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ブレシアのアルノルド（ 1090年頃- 1155年6月）、別名アルナルドゥス（イタリア語: Arnaldo da Brescia）は、ロンバルディア出身のイタリア正統派聖職者で、教会に財産所有の放棄を呼びかけ、 1144年から1193年にかけてのローマ・コムーネに参加した。彼はプロト・リフォーマーであり、プロテスタント宗教改革の先駆者とみなされている。
少なくとも３回追放され、最終的に逮捕されたアーノルドは教皇庁によって絞首刑に処された。彼の遺体は死後に焼かれ、灰は テヴェレ川に投げ込まれた。宗教改革者としても政治指導者としても失敗したが、[ 2 ]彼の使徒的貧困に関する教えは、死後「アーノルド派」の間で、そしてより広くはワルド派や霊的フランシスコ会の間で広まったが、公式の非難により彼の著作は残っていない。[ 3 ]プロテスタントは彼をプロテスタント宗教改革の先駆者の一人とみなしている 。[ 4 ] [ 5 ]
ブレシアで生まれたアルノルドは、アウグスティヌス会の参事会員となり、その後ブレシアの修道院の院長となった。彼は、ブレシア伯爵司教との土地争いに関与したカトリック教会の世俗的な権力を批判した。彼は教会に対し、所有権を放棄し、市当局に返還して所有によって汚されないようにするよう求めた。世俗を捨てることは彼の主要な教えの一つであった。彼は1139年の第2ラテラン公会議で有罪判決を受け、イタリアから追放された。[ 6 ]
年代記作家オットー・フォン・フライジングによれば、アーノルドはパリで改革者であり哲学者でもあるピエール・アベラールの指導を受けて学んだ。彼はアベラールの修道院改革案を支持していた。また、フランスの改革者アンリ・ド・ローザンヌからも影響を受けていた。彼は、幼児洗礼の問題やローマ教会の莫大な富など、彼らが説いたいくつかの問題に同意した。[ 7 ]この問題は1141年のサンス教会会議で取り上げられ、クレルヴォーのベルナルドによってアルノルドとアベラールの両方の立場が覆された。[ 8 ]アベラールが屈服した後、アルノルドは教会の決定に一人で反対し、パリに戻ってベルナルドに反対する教えと説教を続けた。その結果、彼は教皇インノケンティウス2世によって沈黙を命じられ、追放された。彼はまずチューリッヒに、次に恐らくバイエルンに避難した。[ 9 ]さらに、彼の著作は焼却処分されたが、この判決は彼が実際に何かを書いた唯一の証拠である。アルノルドは使徒的貧困に関する彼の過激な考えを説き続けた。
敵対者からの激しい非難によってのみ知られるアーノルドは、扇動家であると断定され、その動機は疑われた。
1143年以降イタリアに戻ったアルノルドは、1145年に教皇エウゲニウス3世と和解し、ローマ教会の慈悲に身を委ねるよう命じられた。ローマに到着すると、ジョルダーノ・ピエルレオーニの支持者たちがローマ共同体の古来の権利を主張し、教皇軍から都市の支配権を奪い、ローマ共同体という共和国を建国していた。アルノルドはすぐに民衆の側に立ち、ピエルレオーニが追放された後、すぐに共同体の知的指導者となり、自由と民主的権利を訴えた。アルノルドは、財産を所有する聖職者は秘跡を執行する権限を持たないと説いた。彼は1146年に教皇エウゲニウスを追放することに成功し、そのために1148年7月15日に破門された。1148年に教皇エウゲニウスがローマに戻った後も、アルノルドは破門にもかかわらず、繁栄する共和国の指導者であり続けた。これらの出来事を総括して、カエサル・バロニウスはアーノルドを「政治的異端の父」と呼び、エドワード・ギボンは後に「ローマの自由のラッパを最初に鳴らしたのはアーノルドだった」という見解を示した。
教皇エウゲニウスの死後、教皇アドリアヌス4世はローマの支配権を取り戻すために迅速に行動を起こした。彼はフリードリヒ・バルバロッサと同盟を結び、バルバロッサは聖週間の聖務停止令の後、1155年にローマを武力で占領し、アルノルドを再び追放した。アルノルドは皇帝軍に捕らえられ、ローマ教皇庁で反逆者として裁判にかけられた。重要なことに、彼は異端の罪で告発されることはなかった。火刑に処せられても、彼は自分の立場を撤回することを拒否した。反逆罪で有罪となったアルノルドは6月に絞首刑に処され、遺体は焼かれた。彼はローマ市民や下級聖職者の大部分にとって英雄であり続けたため、彼の埋葬地が殉教者の聖地として崇敬されるのを防ぐため、彼の遺灰はテヴェレ川に撒かれた。
1882年、教皇の世俗権力が崩壊した後、ブレシア市は地元出身の英雄を称える記念碑を建立した。
アーノルドはローマ教会の権力を攻撃し、聖職者の道徳改革に熱心に取り組んだ。アーノルドは神政国家を否定し、教会と国家は完全に分離されるべきだと信じていた。[ 10 ]アーノルドは「使徒的清貧」を信じ、教会は使徒的純粋さを取り戻す必要があると考えていた。[ 10 ]第二ラテラン公会議は、幼児洗礼を否定したアーノルド派を非難した。[ 11 ]
アーノルドはローマ教会の権力を否定し、罪深い聖職者は秘跡を授ける権利を失うと信じていた。[ 12 ]
批判者の中には、アーノルドが「洗礼と聖餐について不快な見解を持っている」と非難する者もいた。[ 12 ]