パタリア

パタリアは、北イタリアのミラノ市を中心に起こった11世紀のカトリック運動であり、聖職売買と聖職者の結婚に対する教皇の制裁を支持して、市内とその教会管区内の聖職者と教会政府の改革を目指した。この運動に参加した人々は、パタリーニ （単数形はパタリーノ）、パタリーネ、またはパタレーネと呼ばれた。パタレーネは、おそらく反対者が選んだ言葉で、語源は定かではない。ミラノ市の都市不安と関連したこの運動は、一般的に1057年に始まり1075年に終わったと考えられている。

パタレネ派という名称は、無関係な初期のボゴミル派や、対照的に反教皇で非カトリックであった後期のアルビジョワ派やカタリ派^{にも使われてきた。これらは異端の宗派と宣言された。 [1]これらは}プロテスタント改革の先駆けであると考える者もいるが、いくつかの資料ではこれら異なるグループを区別できていない。^[2]

1057年の初め、アリアルドという名の説教者がミラノ市に到着し、ミラノの聖職者の結婚の慣習に反対する説教を始めました。^{[3]おそらく、8月にトリブル公会議のためにドイツに滞在していたミラノ大司教}グイド・ダ・ヴェラーテの不在を利用して説教したのでしょう。

ミラノの聖職者たちは、アリアルドがミラノを煽動して自分たちに対抗させようとしていることに懸念を抱き、ローマの教皇ステファノ9世に特使を派遣した。これを聞いたアリアルドは自らローマに赴いた。教皇ステファノ9世はアリアルドの立場に同情的で、ヒルデブラント・フォン・ソヴァナ（後の教皇グレゴリウス7世）とアンセルムス・フォン・バッジョ（後の教皇アレクサンデル2世）の2人の特使をミラノに派遣した。アリアルドもミラノに戻り、今度は都市の不安を招いているミラノの聖職者たちの聖職売買の慣行を批判し始めた。アリアルドの側近であるランドルフ・コッタが襲撃され、後に負傷して死亡した。

1059年、アリアルドは助言を求めて再びローマを訪れた。教皇ステファノ9世は再びミラノに特使を派遣したが、このときはペトロ・ダミアン、またもやバッジョのアンセルムスであったが、市内の騒乱を鎮めることはできなかった。1063年、ランダルフ・コッタの兄弟エルレンバルドはローマに行き、パタリア運動を支持する新教皇アレクサンデル2世から教皇旗を受け取った。1066年、教皇アレクサンデル2世はついにグイド大司教を破門した。しかしグイドはこの破門を利用して公開集会でパタレネ派に対する市民の怒りをあおったため、アリアルドはまずミラノ市から追い出され、その後1066年6月に暗殺された。

しかし、1067年5月にアリアルドの遺体が発見されると、すぐに崇拝の対象となり、ミラノの世論は再びパタリア派に傾いた。^[4]グイド大司教は街から追い出され、街はエルレンバルドの支配下に置かれ、アレクサンドル2世は1068年にアリアルドを聖人と正式に宣言した。

グイド大司教は1068年に辞任し、ハインリヒ4世皇帝も支持していた同僚のゴトフレド・ダ・カスティリオーネにその座を譲った。 しかし、教皇庁とパタリアは別の候補者であるアトーネを大司教として支持し、教皇グレゴリウス7世は1074年にゴトフレドを破門した。

1075 年、ミラノの暴動によりエルレンバルドが殺害され、この時点以降、パタリア運動は勢いを失いました。しかし、ミラノ大司教の任命をめぐる論争は続き、皇帝ハインリヒ 4 世と教皇グレゴリウス 7 世の間の政治的緊張を助長しました。

パタリアについては同時代およびほぼ同時代の資料がいくつかあり、それぞれが異なった、時には矛盾した視点を提供しています。^[5]これらには以下が含まれます。

• ストルミのアンドレ『聖アリアルドの生涯』^[6]
• ストリのボニーゾ
• ミラノのアルヌルフの『ミラノ大司教の功績』
• ランドルフ・シニアのミラノの歴史

パオロ・ゴリネッリが強調したように、パタリアに関する現代の議論は、パタリアが主に宗教運動であったのか、それともミラノ市と地域内の社会的緊張の宗教的表現であったのかを中心に展開されることが多い。^[7]たとえば、イタリアの歴史家ジョアッキーノ・ヴォルペは1907年に、パタリアはミラノのエリート層と低位の住民との間の階級闘争であったと主張した。この解釈は、1956年にエルンスト・ヴェルナーも支持した。^[8]ハーゲン・ケラーにとって、パタリアはイタリアのコミューン出現の歴史の一部として理解するのが最も適切である。^[9]

最近では、ハーバート・カウドリーなどの歴史家が、この運動の本質的な宗教的性質を強調している。^[10]多くの歴史家は、この運動を教会のより広範な改革の傾向と関連づけている。ウィリアム・ノースにとって、パタリア運動は「11世紀の教会改革の呼びかけに対する民衆の反応の中で最も長く、最も激しいもの」だった。^[11] 11世紀の宗教的変化に関する論文で、RIムーアはパタリア運動を「公共のイベントの舞台に群衆が登場する」ことの大きな部分として広く論じており、彼はこれを宗教改革（ただし、それ自体は社会の変化に対する反応である）によってもたらされたと見ている。^[12]

ピロスカ・ナジは最近の論文で、運動の集団的感情を分析することによって新たな解釈の道を提案した。^[13]

パタリアという名前は、おそらくパタリアまたは市内のぼろ布商人の地区（パテスはミラノ方言で「ぼろ布」を意味する）に集まった運動のメンバーに由来しており、「貴族から嘲笑の対象となった」民衆派閥を意味していた。^[14]

しかし、カタリ派は、その名前が「苦しむ」という意味であると主張し、信仰のために苦しんだと主張した。^[15]