レクティオ・ディヴィナ

西洋キリスト教において、レクティオ・ディヴィナ（ラテン語で「神の読書」）は、神との交わりを促進し、神の言葉の知識を増やすことを目的とした、聖書の朗読、瞑想、祈りの伝統的な修道院の慣習である。^[1]ある解説者の見解では、これは聖書を研究すべきテキストとしてではなく、生きた言葉として扱うものである。^[2]

伝統的に、レクティオ・ディヴィナは、読む、瞑想する、祈る、熟考するの4つの段階に分かれています。まず聖書の一節を読み、その意味を熟考します。その後、祈りと神の言葉の熟考が続きます。^[3]

レクティオ・ディヴィナの焦点は、聖書の一節の神学的分析ではなく、キリストをその意味の鍵として聖書の一節を見ることです。たとえば、ヨハネ14:27のイエスの「わたしは平和をあなたたちに残します。わたしの平和をあなたたちに与えます」という言葉を考えると、分析的なアプローチは、最後の晩餐での発言の理由、聖書の文脈などに焦点を当てるでしょう。しかし、レクティオ・ディヴィナでは、実践者はキリストの平和を「分析」するのではなく、「入り」、それを共有します。^{[4]一部のキリスト教の教えでは、この形式の瞑想的な祈りは、}キリストについての知識の増加につながると理解されています。^[5]

聖書の熟考と解釈のルーツは3世紀のオリゲネスに遡り、その後アンブロシウスはそれをヒッポのアウグスティヌスに教えました。^{[6] [7]修道院での}レクティオ・ディヴィナの実践は、 6世紀にヌルシアのベネディクトゥスによって最初に確立され、その後12世紀にカルトジオ会の修道士ギゴ2世によって4段階のプロセスとして公式化されました。^[3] 20世紀には、第二バチカン公会議の憲章である神の啓示が一般大衆にレクティオ・ディヴィナを推奨し^{[要出典] [8]} 、その重要性は21世紀初頭に ベネディクト16世によって確認されました。

西洋の 修道会が始まる前に、レクティオ・ディヴィナの設立に重要な貢献をしたのが、3世紀のオリゲネスで、「聖書は秘跡である」という彼の見解でした。 ^{[9]オリゲネスは、}ネオカエサレアのグレゴリウスに宛てた手紙の中で、「あなたが神の言葉を読むことに専念するとき、ほとんどの人には隠されている神の言葉の意味を探しなさい」と書いています。 [ ^9]オリゲネスは、言葉（つまりロゴス）は聖書に具現化されており、それゆえ読者や聞き手に感動を与え、教えることができると信じていました。オリゲネスは、聖書を読むことは初歩的な考えを超えて、「神の言葉」に隠されたより高次の知恵を発見するのに役立つと教えました。^[9]

オリゲネスのアプローチでは、聖書の主要な解釈要素はキリストである。彼の見解では、すべての聖書のテキストはキリストに次ぐものであり、キリストを神の言葉として言及している限りにおいて啓示にすぎない。この見解では、キリストを「解釈の鍵」として使用することで、聖書のテキストのメッセージを解き明かす。^[9]

聖書の解釈におけるオリゲネスの「原始的役割」は、教皇ベネディクトゥス16世によって認められた。^{[6]オリゲネスの方法はその後}ミラノのアンブロシウスによって学ばれ、4世紀末に聖アウグスティヌスに教えられ、その後西方教会の修道院の伝統に導入された。^[7]

4世紀、砂漠の父たちがパレスチナとエジプトの砂漠で神を探し始めたとき、彼らは東方教会に残るキリスト教の修道生活の初期のモデルを生み出しました。これらの初期の共同体は、修道院の環境における「絶え間ない祈り」のキリスト教生活の伝統を生み出しました。^[10]砂漠の修道士たちは、公の場で聖書の朗読を聞くために集まり、その後、自分の部屋で個人的にその言葉を朗読し、時には瞑想しました。[11]これは、必ずしも瞑想のステップを伴わなかったため、後にレクティオ・ディヴィナとなるものとはまだ完全には一致していませんでした。 ^{[12 ]}

オリゲネスの後、聖アンブロシウス、聖アウグスティヌス、ポワティエの聖ヒラリウスなどの教父たちは、聖書を読むことを指すのに「レクティオ・ディヴィナ」と「レクティオ・サクラ」という用語を使用しました。 ^[13]

ジャン・ルクレール（OSB）によると、中世のレクティオ・ディヴィナの伝統の創始者は聖ベネディクトと教皇グレゴリウス1世である。しかし、彼らが採用した方法は、聖書時代にヘブライ語とギリシャ語の両方で前例があった。これらの伝統を組み合わせたテキストはローマ人への手紙10章8～10節で、使徒パウロは信者の「口または心」に神の言葉が存在すると述べています。聖書のテキストの朗読がレクティオ・ディヴィナの根拠となった。^[14]

「祈りと労働」をモットーとするベネディクト会修道院での日常生活は、典礼の祈り、肉体労働、そして静かに祈りながら聖書を読むレクティオ・ディヴィナの3つの要素で構成されていました。 ^[15]ゆっくりと思慮深く聖書を読み、その意味を深く考えることが彼らの瞑想でした。この精神的な実践は「神聖な読書」または「霊的な読書」、つまりレクティオ・ディヴィナと呼ばれています。

ベネディクトは「怠惰は魂の敵である。したがって、兄弟たちは肉体労働と祈りの読書（レクティオ・ディヴィナ）のための特定の時間を持つべきである」と書いている。^[16]聖ベネディクトの規則（第48章）は、レクティオ・ディヴィナの特定の時間と方法を規定した。他の仕事をしている者を除いて、修道院の共同体全体が日曜日の読書に参加することになっていた。^[17]

12世紀初頭、クレルヴォーの聖ベルナルドはシトー修道会内でレクティオ・ディヴィナの重要性を改めて強調する上で重要な役割を果たしました。ベルナルドは、レクティオ・ディヴィナと聖霊に導かれた瞑想がキリスト教の精神性を養う鍵であると考えました。 ^[18]

読書で求めれば、瞑想で見つけられる。祈りでたたけば、黙想で開かれる。これは、十字架の聖ヨハネが教えたレクティオ・ディヴィナの 4 つの段階です。

— カニンガム＆イーガン 1996年、88ページ

聖書を読むことから瞑想、祈り、そして神への愛情深い敬意へと進む過程は、 12世紀後半に亡くなったカルトジオ会の修道士でグランド・シャルトリューズ修道院長のギーゴ2世によって初めて正式に記述されました。カルトジオ会は聖ベネディクトの会則ではなく、法令と呼ばれる独自の会則に従っています。^[3]

ギーゴ2世の著書『修道士の階段』は「瞑想生活についての手紙」という副題が付けられており、西洋神秘主義の伝統における最初の体系的な祈りの記述とみなされている。^[19]ギーゴの4つの段階では、まず読むことから始まり、テキストの意味について考える（つまり瞑想する）ことになる。そのプロセスは、次に祈りで応答することへとつながり、第3段階となる。第4段階では、祈りは次に、神の前での静寂という賜物、つまり瞑想を指し示す。^{[3] [20]}

ギーゴは、この祈りの「はしご」の4つの段階をラテン語のレクティオ、メディタティオ、オラティオ、コンテンプラティオと名付けました。^[3] 13世紀、聖アルバートのカルメル会規則は、カルメル会の修道士に、神の言葉について毎日祈りながら熟考すること、つまり神の法について昼夜を問わず反芻することを規定しました。レクティオ・ディヴィナは、毎日の典礼の執行と並んで、今日までカルメル会の祈りの柱となっています。

レクティオ・ディヴィナはドミニコ会の創始者である聖ドミニコ・デ・グスマンによって実践されました。^[21]

14世紀、ズトフェンのヘラルドは「ギーゴの梯子」を基にして、彼の主要著作『霊的上昇について』を執筆した。ズトフェンは、聖書を読まずに熟考した瞑想に対して警告し、聖書を読むことで心が準備され、瞑想が誤りに陥らないようにすると教えた。同様に、瞑想は心を熟考に備えると教えた。^[22]

16世紀初頭までに、「方法論的祈り」の方法がスペインに伝わり、聖ヨハネ・オブ・ザ・クロスは修道士たちにギゴ2世の4段階を教えた。^[12]その世紀、ジャン・カルヴァンなどのプロテスタントの改革者たちはレクティオ・ディヴィナを提唱し続けた。^[1]レクティオ・ディヴィナの改革版はピューリタンの間でも人気があり、ピューリタンの神学者リチャード・バクスターはこの実践を支持した。^[1]

19世紀半ばまでに、1世紀以上前に始まった聖書分析に対する歴史的批評的アプローチは、福音書のエピソードの史実性を決定することに焦点を当てており、修道院コミュニティの外へのレクティオ・ディヴィナの普及に重点が置かれなくなっていました。しかし、20世紀初頭にはこの実践が復活し、 20世紀半ばまでに一般大衆を対象としたレクティオ・ディヴィナに関する書籍や記事が登場し始めました。^[23]

1965 年、第 2 バチカン公会議の主要文書の 1 つである教義憲章Dei verbum (神の言葉) は、 Lectio Divinaの使用を強調しました。2005年のDei verbum 40 周年に際し、教皇ベネディクト 16 世は、その重要性を再確認し、次のように述べました。

私は特に、レクティオ・ディヴィナという古い伝統を思い出し、推奨したいと思います。祈りを伴った聖書の熱心な朗読は、親密な対話を生み出します。その中で、読む人は神が語っておられるのを聞き、祈りの中で、信頼し、心を開いて神に応答します（『神の啓示』 25参照）。この実践が効果的に推進されれば、教会に新たな霊的春が訪れると私は確信しています。^[24]

2005年11月6日のアンジェラスの演説で、ベネディクト16世はレクティオ・ディヴィナにおける聖霊の役割を強調した。^[25]ベネディクト16世は、ローマ教区の司祭たちへの毎年の四旬節の演説で、主に2008年の聖書に関する司教会議以降、レクティオ・ディヴィナの重要性を強調した。2012年には、教会が直面している特定の問題についての演説でエフェソの信徒への手紙第4章1～16節を引用した。それ以前に、ベネディクト16世とヨハネ・パウロ2世は質疑応答の形式をとっていた。「レクティオ・ディヴィナの条件の1つは、心と精神が聖霊によって照らされること、つまり聖書に霊感を与えた同じ聖霊によって照らされること、そして『敬虔な聞き方』の姿勢で聖書に近づくことである。」

20世紀後半以降、レクティオ・ディヴィナの人気は修道院の外でも高まり、多くのカトリック信徒や一部のプロテスタントがそれを実践し、時には「レクティオ・ジャーナル」を付けて、各セッションの後に自分の考えや瞑想を記録するようになりました。^[26]レクティオ・ディヴィナの重要性は英国国教会でも強調されています。 ^[27]

歴史的に、レクティオ・ディヴィナは修道院の修道士によって行われる「共同体実践」でした。個人で取り組むこともできますが、その共同体的要素を忘れてはなりません。^[16]

レクティオ・ディヴィナは「御言葉を楽しむ」ことに例えられてきました。まず、一口食べる（レクティオ）、次にそれを噛み砕く（メディタティオ）、その本質を味わう（オラティオ）、そして最後にそれを「消化」して体の一部にする（コンテンプラティオ）。^{[20]キリスト教の教えでは、この形式の瞑想的な祈りは}キリストについての知識の増大につながります。^[28]

東方キリスト教の瞑想法 （例えば、イエスの祈りを何度も繰り返すヘシュカズム）とは異なり、レクティオ・ディヴィナでは聖書の異なる箇所を異なるタイミングで使用します。同じ箇所が数回繰り返されることもありますが、レクティオ・ディヴィナは本質的に反復的なものではありません。^{[10] [29]}

これらは神が御霊によって私たちに明らかにされたことです。御霊はすべてのことを探り、神の深いことさえも探ります。

—  1コリント2:9–10. ^[30]

最初のステップは聖書を読むことです。穏やかで平穏な心の状態を得るために、レクティオ・ディヴィナの前に準備することが推奨されます。静寂による準備に関する聖書の記述は詩篇46:10です。「静まって、わたしが神であることを知れ。」^{[2]一例としては、静かに沈黙して座り、}聖霊に続いて聖書を読むよう導く祈りを唱えることです。 ^[16]

準備の聖書的根拠は、神の言葉を明らかにする聖霊の役割を強調するコリント人への第一の手紙第2章9～10節に遡ります。[ ^30]ヨハネによる福音書第1章26節にある洗礼者ヨハネの言葉「あなたがたの中に、あなたがたの知らない方が立っておられる」のように、準備の段階は、読んでいる箇所の中にキリストを見つけるために心を開くべきです。^[31]

準備に続いて、レクティオ・ディヴィナの最初の動きは、聖書の一節をゆっくりと徐々に、おそらく数回読むことです。^[2]聖書の朗読の根拠はローマ人への手紙10章8～10節に遡り、神の言葉が信者の「口または心」に存在することです。注意深い朗読は、より高いレベルの理解を達成できるプロセスの始まりです。^{[16]伝統的な}ベネディクト派のアプローチでは、一節はゆっくりと4回読まれ、毎回少しずつ焦点が異なります。

レクティオ・ディヴィナには読書が含まれますが、それは読書の実践というよりは、聖霊を通して伝えられる聖書の内なるメッセージを聞くことです。レクティオ・ディヴィナは情報や動機を求めるのではなく、神との交わりを求めます。聖書を研究すべきテキストとしてではなく、「生きた言葉」として扱います。^[2]

レクティオ・ディヴィナの第二の動きは、聖書の一節について瞑想し、熟考することです。一節を読むときは、最初に意味を当てはめようとするのではなく、一節について熟考しながら聖霊の働きが心を照らすのを待つことが一般的に勧められています。^[2]

英語の「ponder」という単語は、ラテン語の「pondus」に由来し、これは、検討したり、考慮したりする精神活動に関連しています。読んだ一節について熟考するということは、その一節を軽く、穏やかに、さまざまな角度から考えることを意味します。ここでも、一節の分析ではなく、心を開いて、聖霊がその一節に意味を与えてくださるようにすることが強調されています。^[2]

一例としては、ヨハネ14章27節にある最後の晩餐でのイエスの発言が挙げられます。「わたしは平和をあなたたちに残します。わたしの平和をあなたたちに与えます」^[4]

分析的なアプローチは、イエスがなぜそう言ったのか、それが最後の晩餐で言われたという事実、そして聖書のエピソードの文脈に焦点を当てるでしょう。他の神学的な分析、例えば、神の子羊であるイエスが父の意志に従うことで平和をもたらすために払った代償などにも焦点が当てられるかもしれません。 ^[4]

しかし、レクティオ・ディヴィナでは、こうした神学的分析は一般的に避けられており、その焦点は、聖書の一節を解釈し、瞑想者に関連付ける鍵としてのキリストに置かれています。したがって、レクティオ・ディヴィナの実践者は、分析的な方法で「平和を分析」するのではなく、「平和に入り」、キリストの平和を共有します。したがって、聖書の一節の聖書的分析ではなく、神とのより密接な交わりを通じて平和を達成することに焦点が当てられます。同様の他の一節としては、「私の愛にとどまりなさい」、「私は良い羊飼いである」などがあります。^[4]

キリスト教の伝統では、祈りは神との対話、つまり私たちを抱擁に招いてくださった神との愛情ある会話であると理解されています。一般大衆と修道院の場でレクティオ・ディヴィナを承認した憲章「デイ・ヴェルブム」は、聖書の朗読と併せて祈りを捧げることの重要性について聖アンブロジウスの言葉を引用し、次のように述べています。^{[32] [33]}

そして、神と人が共に語り合えるように、聖書を読むときには祈りを捧げるべきであることを彼らに思い出させなさい。なぜなら、「私たちは祈るとき神に語りかけ、神の言葉を読むとき神の声を聞く」からです。

ベネディクト16世は、レクティオ・ディヴィナと聖書に基づく祈りを導きの光と方向の源として使うことの重要性を強調し、「神の言葉は私たちの足のともしびであり、私たちの道を照らす光であることを決して忘れてはならない」と述べた。^[24]

黙想は、神への愛を表現する沈黙の祈りという形で行われます。カトリック教会のカテキズムは、黙想の祈りを「神の言葉に注意深く耳を傾けること」と定義しています。「黙想の祈りは沈黙であり、『来世の象徴』または『沈黙の愛』です。この種の祈りの言葉はスピーチではありません。愛の火を燃やす薪のようなものです。この沈黙は『外なる』人間には耐えられないものですが、父は私たちに、苦しみ、死に、そして復活した受肉した御言葉を語りかけます。この沈黙の中で、養子縁組の聖霊は、私たちがイエスの祈りに加わることを可能にします。」^[34]

黙想の祈りにおける聖霊の役割は、何世紀にもわたってキリスト教の霊的著述家によって強調されてきました。12世紀には、クレルヴォーの聖ベルナルドが聖霊を永遠の父のキスに例え、それによって黙想の祈りの実践者は神との一体化を体験できると述べました。^[35] 14世紀には、リチャード・ロールが黙想を魂を愛による神との一体化へと導く道とみなし、聖霊を黙想の中心とみなしました。^[36]

神学的な観点からは、神の恵みは観想の原理、あるいは原因と考えられており、その恩恵は聖霊の賜物を通してもたらされる。^[37]

レクティオ・ディヴィナはベネディクト会、シトー会、カルトジオ会における瞑想と黙想の主要な方法である一方、他のカトリックの修道会では他の方法も使われてきました。

例としては、フランシスコ会が採用している、表1に示すアッシジの聖クララによる4段階アプローチがあります。^{[38]クララの方法は、比較するとより知的な}ギーゴ2世の方法よりも視覚的です。^[38]

アビラの聖テレサの「想起」の方法は、瞑想中に集中力を保つために本の文章を使用するもので、レクティオ・ディヴィナが特定の聖書の一節を瞑想と黙想のセッションの中心にする方法と類似している。 ^[39]テレサは当初ギーゴ2世の方法を知らなかった可能性が高いが、フランシスコ・デ・オスナの著作を詳細に研究したことで、間接的にその教えの影響を受けた可能性がある。^[40]

• バジル・ペニントン（1998年）、『レクティオ・ディヴィナ：聖書を祈る古代の慣習の刷新』（ISBN 0-8245-1736-9）。 
• ジェフ・ニュー著『想像力豊かな説教：神があなたを通して語られるように聖書を祈る』ランガム・グローバル・ライブラリー（ISBN 9781783688999）。 
• パスカル・ドミニク・ナウ修道女『神が語る時：聖ヨハネの十字架における神学の講義、修道士の梯子、カルメル会の規則』（ローマ、2012年）。（ISBN 978-1291037029）[2] 
• カルトゥジオのギーゴ 2 世、修道士のはしご、 Sr Pascale-Dominique Nau 訳、OP、ローマ、2013 [3]。
• ジャン・クーリー『マリアの学校でのレクティオ・ディヴィナ』（2018年）（ISBN 978-1976811722）[4]。 

• ベネディクト派のレクティオ・ディヴィナの資料（原本は紛失。アーカイブされたコピー：[5]）
• カルメル会ウェブサイトのレクティオ ディヴィナ
• Jean Khoury の Lectio Divina のリソース
• レクティオコース