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キリスト教では、悔恨（ラテン語のcontritus「粉々に砕く、固まったものを壊す」[ 1 ] [ 2 ]から）は、自分が犯した罪に対する悔い改めである。悔恨の念を抱く人は悔恨していると言われる。
キリスト教の多くの教義において中心的な概念である悔悛は、キリストを通して神との和解に至る第一歩とみなされています。悔悛は、自分のすべての罪を悔い改め、罪よりも神を求めること、そして十字架上でのキリストの贖罪とその救済への十分性に対する信仰から成ります（再生と救済の秩序を参照）。悔悛の概念は、エゼキエル書33章11節、詩篇6篇7節以降、詩篇51篇1～12節、ルカによる福音書13章5節、ルカによる福音書18章9～13節、そして有名な放蕩息子のたとえ話（ルカによる福音書15章11～32節）など、聖書全体を通して広く言及されています。
トレント公会議は、悔悛を「将来罪を犯さないという目的のために、犯した罪に対する心の悲しみと嫌悪」と定義した。[ 3 ]また、アニミ・クルシアトゥス（精神の苦しみ）やコンプンクティオ・コルディス（心の悔い改め）としても知られている。
「悔悛」という言葉は、固まってしまったものを壊すことを意味します。トマス・アクィナスは、彼の『命題集』注解の中で、その独特な用法を次のように説明しています。「罪の赦しには、人が罪への好意を完全に捨て去ることが必要であり、それは心の中にある種の連続性と堅固さがあることを意味するので、赦しを得る行為は、比喩的に『悔悛』と呼ばれるのです。」[ 4 ]この魂の悲しみは、単に犯した過ちに対する思弁的な悲しみ、良心の呵責、あるいは改心しようとする決意ではなく、犯した罪に対する憎しみと嫌悪を伴う、魂の真の痛みと苦しみであり、この罪に対する憎しみが、二度と罪を犯さないという決意につながります。初期キリスト教の著述家たちは、悔悛の本質について語る際に、悲しみの感情を強調することもあれば、犯した過ちへの嫌悪を強調することもあります。アウグスティヌスは、「Compunctus codee non solet dici nisi stimulus peccatorum in dolore pœnitendi」を書くときに両方を含めています。 [ 4 ] (翻訳: 「痛みの中で罪を悔い改める動機となる場合を除いて、心が悔い改めていると言うのは慣例ではない。」)
中世の神学者のほぼ全員が、悔悛は主に罪の憎悪に基づいていると考えている。この憎悪は罪の凶悪さの認識を前提としており、この認識が悲しみと魂の苦痛を生み出す。「罪は同意によって犯されるので、理性的な意志の反対によって消し去られる。したがって、悔悛は本質的に悲しみである。しかし、悲しみには意志の反対とそれに伴う感情という二重の意味があり、前者は悔悛の本質であり、後者はその結果である。」[ 4 ]
トレント公会議で発表された教会の正式な教義は、罪の赦しを得るためには常に悔悛が必要であると宣言している。悔悛は赦しを得るための第一かつ不可欠な条件である。告解が不可能な場合でも赦しを受けることは可能だが、悔悛なしに罪が赦されることはない。[ 5 ]
カトリック百科事典によれば、カトリックの著述家たちは、そのような必要性は（a）悔い改めの本質そのものから、そして（b）神の積極的な命令から生じると常に主張してきた。悔い改めの本質そのものから、彼らはルカによる福音書13章5節のキリストの宣告、「悔い改めなければ」などが最終的なものであることを指摘し、教父たちの著作からは、キプリアヌスの『悔い改めについて』第32節の次のような箇所を引用している。「完全に悔い改め、悲しみ嘆き悲しむ魂から来る悲しみを証明しなさい。……罪に対する悔い改めをなくす者は、償いへの扉を閉ざすのである。」スコラ哲学の博士たちは、「古い罪を悔い改めなければ、新しい人生を始めることはできない」（ボナヴェントゥラ、『法典』第4巻、第16章、第2部、第1項、第2問、また『法典』第1部、第1項、第3問）という満足の原則を確立し、その理由を問われると、神に立ち返りながら罪に固執することは、神の律法に敵対する絶対的な矛盾であると指摘した。トリエント公会議は、時代の伝統を念頭に置き、（第44会期、第4章、悔悛について）「悔悛は、罪の赦しを得るために常に必要であった」と定義した。前提には、神の積極的な命令も明確に示されている。洗礼者ヨハネは、メシアの到来への備えの合図を発した。「彼の道をまっすぐにせよ」。そしてその結果、「彼らはイエスのところへ出て行き、罪を告白して洗礼を受けた」。イエスの最初の説教は、「悔い改めなさい。天の御国は近づいた」という言葉で表現されており、使徒たちは民衆への最初の説教で、「悔い改め、罪の赦しのために洗礼を受けなさい」と警告した（使徒言行録2:38）。教父たちも同様の勧告を続けた（クレメンス『PG』I、341；ヘルマス3世『PG』II、894；テルトゥリアヌス『PL』II）。[ 6 ]
カトリックの用語では、ひどく怒っているとされる神への愛から生じる悔悛は完全な悔悛と呼ばれます。天国を失うこと、地獄への恐怖、罪の凶悪さなど、その他の動機から生じる悔悛は不完全な悔悛、または悔悛と呼ばれます。 [ 7 ] [ 8 ]
完全な悔悛（愛の悔悛とも呼ばれる）は、信仰と神への愛によって動機づけられた罪の悔い改めである。 [ 9 ]： 1452これは、一般的な礼儀や地獄への恐怖など、より純粋でない動機から生じる不完全な悔悛とは対照的である。[ 9 ]： 1453この2種類の悔悛は、人の感情や情緒の強さではなく、悔い改めの動機によって区別される。カトリック教会は、完全な悔悛と不完全な悔悛が同時に経験される可能性があると教えている。
完全な悔悛と認められるためには、その動機は、罪人や人類に対する神の善意だけではなく、神自身の善意に基づいていなければなりません。カトリック教会では、完全な悔悛の行為を行ったかどうかを絶対的に確実に知る方法はないが、必要なのはすべての人間の行為の基準である道徳的確信だけだとされています。悔悛の行為を真摯に、意図して行うならば、道徳的確信を持っている可能性が高いでしょう。[ 10 ]
カトリック教会は、罪人が告解の秘跡で赦しを受ける前であっても、できるだけ早く秘跡による告解を受けるという確固たる決意を持っている限り、完全な悔悛によって大罪による罪責と永遠の罰が取り除かれると教えています。 [ 11 ] [ 12 ]この神学的原則の一例は、教会法典第916条に示されており、そこには次のように記されています。「重大な罪を自覚している者は、重大な理由があり告解の機会がない場合を除き、事前に秘跡による告解を受けずにミサを捧げたり、主の体を受けたりしてはならない。この場合、その人は、できるだけ早く告解するという決意を含む完全な悔悛の行為を行う義務を心に留めておくべきである。」[ 13 ]
死が差し迫っている場合、秘跡による告解が不可能な場合、完全な悔悛の行為は、大罪による罪悪感と永遠の罰を取り除くと考えられている。[ 12 ]
完全な悔悛とは対照的に、不完全な悔悛（悔悛とも呼ばれる）は、神への愛以外の理由で罪を犯さないという願望と定義される。[ 9 ]： 1492カトリックの教えでは、不完全な悔悛は義認をもたらさないが、告解の秘跡で恵みを受けるように魂を整える。 [ 9 ]： 1453カトリックの神学者は一般的に、大罪を知らないまま秘跡を受けた人が不完全な悔悛を持っていれば義認を受けると考えている。[ 7 ]
トレント公会議（1545年～1563年）は、不完全な悔悛は「罪の卑劣さを熟考したり、地獄や罰を恐れたりする」といった理由から生じるものであるが、同時に神からの賜物でもあると主張した。「もし誰かが、悔悛は真の有益な悲しみではなく、魂を恵みに備えさせるものではなく、人を偽善者、いや、さらに大きな罪人にするものだと主張するならば、その者は破門されるべきである。」[ 7 ]
不完全な悔悛を支持するために引用される聖句には、以下のようなものがある。
フィリップ・メランヒトンは、1537年のアウクスブルク信仰告白の弁明の中で、不完全な悔悛の概念は悔悛する人を不確かなままにするという理由で、それに反対した。[ 14 ]
しかし、恐れおののく良心は、特に詩篇や預言書に記されているような、深刻で真実で大きな恐怖、そして真に回心した人々が確かに味わうような恐怖に直面したとき、いつになったら、神を神自身のために畏れているのか、それとも永遠の罰から逃れようとしているのかを判断できるようになるのだろうか？
マルティン・ルターは1537年のシュマルカルデン条項で、カトリック教会の不完全な悔悛の教義に反対し、「そのような悔悛は明らかに単なる偽善であり、罪への欲望を抑制しない。なぜなら、彼らは悲しまわなければならなかったが、もし自由に罪を犯すことができたなら、むしろ罪を犯し続けただろうからだ」と主張した。その代わりに彼は「悔い改めは断片的なものではない」とし、「同様に、告白も偽り、不確か、断片的なものであってはならない」と主張した。[ 15 ]
カトリックの伝統によれば、悔悛は、完全であろうと不完全であろうと、内面的で、超自然的で、普遍的で、主権的でなければならない。[ 7 ]
悔恨は、真の心からの悲しみでなければならない。[ 4 ]
カトリックの教えによれば、悔悛は神の恵みによって促され、名誉や財産の喪失といった単なる自然な動機ではなく、信仰から生じる動機によって喚起されるべきである（ケムニッツ、公会議三部作試験、第2部、悔悛について）。旧約聖書では、イスラエルの民に「新しい心」と「新しい霊」を与えたのは神である（エゼキエル書36:25-29）。詩篇作者はミゼレーレで清い心を求めて祈っている（詩篇51:11以降）。ペトロはペンテコステ後の最初の数日間に説教した人々に、父なる神がキリストを「イスラエルに悔い改めを与えるために」よみがえらせたと告げた（使徒言行録5:30以降）。パウロはテモテに助言する際に、真理に抵抗する者たちには優しく親切に接するようにと強調し、「もしかしたら神が彼らに完全な悔い改めを与えてくださるかもしれないから」と述べている（テモテへの手紙第二2:24-25）。ペラギウス派の異端の時代に、アウグスティヌスは悔悛の超自然性を主張し、「私たちが神から離れるのは私たちの行いであり、これは悪意である。しかし、神が私たちを奮い立たせ助けてくださらない限り、私たちは神に立ち返ることはできない。これは善意である」と書いている。スコラ学派の博士たち、特にスコトゥス、カエタノス、そしてその後のスアレス（『悔悛について』、Disp. iii、sect. vi）は、人間が放っておけば真の悔悛の行為を引き出すことができるかどうかを推測的に問いかけたが、神の現在の摂理において罪の赦しをもたらすものが単なる自然的な動機によって促される可能性があると教えた神学者はいなかった。それどころか、すべての神学者は、赦しへと導く悔悛には神の恵みが絶対的に必要であると主張してきた（ボナヴェントゥラ『命題集』第4巻、第14章、第2節、第3問。また、第17巻、第1章、第3節。トマス『命題集』第4巻も参照）。聖書と神学者のこの教えに従って、トレント公会議は次のように定めた。「聖霊の霊感と助けなしに、人が義認の恵みを得るために必要な方法で悔い改めることができると言う者は、破門されるべきである。」
真の悔悛は、少なくとも犯したすべての大罪に及ぶべきであり、都合の良い少数の罪だけに限定されるべきではない。[ 5 ]この教義は、恩寵と悔い改めに関するカトリックの教えと密接に結びついている。魂の悲しみなしに赦しはなく、赦しは常に神の恩寵を伴う。恩寵は罪と共存することはできず、したがって、悔い改めない罪が残っている一方で、ある罪が赦されることはない。
預言者ヨエルは、人々に心を尽くして神に立ち返るよう促し（ヨエル書2:12-19）、キリストは律法学者に、私たちは心を尽くし力を尽くして神を愛さなければならないと告げた（ルカによる福音書10:27）。エゼキエルは、人が生きたいと願うなら「悪の道から立ち返らなければならない」と主張した（エゼキエル書33:11）。
スコラ学者たちは、重大な罪ごとに特別な悔悛の行為が必要かどうか、また、赦しを得るためには、その瞬間にすべての重大な罪を思い起こさなければならないかどうかという問いを立てた際に、この問題について考察した。彼らはどちらの問いにも否定的に答え、すべての罪を暗黙のうちに含む悲しみの行為で十分であると判断した。
マルコによる福音書8章35-37節によると、イエスは弟子たちにこう諭した。「自分の命を救おうとする者はそれを失い、わたしのため、また福音のために命を失う者はそれを救うであろう。全世界を手に入れても、自分の命を失ったら、何の益になるだろうか。実際、自分の命と引き換えに何を与えることができるだろうか。」罪に対する悔い改めは、現世の事柄よりも優先されなければならない。皇后エウドクシアの使者がヨハネス・クリュソストモスを脅迫したとき、彼はこう答えた。「皇后に伝えなさい。クリュソストモスが恐れるのはただ一つ、罪だけだと。」[ 5 ]
悔悛は道徳的な徳であるだけでなく、トレント公会議では悔悛は告解の秘跡の「一部」であり、さらに言えば準物質であると定義されました。「この秘跡の（準）物質は、悔悛者自身の行為、すなわち悔悛、告白、償いから成ります。これらは、秘跡の完全性と罪の完全な赦しのために、神の定めによって悔悛者に必要とされるものであるため、告解の一部と呼ばれます。」このトレント公会議の決定の結果として、神学者たちは罪に対する悲しみはある意味で秘跡的でなければならないと教えています。ラ・クロワは、悲しみは告解に行く目的で喚起されなければならないとまで言いましたが、これは要求しすぎのようです。ほとんどの神学者は、シーラー＝ホイザー（『告解の理論と実践』113頁）と同様に、悲しみが何らかの形で告解と共存し、告解に言及されれば十分だと考えている。そのため、ローマ典礼書には「告解司祭は告解を聞いた後、真摯な勧告によって悔悛者を痛悔へと導くよう努めるべきである」（シーラー＝ホイザー、前掲書、 111頁以降）という戒めがある。カトリック教会のカテキズムが説明する ように、悔悛はこの秘跡の効力にとって不可欠だからである。
イエスの回心と悔い改めへの呼びかけは、まず外面的な行いを目指すのではなく、心の回心、内的な回心を目指している（1430）。内的な悔い改めとは、私たちの生活全体を根本的に方向転換すること、神への回心、罪の終焉、悪からの離反、神の慈悲への希望と神の恵みの助けへの信頼をもって、自分の人生を変えようとする願望と決意である（1431）。
カトリック教徒にとって、大罪を犯した場合は、必ず和解の秘跡を受けなければならない。[ 16 ]
初期の教父たち、例えばローマのクレメンス、ヘルマス、クリュソストモスなどは、悲しみは罪の赦しに効果的であると主張した。[ 17 ]同様に、ペトロ・ロンバルド、トマス・アクィナス、ボナヴェントゥラなどのスコラ学者たちは、完全な悔悛と告解の秘跡を受けることを望む気持ちがあれば、罪人はすぐに恵みに回復すると教えた。[ 18 ]後世の神学者たちは、悲しみそのものよりも告解の秘跡を受けることを望む気持ちを強調するようになり、トレント公会議では「悔悛は時に愛によって完全なものとなり、この聖なる秘跡を実際に受ける前に人々を神と和解させるかもしれないが、それでも和解は、悔悛に含まれる秘跡への望みとは切り離して、悔悛に帰せられるべきではない」と宣言した。
カトリック神学では、完全な悔悛は愛と結びついているため罪を赦すと考えられています。ベーダは次のように書いています。「愛とは火に他ならず、罪とは錆に他ならない。それゆえ、愛を深く抱いたゆえに多くの罪が赦されたと言われる。それは、愛の火に燃えているゆえに罪の錆を完全に焼き尽くしたという意味である。」[ 19 ]したがって、グレゴリウス13世は、バイウスの命題32を非難しました。この命題32は、「律法の完全性である愛は、必ずしも罪の赦しと結びついているとは限らない」と主張していました。
カトリック神学者たちは、旧約聖書の下でも罪を犯した後でも恩寵を取り戻すことは可能だったと主張し、エゼキエル書33章11節（「わたしは生きている、主なる神は言われる。わたしは悪人の死を喜ばない。むしろ、悪人がその道から立ち返って生きることを喜ぶ。」）を引用している。彼らは、キリストの到来と告解の秘跡の制定によって、赦しを得ることがより困難になったはずがないと論じる。したがって、神に立ち返ることを完全な悔悛と同一視し、同じ方法が今でも有効であると結論づける。
カトリックの神学者の中には、どのような形の愛が義認を得るのに十分かについて議論した者が何人かいる。一般的には、純粋な、あるいは無私無欲な愛（amor benevolentiæ、amor amicitiæ）が有効であり、純粋に利己的な愛（amor concupiscentia）は有効ではないという点で意見が一致している。完全な愛を構成する動機については、一般的な合意はない。完全な愛には、神の偉大な善性のみを愛することが必要だと考える神学者もいれば、感謝の愛（amor gratitudinis）で十分だと主張する神学者もいる。[ 20 ]
物事の本質上、罪人は神と和解する前に悔い改めなければなりません（第14会期、第4章、悔悛について、その時期は過ぎ去ったなど）。したがって、重大な罪に陥った者は、完全な悔悛の行為を行うか、不完全な悔悛を補うために告解の秘跡を受けなければなりません。さもなければ、神との和解は不可能です。この義務は、死の危険がある場合には罪の罰を伴って強く求められます。したがって、死の危険がある場合、秘跡を授ける司祭が近くにいなければ、罪人は完全な悔悛の行為を引き出す努力をしなければなりません。完全な悔悛の義務は、恩寵の状態を必要とする行為を行わなければならず、告解の秘跡を受けることができない場合にも、緊急に求められます。神学者たちは、人が完全な悔悛の行為を引き出す努力をせずに、どのくらいの期間罪の状態にとどまることができるのかという疑問を抱いています。彼らは、そのような怠慢が相当な期間に及んだに違いないという点では一致しているようだが、相当な期間とはどのくらいの期間を指すのかを判断するのは難しいと感じている（Schieler-Hauser、前掲書、 83頁以降）。おそらく、聖アルフォンソ・リグオリの戒律が解決の助けとなるだろう。「愛の行為をしなければならないときには、悔悛の行為を行う義務が緊急に求められる」（Sabetti、『Theologia Moralis: de necess. contritionis』、731番；Ballerine、『Opus Morale: de contritione』）。
アウグスブルク信仰告白は、ルター派教会の主要な信仰告白であり、悔い改めを二つの部分に分けています。「一つは痛悔、すなわち罪の認識によって良心を襲う恐怖です。もう一つは信仰であり、福音、すなわち赦しから生まれ、キリストのゆえに罪が赦され、良心を慰め、恐怖から解放すると信じることです。」[ 21 ]
ピューリタンの説教者トーマス・フッカーは悔悛を「罪人が罪とその卑劣さ、そしてそれに対する罰を見て、罪を自覚し、それを憎み、心から罪を捨てること」と定義した。[ 22 ]
フィラデルフィアの聖マルコ教会のアングロ・カトリックの牧師、アルフレッド・ガーネット・モーティマーは、「感情」は悔悛の適切な尺度ではないと指摘した。真の悔悛の兆候は、告白する用意があること、生活を改め誘惑を避ける用意があること、そして他人を許す用意があることである。[ 23 ]
Contrition, necessary of.
大罪の赦しが必要で、何らかの理由で告解に行けない場合は、できるだけ早く告解に行く意向とともに、完全な悔悛の祈りが必要です。
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この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Contrition ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.