられている」と主張している。^{[ 15 ]}

この特定の「sola」は、宗教改革の形式的原則と呼ばれることもあります。なぜなら、それは物質的原因または原理、すなわちイエス・キリストの福音の源泉であり規範であり、 sola fide（ラテン語奪格、sōlā fidē、「信仰のみによって」という意味）およびsola gratia（ラテン語奪格、sōlā grātiā、「恵みのみによって」または神の恩寵によって）として受け入れられる福音だからです。形容詞（ sola）と名詞（scriptura）は、聖書が神から離れて単独で存在するのではなく、むしろキリストへの信仰（ solus Christusまたはsolo Christo ）を通して救いのために神がご自身を啓示する神の道具であることを示すために、主格ではなく奪格になっています。

この教義は、伝統、理性、経験を真理の源泉として否定するものでは決してないことを強調しておくべきである。聖書のみを権威とする教義（Sola Scriptura）には、他の権威を排除するような記述は一切ない。この教義が述べているのは、良心を完全に拘束できる権威はただ一つ、すなわち聖書であり、教義や神学に関するあらゆる論争は、最終的には聖書によって解決されなければならないということである。

信仰のみによる義認は、英国国教会の39箇条、特に第11条「人間の義認について」に要約されている。

私たちは、自らの行いや功績によるのではなく、主であり救い主であるイエス・キリストの功績によってのみ、信仰によって神の前に義と認められるのです。それゆえ、信仰のみによって義とされるという教えは、実に健全で、大きな慰めに満ちています。

スコット・J・ジョーンズ司教は『ユナイテッド・メソジスト教義』の中で、メソジスト神学において次のように述べている。

信仰は無条件に救いに必要です。善行は条件付きで必要です。つまり、時間と機会がある場合に限ります。ルカによる福音書23章39-43節の十字架上の強盗は、ウェスレーが例として挙げたものです。彼はキリストを信じ、「まことにあなたに言います。今日、あなたは私と共に楽園にいるでしょう」と言われました。真の悔い改めと信仰の実である善行が救いに無条件に必要であれば、これは不可能でしょう。その男は死にかけていて時間がありませんでした。彼の行動は制限され、機会もありませんでした。彼の場合、信仰のみが必要でした。しかし、大多数の人々にとって、善行は信仰を継続するために必要です。なぜなら、彼らには善行を行う時間と機会の両方があるからです。^{[ 16 ]}

ルターにとって、洗礼は神の働きであり、キリストの死によって得られた罪の赦しと救い、そしてキリストの復活によって確証された救いが、洗礼においてまさにそのようにしておられるという神の言葉を信じる洗礼を受けた者に与えられるものである。^{[ 17 ]}幼児洗礼は適切であるだけでなく、奨励されている。「私たちは、子供が信じているという確信と希望を持って子供を連れてきて、神が子供に信仰を与えてくださるよう祈りますが、その確信と希望に基づいて洗礼を授けるのではなく、ただ神の命令に基づいて洗礼を授けるのです。」^{[ 18 ]}

聖書は、「律法の行い」に対抗して、信仰によって義とされるという考えについて述べている。

なぜなら、私たちは、律法の行いとは関係なく、信仰によって義とされると考えるからです。（ローマ3:28）福音には、神の義が啓示されています。それは、初めから終わりまで信仰による義です。聖書に「義人は信仰によって生きる」と書いてあるとおりです。（ローマ1:17）

ソラ・グラティア、すなわち「恵みのみ」とは、救いを得るための手段として、人が行う功績を明確に排除する教義です。ソラ・グラティアは、救いは罪人が功績によって得るものではなく、神の恵み、すなわち「不相応な恩恵」によってのみ得られるという教えです。この教義を裏付けるために用いられる有名な聖句は次のとおりです。

あなたがたが救われたのは、恵みによるのであり、信仰によるのです。それはあなたがた自身から出たものではなく、神からの賜物です。行いによるのではありません。だれも誇ることがないためです。（エペソ2:8-9）

一般的には単独救済論の立場を表明するものと理解されているが、協働主義者であるメソジストなどのプロテスタント・アルミニウス派も、ルター派やカルヴァン派とは全く異なる理解ではあるものの、ソラ・グラティアの教義を主張することがある。^{[ 19 ]}アルミニウス派は、神は功績ではなく恵みによってのみ救うが、人は「先行的恵み」と呼ばれるものによって、聖霊によって福音を理解し、信仰をもって応答することができると信じている。アルミニウス派は、実際の救いはすべて恵みによってなされるため、これは恵みのみによる救いと両立すると信じている。アルミニウス派は、人間はまず先行的恵みによって救われることができるようになったときにのみ救いを受けることができると信じており、先行的恵みはすべての人に分配されていると信じている。したがって、アルミニウス派は、ルター派や改革派の神学者によって説かれたソラ・グラティアの概念を否定するわけではないが、その解釈は全く異なる。^{[ 20 ]}

ジョン・オーウェンは『アルミニウス主義の表れ』の中で、改革派神学の理解においてこの二つの教義の間に何らかの関連性があるという暗黙の信念を否定し、アルミニウス主義はペラギウス主義の別の形態、すなわち半ペラギウス主義に過ぎないと述べている。

「Solus Christus 」 、つまり「キリストのみ」は、秘跡に司祭は必要ないということを示し、キリストが神と人との唯一の仲介者であり、他に救いはないということを教えています。 ^{[ 21 ]}このため、このフレーズは奪格の「solo Christo」で訳されることもあり、「救いはキリストのみによる」という意味になります。

ルター派神学に関して言えば、神と人との間の他のすべての仲介者を否定しながらも、古典的ルター派は聖母マリアやその他の模範的な聖人の記憶を引き続き尊重している。この原則は、使徒継承によって叙任された司祭の奉仕なしには教会に秘跡はないという司祭主義を否定する。マルティン・ルターは「洗礼を受けた者の一般司祭職」を教え、これは後のルター派と古典的プロテスタント神学で「すべての信者の司祭職」に修正され、「司祭」（ラテン語sacerdos ）という称号を聖職者にのみ独占的に使用することを否定した。^{[ 22 ]}この原則は、福音の公の宣教と秘跡の執行を担当する司祭の職務を否定するものではない。このようにして、ルターは小教理問答で、悔悛者に秘跡的赦免を与える「告解者」の役割について語ることができた。この教理問答書の「鍵の職務」（ルター自身が書いたものではないが、彼の承認を得て追加されたもの）と呼ばれる箇所では、「キリストに召された奉仕者」とは、律法と福音の奉仕を通して、赦免と破門の束縛と解放を行う者であるとされている。

この束縛と解放は、ルター派の聖なる赦しの定式に示されています。「御言葉に召され、叙任されたしもべ」は、悔い改める者の罪を赦し、キリストの赦しの言葉「私はあなたがたのすべての罪を赦します」を、償いや償いを加えることなく、また仲介者や仲介役の「司祭」としてではなく、「御言葉に召され、叙任されたしもべとしての職務によって」、そして「主イエス・キリストの代理として、またその命令によって」赦します。^{[ 23 ]}この伝統では、赦しは、悔い改める者と神との間の仲介者としての司祭や教会ではなく、キリストの赦しへの信仰を通して、悔い改める者と神を直接和解させるものです。

Solo verbo 、すなわち「言葉のみによって」とは、義認、つまり神と人間との関係の回復は「目に見える言葉としての秘跡を含め、言葉の行為としてのみ伝えられる」という考え方である。 ^{[ 7 ]} Solo verboは、ある程度sola scripturaを包含している。

神は、御自身の外的な御言葉と秘跡を通してのみ私たちと関わられるのであり、御言葉と秘跡の代わりに自らを聖霊と称するものは、まさに悪魔である。

「神のみに栄光あれ」、すなわち「神のみに栄光あれ」は、マリア、聖人、天使の崇敬とは対立する。 「神のみに栄光あれ」によれば、すべての栄光は神のみに帰せられる。 ^{[ 24 ]}なぜなら、救いは神の意志と働きによってのみ達成されるからである。それは十字架上のイエスの贖罪だけでなく、聖霊によって信者に与えられたその贖罪への信仰の賜物も含まれる。一部の改革者は、ローマ・カトリック教会、教皇、教会階層によって列聖された聖人であっても、人間は与えられた栄光に値しないと信じていた。つまり、人間の善行を称賛するのではなく、神を賛美し、栄光を捧げるべきである。