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キリスト教における祈りは、キリスト教信仰において重要な活動であり、様々な形式があります。祈りは自発的に唱えることもあれば、聖務日課書（定められた時間に守られる聖務日課が記されている）などの書物から読み上げることもあります。一般的な祈りの姿勢としては、手を合わせる、頭を下げる、ひざまずく、ひれ伏すなどがあります。
キリスト教徒の間で最も有名な祈りは主の祈り[ 1 ]であり、福音書の記述（例えばマタイ6:9-13）によれば、イエスが弟子たちに教えた祈り方である[ 2 ] 。キリスト教徒が主の祈りを1日に3回祈るようにという指示は、ディダケー8、2f. [ 3 ] [ 4 ]に記されており、これは旧約聖書、特に詩篇55:17（「夕べと朝と昼」を示唆している）やダニエル6:10（預言者ダニエルが1日に3回祈っている）に見られる、 1日に3回祈るというユダヤ人の習慣の影響を受けている。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]初期キリスト教徒はこうして、ヘブライ語の伝統で主流であった以前のアミダーに代わり、1日に3回、午前9時、正午、午後3時に主の祈りを唱えるようになった。 [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]そのため、多くのルーテル教会や英国国教会では、朝、正午、夕方の1日に3回、鐘楼から教会の鐘を鳴らし、キリスト教徒に主の祈りを唱えるよう呼びかけている。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
初期教会の時代から、7つの決まった祈りの時間を設ける習慣が教えられてきました。使徒伝承では、ヒッポリュトスがキリスト教徒に「起床時、夕方のランプ点灯時、就寝時、真夜中」と「キリストの受難に関連する時間である1日の3時間目、6時間目、9時間目」に1日7回祈るように指示しました。 [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] コプト教徒やインド人などの東方正教会のキリスト教徒は、イエスの再臨を待ち望みながら、アグペヤやシェヒモなどの聖務日課書を用いて、決まった祈りの時間に1日7回、東を向いて正典の祈りを唱えます。このキリスト教の習慣は、預言者ダビデが1日に7回神に祈る詩篇119:164に由来しています。[ 16 ] [ 17 ]教会の鐘は、キリスト教徒にこれらの時間に祈るよう促します。[ 18 ]祈る前に、彼らは手と顔を洗って清め、神に最善を尽くします。靴を脱ぐのは、聖なる神の前で祈りを捧げていることを認めるためです。[ 19 ] [ 20 ]これらのキリスト教の宗派、そして他の多くの宗派でも、女性が祈るときにキリスト教の頭巾を着用するのが慣例となっています。[ 21 ] [ 22 ]歴史的に多くのキリスト教徒は、これらの7つの祈りの時間に東の方向を祈ることを示すために、家の東側の壁にキリスト教の十字架を掛けてきました。[ 23 ] [ 12 ] [ 24 ]
キリスト教の祈りには、共同（または公的）と私的という2つの基本的な場面があります。共同の祈りには、礼拝の場やその他の公共の場所、特に多くのキリスト教徒が集まる主の日に共有される祈りが含まれます。これらの祈りは、ルーテル礼拝書や共通祈祷書に含まれる典礼のような正式な書かれた祈り、メソジストのキャンプ集会で行われるような非公式の短い祈りや即興の祈りなどがあります。私的祈りは、家庭内で個人が黙って、または声に出して祈るものです。キリスト教徒の私的祈りの生活で日々の祈りや祈祷書を使用することは一般的です。西洋キリスト教では、歴史的に私的祈りのために祈祷台が使用されており、多くのキリスト教徒の家庭には、祈祷台が置かれている場所に家庭祭壇があります。 [ 25 ] [ 26 ]東方キリスト教では、信者はしばしば家の東側の壁にイコンコーナーを設けて祈ります。 [ 27 ]古儀式派の間では、ポドルチニクと呼ばれる祈祷用敷物が、十字を切る際に顔と手を清潔に保つために使われる。[ 28 ]キリスト教における自発的な祈りは、多くの場合私的な場で行われ、崇拝、悔悛、感謝、嘆願という基本形式に従い、略してACTSとなる。 [ 29 ]
新約聖書では、祈りは積極的な命令として提示されています（コロサイ4:2、テサロニケ第一5:17）。神の民は、結婚生活の忙しい葛藤の中でも、日々の生活に祈りを取り入れるよう促されています（コリント第一7:5）。祈りは、信仰者を神に近づけると考えられているからです。新約聖書全体を通して、祈りは、信仰者が神から与えられるものを得るための、神が定めた方法であることが示されています（マタイ7:7-11、マタイ9:24-29、ルカ11:13）。使徒言行録によれば、祈りは教会の初期の頃から見られ（使徒3:1）、使徒たちは祈りを生活の不可欠な部分と考えていました（使徒6:4、ローマ1:9、コロサイ1:9）。そのため、使徒たちは詩篇の詩を頻繁に自分たちの著作に取り入れています。例えば、ローマ人への手紙3章10～18節は、詩篇14篇1～3節や他の詩篇から引用されている。
新約聖書の長い箇所は祈りや賛歌（頌歌集も参照）であり、赦しを求める祈り（マルコ11:25–26）、主の祈り、マニフィカト（ルカ1:46–55）、ベネディクトゥス（ルカ1:68–79）、イエスが唯一の真の神に祈った祈り（ヨハネ17）、私たちの主イエス・キリストの父なる神をほめたたえよ（エフェソ1:3–14）、信者の祈り（使徒4:23–31）、この杯を私から取り去ってください（マタイ26:36–44）、誘惑に陥らないように祈りなさい（ルカ22:39–46）、ステファノの祈り（使徒7:59–60）、シモン・マグスの祈り（使徒行伝 8:24 )、「わたしたちが悪人や邪悪な者から救われるように祈りなさい」（テサロニケ第二 3:1-2）、そしてマラナタ（コリント第一 16:22）など。
祈りと聖書の朗読は、初期キリスト教の重要な要素でした。初期教会では、礼拝は教義と切り離せないものであり、「祈りの法則は祈りの法則である」という言葉に反映されています。 [ 30 ]初期キリスト教の典礼は、祈りの重要性を強調しています。[ 31 ]
主の祈りは、初期キリスト教徒が行った集会において不可欠な要素であり、彼らが新しい土地でキリスト教を説く際に広められました。[ 32 ]時が経つにつれ、初期キリスト教文学の創作が活発化するにつれて、さまざまな祈りが発展しました。[ 33 ]
2世紀にはすでに、キリスト教徒は、家や教会の東側の壁にキリスト教の十字架を立て、7つの決まった祈りの時間にその前でひれ伏すことで、祈りの東の方向を示していた。[ 12 ] [ 34 ] [ 26 ]
3世紀までにオリゲネスは「聖書を秘跡として捉える」という見解を提唱した。[ 35 ]オリゲネスの聖書解釈と祈りの方法はミラノのアンブロシウスに伝わり、4世紀末にはヒッポのアウグスティヌスに教えられ、その後西方教会の修道院の伝統に取り入れられた。[ 36 ] [ 37 ]
キリスト教の修道生活の初期のモデルは、砂漠の教父たちがパレスチナとエジプトの砂漠で神を求め始めた4世紀に現れた。 [ 38 ] [ 39 ]これらの初期の共同体は、修道院の環境における「絶え間ない祈り」というキリスト教的生活の伝統を生み出し、それが最終的にビザンツ時代の東方教会における瞑想の実践につながった。[ 39 ]
中世には、西方キリスト教と東方キリスト教の両方の修道院の伝統が、声に出して祈る祈りからキリスト教の瞑想へと発展しました。この発展により、西方ではレクティオ・ディヴィナ、東方ではヘシカズムという、2つの異なる瞑想実践が生まれました。ヘシカズムはイエスの祈りを繰り返すものですが、レクティオ・ディヴィナは異なる聖書箇所を異なるタイミングで使用し、同じ箇所が数回繰り返される場合もありますが、レクティオ・ディヴィナは反復的な性質のものではありません。[ 39 ] [ 40 ]
西方教会では、6 世紀までにヌルシアのベネディクトとグレゴリウス 1 世教皇が、レクティオ ディヴィナと呼ばれる聖書祈祷の正式な方法を始めた。[ 41 ]「祈り、そして働け」というモットーのもと、ベネディクト会修道院での日常生活は、典礼祈祷、肉体労働、そして静かに祈りながら聖書を読むレクティオ ディヴィナという 3 つの要素から成り立っていた。[ 42 ]このゆっくりとした思慮深い聖書の読書と、それに続く意味についての熟考が、彼らの瞑想であった。[ 43 ]
12世紀初頭、クレルヴォーのベルナルドは、シトー会においてレクティオ・ディヴィナの重要性を改めて強調する上で重要な役割を果たした。[ 44 ]ベルナルドはまた、観想祈祷における聖霊の役割を強調し、それを永遠の父による口づけに例え、神との一致を可能にするとした。[ 45 ]
聖書朗読から瞑想、そして神への愛に満ちた敬意へと至る過程は、12世紀後半に亡くなったカルトゥジオ会の修道士、ギゴ2世によって初めて正式に記述された。 [ 46 ]ギゴ2世の著書『修道士の梯子』は、西洋神秘主義の伝統における体系的な祈りの最初の記述と考えられている。[ 47 ]
東方キリスト教では、砂漠の教父やエヴァグリウス・ポンティコスに遡る「絶え間ない祈り」の修道院の伝統がヘシカズムの実践を確立し、7世紀までにヨハネス・クリマコスの著書『神の昇天の梯子』に影響を与えた。 [ 48 ]これらの瞑想的な祈りは、14世紀にグレゴリー・パラマスによって促進され、支持された。[ 49 ] [ 39 ]
西方教会では、15 世紀に、ヴェネツィア出身のロレンツォ・ジュスティニアーニとルイ・バルボの 2 人が聖職者と修道院の改革に着手した。両者とも、体系的な祈りと瞑想を、彼らが取り組んでいる改革に不可欠な手段と考えていた。[ 50 ] 1443 年に亡くなったバルボは、祈りに関する論文「Forma orationis et meditionis」、別名「Modus meditandi」を著した。彼は 3 種類の祈りについて説明している。初心者に最適な声による祈り、より上級者向けの瞑想、そして瞑想段階の後にのみ到達できる最高の祈りの形態である観想である。教皇エウゲニウス 4 世の要請に基づき、バルボはこれらの方法をスペインのバリャドリッドに導入し、15 世紀末にはモンセラート修道院で用いられるようになった。これらの方法はガルシアス・デ・シスネロスに影響を与え、さらにイグナチオ・デ・ロヨラに影響を与えた。[ 51 ] [ 52 ]
東方正教会にも同様の3段階の祈りの階層がある。[ 53 ] [ 54 ]第一段階の祈りは声に出して祈る祈り、第二段階は瞑想（「内省の祈り」または「対話の祈り」とも呼ばれる）、第三段階は観想の祈りであり、そこでは神とのより親密な関係が育まれる。[ 53 ]
多くの保守的なキリスト教徒は、祈りの中で神に話しかける際に「汝、汝の、汝の」という表現を用います。プリマス兄弟団の教理問答「御名のもとに集う」の中で、ノーマン・クロフォードはこの慣習について説明しています。[ 55 ]
英語には、神に語りかける際に敬意を表すことができる、敬虔で敬虔な二人称代名詞の形が存在します。これらの敬虔な形が祈りの中で用いられることは、非常に長い伝統となっています。不敬な時代にあって、「彼（神）は私のような人間ではない」（ヨブ記9:32）ということを、あらゆる方法で示すことは、なんと良いことでしょう。[ 55 ]
神を指す場合、「汝」（他の代名詞と同様）はしばしば大文字で表記される。例えば、「汝は私の魂を死から救い出した」（詩篇56:12-13）。[ 56 ] [ 57 ] [ 58 ]
キリスト教の祈りは、宗派や伝統によって異なるさまざまなカテゴリーに分類できます。神学者たちは、時代とともにさまざまな種類の祈りを研究してきました。たとえば、神学者のギルバート・W・スタッフォードは、新約聖書の聖句に基づいて祈りを8つの異なるタイプに分類しました。[ 59 ]新約聖書とキリスト教信仰全体における祈りの解釈は大きく異なり、さまざまなタイプの祈りの実践につながっています。
使徒伝承では、ヒッポリュトスはキリスト教徒に「起床時、夕方のランプ点灯時、就寝時、真夜中」と「キリストの受難に関連する時間帯である一日の3時、6時、9時」に1日7回祈るように指示した。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
アレクサンドリア典礼とシリア典礼の東方キリスト教徒は、イエスの再臨を待ち望み、アグペヤやシェヒモなどの聖務日課書を用いて、決まった祈りの時間に1日7回、東の方角を向いて正午の祈りを捧げます。このキリスト教の慣習は詩篇118篇164節に由来し、そこでは預言者ダビデが1日に7回神に祈っている様子が描かれています。[ 60 ] [ 16 ] [ 17 ]これらのキリスト教徒は、祈りの中でひれ伏し、「三位一体の名において三度ひれ伏し、各詩篇の終わりに『アレルヤ』を唱えながら、また、コプト教徒と同様に40回以上あるキリエ・エレイソンの祈りの中で複数回ひれ伏し、カウマの祈りの中で「私たちのために十字架につけられた方よ、私たちを憐れんでください！」という言葉で三度ひれ伏し、ニカイア信条の朗唱中に「そして聖霊によって受肉し…」、「そして私たちのために十字架につけられ…」、「そして三日目に復活し…」という言葉で三度ひれ伏し、また、インディアンと同様にケルビムの祈りの中で「主の栄光は祝福され、その場所から永遠に！」という言葉を唱えながら三度ひれ伏します。[ 61 ] [ 20 ]東方キリスト教徒は、祈る前に神への敬意を表して手、顔、足を洗い、聖なる神の前で祈りを捧げていることを認めるために靴を脱ぎます。 [ 62 ] [ 20 ] [ 19 ] [ 63 ]このキリスト教の宗派、そして他の多くの宗派でも、女性が祈るときにキリスト教の頭巾を着用するのが慣例となっています。[ 21 ] [ 22 ]
ルーテル教会では、正典の祈りは『兄弟会祈祷書』や『すべての聖徒のために：教会による祈祷書』などの祈祷書に収められているが、カトリック教会では『時課の典礼』として知られている。[ 64 ] [ 65 ]歴史的に、メソジストの伝統では、正典の祈りをイエスの弟子となるための「不可欠な実践」として強調してきた。 [ 66 ]
The injunction for Christians to pray the Lord's Prayer thrice daily was given in Didache 8, 2 f.,[3][4] which, in turn, was influenced by the Jewish practice of praying thrice daily found in the Old Testament, specifically in Psalm 55:17, which suggests "evening and morning and at noon", and Daniel 6:10, in which the prophet Daniel prays thrice a day.[3][4][5] The early Christians came to pray the Lord's Prayer thrice a day at 9 am, 12 pm and 3 pm, supplanting the former Amidah predominant in the Hebrew tradition.[8][6] As such, in Christianity, many Lutheran and Anglican churches ring their church bells from belltowers three times a day, summoning the Christian faithful to recite the Lord’s Prayer.[9][10][7]
The sign of the cross is a short prayer used daily by many Christians, especially those of the Catholic, Lutheran, Oriental Orthodox, Eastern Orthodox, Methodist and Anglican traditions apart from its daily use in private prayer, it is widely used in corporate prayer by these Christian denominations. The Small Catechism, a catechism used in the Lutheran Churches, instructs believers "to make the sign of the cross at both the beginning and the end of the day as a beginning to daily prayers."[67] It specifically instructs Christians: "When you get out of bed, bless yourself with the holy cross and say ‘In the name of God, the Father, the Son, and the Holy Spirit. Amen.’"[67]
Christians often pray to ask God to thank Him for and bless their food before consuming it at the time of eating meals, such as supper.[68] These prayers vary per Christian denomination, e.g. the common table prayer is used by communicants of the Lutheran Churches and the Moravian Church.
多くの宗派では、待降節、クリスマス、四旬節、復活祭など、キリスト教の典礼暦の季節に合わせた特別な祈りが用いられています。これらの祈りの中には、ローマ聖務日課書、聖務日課、正教会のエウコロギオン、福音ルーテル教会の礼拝式文、英国国教会の共通祈祷書などに収められているものがあります。
待降節と四旬節の期間には、多くのキリスト教徒が日々の祈りの生活に日々の祈祷書を読むことを取り入れます。待降節のリースや四旬節のカレンダーなど、祈りを助けるための品々は、教会暦のこれらの期間に特有のものです。
古代教会は、東方キリスト教と西方キリスト教の両方において、 （亡くなった）聖人の執り成しを求める伝統を発展させ、これは現在もほとんどの東方正教会、東方諸教会、ローマ・カトリック教会、そして一部のルーテル教会や英国国教会で行われている慣習である。しかし、改革派教会のほとんどは、主にキリストの唯一の仲介者としての信仰に基づいて、この慣習を拒否した。[ 69 ]
祈りの幅広い3段階の特徴づけは、声に出して祈ることから始まり、瞑想というより構造化された形式へと進み、観想[ 70 ] [ 71 ]や執り成しの複数の層に到達します。
キリスト教の瞑想は、神の啓示に触れ、それを意図的に熟考するための体系的な試みです。[ 72 ]瞑想という言葉は、熟考する、研究する、実践するなど、さまざまな意味を持つラテン語のmeditārīに由来します。キリスト教の瞑想は、特定の考え（聖書の箇所など）に意図的に焦点を合わせ、神の愛という文脈の中でその意味を熟考するプロセスです。[ 73 ]
キリスト教の瞑想は、キリスト教の交わりを特徴づける神の愛に基づく個人的な関係を高めることを目的としている。[ 74 ] [ 75 ]
キリスト教の瞑想と観想の間には明確な境界線がない場合もあり、両者は重なり合っている。瞑想は観想生活の土台となり、観想の状態を始めるための実践となる。[ 76 ]観想祈祷では、この活動は制限されるため、観想は「信仰のまなざし」、「静かな愛」と表現されることがある。[ 77 ]
新約聖書におけるイエスの生涯についての瞑想と観想はロザリオの構成要素であり[ 78 ] 、霊的リトリートや、これらのリトリートから生まれる祈りの中心である[ 79 ] 。
この種の祈りでは、信者は仲介者の役割を担い、個人、集団、共同体、あるいは国家のために祈る。
短句祈祷とは、非常に短い感嘆詞を用いることである。聖アウグスティヌスは、隠遁生活に身を引いたエジプトのキリスト教徒について、「頻繁に祈りを捧げると言われているが、それは非常に短い祈りであり、まるで急いでいるかのように投げ出す。そうすることで、祈る者にとって非常に必要な、注意深く鋭い意図が、長い期間を経て薄れて鈍くなるのを防ぐためである」と述べている。[ 80 ]
このような祈りの例は、古いラッコルタの19、20、38、57、59、63、77、82、83、133、154、166、181番に記載されている。[ 81 ]
これらは願望、祈り、または感嘆とも呼ばれ、イエスの祈りも含まれる。[ 82 ]
ジョンソンの辞書では「ejaculation」を「厳粛な引退をせずに時折飛び出す短い祈り」と定義している。[ 83 ]このような敬虔な祈りは、イングランド国教会の典礼の一部でもある。[ 84 ]
傾聴祈祷は、キリスト教の伝統的な祈りの形式である。
傾聴の祈りでは、祈る者は神の御前で静かに座る必要があります。聖書朗読を前に置くこともできますが、必ずしもそうする必要はありません。この祈りの方法は、アビラの聖テレサなどのカトリック聖人の著作で最も詳しく解説されています。
沈黙の祈りは、神が思考を聞くことができると言われているため、実際に声に出して言葉を発しない精神的な祈りです。2020年代のイギリスでは、中絶クリニックの外で行われるこの形式の祈りが政治的に物議を醸しました。[ 85 ] [ 86 ]
キリスト教の子どもの祈りは、一般的に短く、韻を踏んでいたり、覚えやすいメロディーだったりします。就寝前、食事への感謝、あるいは童謡として唱えられることが多いです。こうした祈りの多くは、聖書からの引用か、伝統的な定型句に基づいています。
祈祷書はキリスト教徒によく使われます。すべてのキリスト教徒が使用する決まった典礼を収録した祈祷書は存在しませんが、多くのキリスト教宗派は独自の祈祷書を持っています。例えば、以下のようなものがあります。
祈りを支えるために用いられる物には、ロザリオのような数珠があり、キリスト教の伝統によっては、画像や聖像も祈りと結びついている。
ディド、8、2 f.で1日に3回主の祈りを唱えることは、ユダヤ教の慣習と関連している → 218、3 ff.; II、801、16 ff.; 他のユダヤ教の慣習の変更が文脈上求められている。
教会は平日は個人で、日曜日は共同で、2時間の祈りの時間を設けていたが、旧約聖書は1日3時間の祈りについて述べており、教会自身も主の祈りを1日に3回唱えていた。
世紀末か2世紀初頭に、『ディダケー』はキリスト教徒に主の祈りを1日に3回祈るよう勧めた。他の人々は、「絶えず祈りなさい」（1テサロニケ5:17）という聖書の戒めを実践する方法として、聖書自体の中に規律を求めた。詩篇55:17は「夕べと朝と昼」を示唆し、ダニエルは1日に3回祈った（ダニエル6:10）。
世紀末か2世紀初頭に、『ディダケー』はキリスト教徒に主の祈りを1日に3回祈るよう勧めた。他の人々は、「絶えず祈りなさい」（1テサロニケ5:17）という聖書の戒めを実践する方法として、聖書自体の中に規律を求めた。詩篇55:17は「夕べと朝と昼」を示唆し、ダニエルは1日に3回祈った（ダニエル6:10）。
さらに、18の祝福の中央部分は、主の祈りと同様に、2つの明確な部分に分かれています（前半は個人のための祈り、後半は国家のための祈り）。また、初期キリスト教の伝統では、信者は主の祈りを1日に3回（ディド8.3）、立って（使徒的規範7.24）唱えるように教えられており、これはラビたちが18の祝福に求めたことと正確に一致しています。
ダグモアが指摘するように、これらは世俗的な事柄のために一日を区切る通常の時間であり、主の祈りはこれらの時間に移された。
…キリスト教世界のすべての教会の鐘を1日に3回鳴らし、すべてのキリスト教徒が主の祈りを唱える。
初期キリスト教徒は主の祈りを1日に3回唱えた。中世の教会の鐘は人々を共通の祈りに呼び集めた。
ピーターソンは『ヒッパルコスとフィロテウスの行伝』
から次のような一節を引用している。
「ヒッパルコスの家には特別に装飾された部屋があり、その東の壁に十字架が描かれていた。そこで彼らは十字架の像の前で、顔を東に向けて1日に7回祈っていた。」この一節の重要性は、オリゲネスの記述と比較すると容易に理解できる。祈る際に昇る太陽の方角を向く習慣は、東の壁の方角を向く習慣に取って代わられた。これはオリゲネスの記述にも見られる。もう一方の一節から、東を示すために壁に十字架が描かれていたことがわかる。これが、キリスト教徒の家の私室の壁に十字架を掛ける習慣の起源である。ユダヤ人が祈る際にエルサレムの方角を向くため、ユダヤ教のシナゴーグにもエルサレムの方角を示す標識が掲げられていたことも知られている。祈る際にどちらの方向を向くべきかという問題は、東洋では常に大きな重要性を持っていた。イスラム教徒はメッカの方角を向いて祈ることを覚えておくべきであり、イスラム教の殉教者であるアル・ハッラージュが非難された理由の一つは、彼がこの慣習に従うことを拒否したことだった。
使徒伝承の
中でヒッポリュトスは、キリスト教徒は1日に7回祈るべきだと指示した。
起床時、夕方のランプ点灯時、就寝時、真夜中、そして自宅にいる場合は、キリストの受難に関連する時間帯である1日の3時、6時、9時に祈るべきだとした。3時、6時、9時の祈りは、テルトゥリアヌス、キプリアヌス、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネスも同様に言及しており、非常に広く実践されていたに違いない。これらの祈りは、家族での個人的な聖書朗読と密接に関連していた。
テルトゥリアヌスは、新約聖書におけるこれらの時間の重要性（後述）と、その数が三位一体を想起させることから、これらの時間を称賛している（祈祷について 25）。実際、これらの時間は教会の初期の頃から祈りの時間として指定されていたようだ。ペテロは第六時、つまり正午に祈った（使徒行伝 10:9）。第九時は「祈りの時間」と呼ばれている（使徒行伝 3:1）。これは、コルネリウスがユダヤ共同体に属する「神を畏れる者」として、つまりキリスト教に改宗する前から祈っていた時間である。また、イエスが最後の祈りを捧げた時間でもある（マタイ 27:46、マルコ 15:34、ルカ 22:44-46）。
その日々の構造も当初はユダヤ教のパターンに従っており、早朝、正午、夕方に祈りの時間がありました。後に（2世紀の間に）、このパターンは別のパターン、つまり夕方、真夜中、朝の祈りの時間と組み合わされました。その結果、7つの「祈りの時間」が生まれ、後に修道院の「時間」となり、今日でも多くの教会で「標準」の祈りの時間として扱われています。これらは、おおよそ真夜中、午前6時、午前9時、正午、午後3時、午後6時、午後9時に相当します。祈りの姿勢には、伏拝、ひざまずき、立位がありました。...木や石で作られた十字架、壁に描かれた十字架、モザイクとして配置された十字架も使用されていましたが、最初は直接的な崇敬の対象としてではなく、祈りの方向を「定める」（つまり東、ラテン語のoriens）ために使用されていました。
7 回祈ることが義務付けられており、コプト教徒の中でも最も厳格な人々は、祈るたびにダビデの詩篇を 1 つ以上唱えます。彼らは祈りの前に必ず手と顔を洗い、東を向きます。
{{cite book}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク)彼らの家の中では、最初の部屋の東側の壁に十字架が置かれています。家の中で十字架を見かけたのに、十字架像や絵が見当たらない場合は、その家族が東方教会に属していることはほぼ確実です。
キリスト教徒はごく初期の頃から、キリストの出現に備えていることを示すために東の方角を向いて祈り、祈りの中で既に経験しているキリストとの一致を完成させる偉大な出来事を実際に待ち望んでいました。同じ理由で、十字架の印は祈りの場所の東の壁によく描かれ、祈りの方向を示すだけでなく、それを告げる印によって主の到来を現在の現実として表していました。言い換えれば、十字架を通して、待ち望まれていた終末論的な出現はパルーシア、すなわち臨在となるのです。目には見えないが十字架に示されたキリストの終末論的な臨在と祈りが結びつくことは、十字架にかけられたキリストに祈りながら聖なる木の前でひれ伏すという広く知られた習慣の根底にあることは明らかです。
いました。祈りの方向を決めるため（方向を決めるとは文字通り「東を向く」という意味です）、彼らは居間の東側の壁に十字架を描いたり掛けたりしていました。この習慣は古代ユダヤの伝統（「エルサレムよ、東を見よ」バルク書4:36）に沿ったもので、キリスト教徒は朝晩の祈りやその他の時間にその方向を向いていました。イエスの再臨に対する揺るぎない信仰のこの表現は、「人の子のしるし」である十字架がイエスの再臨の際に東の天に現れるという確信（マタイによる福音書24:30参照）と結びついていました。この古代の習慣に基づき、敬虔なカトリック教徒は、キリスト教徒の家庭に欠かせない家具として、十字架、宗教画（イコン）、聖書、聖水、灯り、花などを置いた祭壇、聖所、祈りのコーナーを設けることがよくあります。
家の主要な居住エリアの壁またはコーナーを特定します。できれば、イコンは東側の壁に設置し、家族が一緒に祈りを捧げるときに、聖体礼儀のときと同じように東を向くようにします。
世紀のシリアのキリスト教徒も、家や教会で人々が祈る東の方向に十字架を置いていた。
は最後に東に現れるので、私たちは東を向いて立って祈るように命じられています。2. すべてのキリスト教徒は、早朝に眠りから覚めたら、顔を洗って祈るべきです。3. 私たちはこのように7回祈るように命じられています...
の古代エジプト人の子孫であるコプト教徒は、キリスト教徒ではあるが、祈りの前に手と顔を洗う習慣があり、足を洗う人もいる。
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