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ランドマーク主義はバプテスト花嫁神学とも呼ばれ、[1] [2] 19世紀半ばにアメリカ南部で出現したバプテストの 教会論です。ランドマーク主義はバプテスト起源の永続性理論を支持し、使徒時代以来のバプテスト運動の途切れることのない継続性と排他的正当性を主張します。ランドマーク主義者はバプテスト教会の排他的正当性を固く信じており、非バプテストの典礼形式や慣習は無効であると見なしています。この見解はバプテストコミュニティ内で大きな論争と分裂を引き起こし、激しい議論と数多くの分裂につながりました。
歴史
この運動は1851年にアメリカ南部で始まり、テネシー州のジェームズ・R・グレイブス[3] [4]とアーカンソー州のベン・M・ボガード[5]によって形作られました。この運動は、 20世紀初頭の宗教的進歩主義に対する反応でした。 [4] 運動が始まった当時、支持者はランドマーク主義はバプテストが以前に信じていたものへの回帰であると主張しましたが、その後の学者たちはそれを「大きな逸脱」であると主張しました。[3]
1859年、南部バプテスト連盟はランドマーク主義を非難するいくつかの決議を承認し、その結果、信者たちは南部バプテスト連盟から徐々に脱退し、「独自の教会や協会を設立し、独立したランドマーク・バプテストの伝統を創り出す」こととなった。[6]
現在、ランドマークの原則と教義を遵守している主なバプテスト団体は、アメリカバプテスト協会（ボガードによって設立）、アメリカバプテスト宣教協会、州間および外国ランドマーク宣教バプテスト協会の教会である。[7]
主要人物
偉大な三頭政治
ジェームズ・R・グレイブス
ジェームズ・R・グレイブスはテネシー・バプテストの新聞を通じてランドマーク主義を広め、[8]アパラチア山脈の西側のバプテストの間で事実上の覇権を築きました。彼と、同じく影響力のあったエイモス・C・デイトンは、テネシー州ナッシュビルの第一バプテスト教会の会員でした。彼は特にミシシッピ川下流域とテキサス州で人気がありました。1851年、グレイブスはテネシー州ジャクソン近郊のコットングローブ・バプテスト教会で同じ考えを持つバプテストの集会を開き、5つの質問をしました。
- バプテスト派は、聖書の教えを信条として、エルサレム教会に従って組織されていないが、異なる政府、異なる役員、異なる会員階級、異なる儀式、教義、慣習を持つ団体を一貫してキリスト教会として認めることができるだろうか。
- これらは福音教会と呼ぶべきでしょうか、それとも宗教的な意味での教会と呼ぶべきでしょうか?
- 私たちは、そのような非正規で非聖書的な団体の牧師たちを、一貫して福音の牧師として認めることができるでしょうか。
- 彼らを説教壇に招くこと、あるいはそのような承認と解釈される、あるいは解釈される可能性のあるその他の行為は、事実上彼らを正式な牧師として承認することではないでしょうか。
- キリストの教えを持たず、その戒めに従って歩んでいないだけでなく、戒めに対して真っ向から激しく反対しているキリスト教徒を、私たちは一貫して兄弟として扱うことができるでしょうか。
集まったバプテスト派の大多数は、非バプテスト派の会衆を認めないことでこれらの問題を解決し、その結果を「コットン・グローブ決議」として発表した。[9]「コットン・グローブ決議」は、本質的にはランドマーク・バプテスト運動の組織文書を構成している。
ジェームズ・M・ペンドルトン
ジェームズ・M・ペンドルトンはケンタッキー州出身のバプテスト派牧師で、非バプテスト派牧師の説教壇での活動に反対する論文「古いランドマークの再設定」でこの運動に名前が付けられた。彼の教会マニュアルもランドマーク・バプテスト派の教会論の存続に影響を与えた。ペンドルトンはランドマーク三頭政治の中で唯一の南部出身者であったが、奴隷解放を支持し、分離に反対した。その結果、アメリカ南北戦争前の数日間に南部バプテスト派における彼の影響力は急速に衰え、戦争中はペンシルバニア州で牧師を務めた。[10]
エイモス・C・デイトン
エイモス・C・デイトンのランドマーク主義への主要な貢献は、宗教問題を表現した小説『テオドシア・アーネスト』（1857年）であり、これはテネシー・バプティスト紙に初めて掲載された。[11]
その他の影響力のあるランドマークバプテスト
- ケンタッキー・バプテスト・フラッグ紙の発行者ジョン・N・ホールは、ランドマーク主義と福音宣教運動の両方を強力に支持した人物でした。
- ベン・M・ボガードは、アーカンソー州バプテスト教会会議の分裂を主導した後、20 世紀に入ってランドマーク主義の最も人気のある指導者となった。
- サミュエル・A・ヘイデンは、多くの人がランドマーク主義と関連付けているテキサスの分裂運動を主導しました。
- トーマス・T・イートンはケンタッキー州でランドマーク感情を擁護し、反ランドマーク派の学者ウィリアム・H・ウィッシットに対する攻撃を主導した。
- ジョン・T・クリスチャンは、バプテスト継承主義というランドマーク・バプテスト派の考えを精力的に擁護した。
- ジェームズ・M・キャロルは、バプテスト運動の歴史を記した、最も永続的なランドマーク的バプテスト作品の一つである『血の道』を著しました。
- 南部バプテスト派の著名な指導者の多くはランドマーク・バプテスト派でもありましたが、彼らのバプテスト派の歴史への主な貢献は教会論以外の分野にありました。
参照
参考文献
- ^ パターソン、ジェームズ A. (2012)。ジェームズ・ロビンソン・グレイブス：バプテストのアイデンティティの境界を定める。B &H パブリッシング グループ。p. 121。2024年3 月 19 日閲覧。
- ^ 「バプテスト・ブライダーとは何か？」 ロトルア・バイブル・バプテスト教会2024年3月19日閲覧。
- ^ ab ギャレット・ジュニア、ジェームズ・レオ（2009年）。バプテスト神学：4世紀の研究。マーサー大学出版局。213ページ。ISBN 978-0-88146-129-9。
- ^ ab ストゥーキー、スティーブン（2008年）。「バプテストとランドマーク主義、そして地方主義への転換：1851年」。ウィリアムズ、マイケル・エドワード、ウォルター・B・シャーデン（編）『バプテスト史の転換点』マーサー大学出版。178～181ページ。ISBN 978-0-88146-135-0. 2011年10月16日閲覧。
- ^ J. クリスチャン プラット『近代ランドマーク主義の父：ベン M. ボガードの生涯』（マーサー大学出版、2013 年）
- ^ ジョンソン、ロバート E. (2010)。バプテスト教会の世界的入門。ケンブリッジ大学出版局。p. 148。ISBN 978-0-521-70170-9. 2012年2月15日閲覧。
- ^ パーソンズ、ジョージ。「ランドマーク・バプテスト」。Middletownbiblechurch.org 。ミドルタウン・バイブル教会。
- ^ 「ジェームズ・ロビンソン・グレイブス」。南部バプテスト歴史図書館・アーカイブ。 2018年1月14日閲覧。
- ^ ヒューイ、サム。「序文」。オールド・ランドマーク主義。改革派読者。 2008年6月30日閲覧。
- ^ タル、ジェームズE（1960）。歴史的バプテスト教会論の観点から見た南部バプテストのランドマーク主義の歴史。
- ^ デイトン、エイモス・クーパー (1857)。テオドシア・アーネスト。
さらに読む
- モーリッツ、フレッド。ランドマーク論争：バプテストの歴史と政治の研究（マラナサシリーズ）（2013年）22ページ
外部リンク
- 古いランドマーク主義とは何か?
- バプテスト派の三人の証人、カーティス・ピュー
- ランドマーク主義の先例に関する研究、ルロイ・ベンジャミン・ホーグ著
- 主の教会の永続性
