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ミレトス（古代ギリシア語: Μίλητος 、ローマ字表記: Mílētos ）は、現在のトルコのメアンダー川河口付近、アナトリア半島の西海岸にあった、影響力のある古代ギリシアの都市でした。古代において、その富、海洋力、そして広範な植民地ネットワークで名を馳せたミレトスは、青銅器時代からローマ時代にかけて、貿易、文化、そして革新の中心地でした。この都市は、タレス、アナクシマンドロス、アナクシメネスといった思想家を輩出したミレトス学派の本拠地として、初期ギリシア哲学と科学の発展において基礎的な役割を果たしました。
ミレトスの繁栄は、戦略的に重要な沿岸部の立地と、周辺の農村地帯の生産性の高さに密接に関係していた。これらの要因が農業の繁栄を支え、広範な商業活動を促進したのである。ミレトスは地中海と黒海沿岸に数十もの植民地を築き、ギリシャ世界の拡大に大きく貢献した。
考古学的調査により、ディディマのアポロ神殿、都市特有の格子状の都市計画の痕跡、長期にわたる農業および農村管理の証拠など、豊かな物質文化が明らかになった。ミレトスは歴史を通じて、自治と外国支配の時代を経験し、ギリシャ、アナトリア、そして後にペルシャとローマの文化圏を結ぶ交差点としての役割を果たしてきた。この都市の永続的な遺産は、哲学、都市計画、そしてギリシャ文明の普及への貢献に反映されている。
現存する最古の考古学的証拠によれば、ミレトスが元々位置していた島々には紀元前3500～3000年に新石器時代の人々が居住していた。 [ 4 ]ミレトス内陸のラトモス地方にあるバファ湖のコアサンプルの花粉分析によると、メアンダー渓谷には放牧がほとんど行われていない極相林が広がっていたが、それ以外は無人であった。カルスト地形の地溝帯には、新石器時代の集落がまばらに存在し、泉は数多く、時には地熱を帯びていた。沖合の島々は、メアンダー川の河口という戦略的に重要な場所に位置し、断崖によって守られた内陸へのルートであったため、おそらくそこに人が住んでいたのだろう。渓谷の牧畜民は島々の住民であったかもしれないが、その場所は海に面していた。
初期および中期青銅器時代の先史時代の考古学的発見は、内陸部よりもエーゲ海沿岸の他の地域における社会や出来事に強く影響を受けた都市の姿を描き出している。
ミレトスにおけるミノア文明最古の集落は紀元前2000年に遡る。[ 5 ]紀元前1900年頃から、交易によってミノア文明の遺物がこの地にもたらされた。 [ 4 ]数世紀にわたり、この地はミノア文明から強い影響を受けており、これはクレタ島からの人口流入という建国伝説を裏付けるものの、必ずしも確証するものではない考古学的事実である。ストラボンによれば：[ 6 ]
エフォロスはこう述べている。「ミレトスは、かつてクレタ人が海を見下ろす場所に建設し、要塞化した都市である。現在のミレトスは、サルペドンによってクレタ島のミレトスから入植者を連れてきて、そのミレトスにちなんで都市に名前を付けた。この地はかつてレレゲス族の領地であった。」
しかし、パウサニアスによれば、ミレトスはクレタ島のサルペドンの友人であり、都市名は彼にちなんで名付けられたという。[ 7 ]ミレトスにはケラドスという息子がおり、ケラドスのヘロオンはディディマ近くのミレトスの港パノルモスで発見されている。[ 8 ]
古代の歴史家や地理学者が歴史として語った伝説は恐らく最も説得力がある。後世の神話学者は歴史的に重要なことを何も語っていない。[ 9 ]
ミレトスにおける記録された歴史は、後期青銅器時代のヒッタイト帝国の記録と、ピュロスおよびクノッソスのミケーネ文明の記録から始まる。
ミレトスは紀元前1450年頃から1100年頃まで、小アジア沿岸のミケーネ文明の要塞であった。[ 10 ]紀元前1320年頃、この都市は近隣のアルザワのウッハ・ジティによる反ヒッタイト反乱を支援した。ムルシリは将軍のマラ・ジティとグラにミラワンダを襲撃するよう命じ、彼らはその一部に火を放った。現地で発見されたLHIIIAの損傷はこの襲撃と関連付けられている。 [ 11 ]さらに、この町はヒッタイトの設計に基づいて要塞化された。[ 12 ]
ミレトスはその後、「タワガラワ書簡」で言及される。この書簡は、マナパ・タルフンタ書簡やミラワタ書簡などを含む一連の書簡の一部であり、いずれも年代が確定していない。タワガラワ書簡には、ミラワタにはアトパという総督がおり、アヒヤワ（おそらくミケーネ文明後期ヒッタイト時代B期 のギリシャにあった成長中の国家）の管轄下にあったこと、そしてアトリヤの町はミレトスの管轄下にあったことが記されている。マナパ・タルフンタ書簡にもアトパについて言及されている。この2通の書簡を合わせると、冒険家ピヤマ・ラドゥがアトパの前でマナパ・タルフンタを辱めたこと（その他にも数々の不運な出来事があった）、そしてヒッタイト王がピヤマ・ラドゥをミラワタまで追い詰め、タワガラワ書簡でピヤマ・ラドゥのハッティへの引き渡しを要求したことが分かる。
ミラワタの手紙には、ヒッタイト王とルウィ人の家臣（おそらくミラのクパンタ・クルンタ）によるミレトスへの共同遠征について言及されており、ミレトス（およびアトリヤ）がヒッタイトの支配下に入ったことが記されている。
ホメロスは、トロイア戦争の時代にミレトスはトロイアの同盟都市であり、ナステスとアンフィマコスの支配下にあったカリア人の都市であったと述べている。[ 13 ]
LHIIIBの最終段階では、青銅器時代のピュロスの城塞には、線文字B音節文字で「ミレトスの女性」を意味するミケーネ・ギリシア語のmi-ra-ti-jaという女性奴隷がいた。 [ 14 ]
青銅器時代の文明が崩壊する過程で、ミレトスは再び焼き払われた。おそらく海の民によって焼き払われたのだろう。
神話学者たちは、アテナイ最後の王コドロスの息子ネレウスが「ヘラクレスの帰還」の後（つまり、ギリシアの暗黒時代）にミレトスにやって来たと語っている。ネレウスのヘロオンはローマ時代のミレトスの城壁の外にあったとされ、それはおそらくネレウスと同時代の旧市街中心部を示している。[ 15 ] [ 8 ]イオニア人はミレトスの男たちを殺し、彼らのカリア人の未亡人と結婚した。これがアテナイとミレトスの永続的な同盟の神話的な始まりであり、その後のペルシア戦争で重要な役割を果たした。
ミレトス市は、小アジアの12のイオニア都市国家の一つとして、イオニア同盟を結成した。
ミレトスは、紀元前8世紀のレランティン戦争に関わった都市の一つであった。
ミレトスはギリシャのメガラと古くから繋がりがあったことが知られている。一部の学者によると、これら2つの都市は「植民地同盟」を築いていたという。紀元前7世紀/6世紀には、両者は協力して行動していた。[ 16 ]
両都市ともアポロンの神託所の指導と認可の下で活動していた。メガラはデルフォイの神託所と協力した。ミレトスはディディマにアポロンのディディメウス・ミレシオス神託所を持っていた。また、両都市の政治組織には多くの類似点がある。[ 16 ]
パウサニアスによれば、メガラ人は自分たちの町はフォロネウスの息子カルに由来し、カルは「カリア」と呼ばれる城塞都市を建設したと述べている。[ 17 ]この「メガラのカル」は、「カリア人のカル」、別名カル（カリア王）と同一人物である可能性もあれば、そうでない可能性もある。
紀元前7世紀後半、僭主トラシュブロスは、リュディア帝国との12年間にわたる戦争の間、ミレトスの独立を維持した。[ 18 ]トラシュブロスは、有名なコリントスの僭主ペリアンドロスの同盟者であった。
ミレトスは哲学と科学の重要な中心地であり、タレス、アナクシマンドロス、アナクシメネスといった人物を輩出した。この時代について、宗教学教授のF・E・ピーターズは汎神論を「ミレトス人の遺産」と表現した。 [ 19 ]タレスは哲学者であるだけでなく、この都市の有名な格子状の都市計画を始めたとも言われている。[ 8 ]ミレトスには古代の直交する街路システムが存在していたことが考古学的調査で確認されているが、このシステムがミレトスの都市中心部全体を網羅するのは古典期になってからである。[ 20 ]
紀元前6世紀までに、ミレトスは黒海周辺を中心に多くの植民地を持つ海洋帝国を築き上げていた。ミレトスとその多数の植民地は、例えばミレトスの文化的背景において航海と関連付けられる女神アフロディーテの信仰によって文化的に結びついていた。しかし、紀元前4世紀初頭のペルシアによる占領の結果、その海洋覇権は衰退し、権力の空白は後にアテネによって埋められた。[ 21 ]
紀元前6世紀半ばにペルシアのキュロスがリュディアのクロイソスを破ると、ミレトスはペルシアの支配下に入った。紀元前499年、ミレトスの僭主アリスタゴラスはペルシアに対するイオニアの反乱の指導者となったが、ペルシアのダレイオス大王は紀元前494年のラデの戦いでこの反乱を鎮圧し、ミレトスの女性と子供を全員奴隷として売り飛ばし、男性を殺害し、若い男性を全員宦官として追放することでミレトスを罰し、ミレトスの市民が二度と生まれないようにした。その1年後、フリュニコスはアテネで悲劇『ミレトスの陥落』を上演した。アテネ人は、自分たちの喪失を思い出させたとして彼に罰金を科した。[ 22 ]
紀元前479年、ギリシャ人はプラタイアの戦いでギリシャ本土のペルシア人を決定的に破り、ミレトスはペルシアの支配から解放された。ミレトスの多くの聖域はペルシア人によって破壊されたが、遺跡を記念碑として保存することを目的とした「イオニア人の誓い」によって、それらの修復は禁じられていた。しかし、この誓いはミレトス人によって部分的にしか守られず、一部の聖域はアルカイック時代の姿に復元された。[ 23 ]また、都市の格子状のレイアウトは、ミレトスのヒッポダモスによって設計され、城壁内の全域にわたって構築された。これは後に有名になり、「ヒッポダモスの計画」として知られるようになり、ヘレニズム時代とローマ時代の都市の新たな基盤の基本レイアウトとして機能した。[ 20 ]
紀元前387年、アンタルキダスの和約により、アルタクセルクセス2世率いるペルシアのアケメネス朝ペルシア帝国は、ミレトスを含むイオニアのギリシャ都市国家群を支配下に置いた。
紀元前358年、アルタクセルクセス2世が死去し、息子のアルタクセルクセス3世が後を継いだ。彼は紀元前355年、アテナイに和平を強要し、その条件としてアテナイ軍は小アジア（アナトリア）から撤退し、反乱を起こした同盟国の独立を認めざるを得なかった。
紀元前334年、マケドニアのアレクサンドロス大王の軍勢によるミレトス包囲戦で、この都市は征服された。小アジアの残りの大部分の征服もすぐに続いた。この時期、都市は最大規模に達し、城壁内の面積は約90ヘクタール（220エーカー）に達した。[ 24 ]
紀元前323年にアレクサンドロスが亡くなると、ミレトスはカリア総督プトレマイオスと、自治権を獲得したリュディアのサトラップ、アサンドロスの支配下に入った。 [ 25 ]紀元前312年、マケドニアの将軍アンティゴノス1世モノフタルモスはドキムスとメデイオスを派遣し、都市を解放して自治権を与え、民主的な世襲制を復活させた。紀元前301年、アンティゴノス1世がイプソスの戦いでリュシマコス、カサンドロス、セレウコス朝の創始者セレウコス1世ニカトルの 連合軍によって殺害された後、セレウコス1世ニカトルがディディマの聖域に多額の寄進を行い、紀元前494年にペルシア人に盗まれたアポロ像を返還したことで、ミレトスは後継者全員と良好な関係を維持した。
紀元前295年、アンティゴノス1世の息子デメトリオス・ポリオルケテスが都市の首長（ステファネフォロス）となり、エジプトのプトレマイオス1世ソテルと同盟を結んだ。一方、リュシマコスはこの地域で権力を握り、ギリシャの都市に対して高額な税金を課すなど厳しい政策を実施し、ミレトスは借金に頼らざるを得なくなった。
紀元前287/286年頃、デメトリオス・ポリオルケテスが帰還したが、領地を維持できず、シリアで投獄された。デメトリオスの艦隊の司令官であったシドンのニコクレスは都市を明け渡した。リュシマコスは紀元前281年まで支配したが、コルペディウムの戦いでセレウコス朝に敗れた。紀元前280/279年、ミレトス人はセレウコス朝に基づいた新しい年代体系を採用した。
紀元前279年、この都市はセレウコス朝のアンティオコス1世からエジプト王プトレマイオス2世フィラデルフォスによって奪われ、プトレマイオス2世は友好関係を強固にするために広大な土地を寄贈し、この都市は世紀末までエジプトの支配下に留まった。[ 26 ]
猥褻なミレトス文学の創始者であるミレトスのアリスティデスは、紀元前2世紀に活躍した。
紀元前133年、ローマとの同盟の後、この都市はアジア属州の一部となった。
ミレトスはローマの支配下で恩恵を受け、現在残る遺跡のほとんどはこの時代に建てられたものである。
新約聖書では、使徒パウロが紀元57年に第三次宣教旅行の終盤にエフェソ教会の長老たちと会った場所としてミレトスが挙げられており、使徒言行録（使徒言行録20:15-38）に記録されています。パウロはミレトスの大港記念碑に立ち寄り、その階段に座ったと考えられています。そこでエフェソの長老たちと会い、近くの海岸で別れを告げたのかもしれません。ミレトスはまた、パウロが旅の仲間の一人であるトロフィモを病気療養のために残した都市でもあります（テモテへの第二の手紙4:20）。使徒言行録20章（使徒言行録21:29によると、トロフィモはパウロと共にエルサレムまでずっと同行した）とは同一ではないため、パウロは少なくとももう一度ミレトスを訪れているはずで、おそらく紀元65年か66年頃だったと考えられます。パウロが近隣のエフェソスで行った3年間の宣教活動は成功を収め、アジア州全域への福音伝道につながった（使徒言行録19:10、20、コリントの信徒への手紙一16:9参照）。使徒がミレトスを二度目に訪れた時点では、少なくともミレトスには初期のキリスト教共同体が確立されていたと考えるのが妥当であろう。
262年に新たな城壁が建設された。
しかし、港は土砂で埋まり、経済は衰退していった。538年、ユスティニアヌス帝は城壁を再建したが、町は小さな町になってしまっていた。
ビザンツ時代には、ミレトスの司教座は大司教座に昇格し、後に首都大司教座となった。この時期に、街の隣の丘にあるパラティオンと呼ばれる小さなビザンツの城が建てられた。ミレトスはキュレーターによって統治されていた。[ 27 ] [ 28 ] 1369年、ミレトス大司教座は、アナトリアのベイリクの脅威によって衰退したため、メアンダー川沿いのアンティオキア大司教座とともにスタウロポリスに引き継がれた。[ 29 ]
セルジューク朝トルコ人は14世紀にこの都市を征服し、ミレトスをヴェネツィアとの貿易のための港として利用した。
15世紀、オスマン帝国はアナトリアを支配していた間、この都市を港として利用しました。港が土砂で埋まると、都市は放棄されました。古代およびその後の森林伐採[ 30 ] 、過放牧（主にヤギの群れによる）、浸食、土壌劣化により、都市の遺跡は海から約10km （6.2マイル）離れた場所にあり、平野と土壌や樹木のないむき出しの丘陵の尾根は堆積物で埋め尽くされ、マキの低木林が残っています。
1403年に建てられたイリヤス・ベイ複合施設とそのモスクは、ミレトスにあるヨーロッパ・ノストラ認定の文化遺産である。
ミレトスでの最初の発掘は、1873年にフランスの考古学者オリヴィエ・レイエによって行われ、その後、1899年から1931年の間にドイツの考古学者ユリウス・ヒュルゼンとテオドール・ヴィーガント[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]が続いた。しかし、発掘は戦争やその他の様々な出来事によって何度か中断された。カール・ヴァイカートは1938年に短期間発掘を行い、また1955年から1957年の間にも発掘を行った[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] 。その後、ゲルハルト・クライナー、そしてヴォルフガング・ミュラー＝ヴィーナーが続いた。現在、発掘はドイツのルール大学ボーフムによって組織されている。
19世紀初頭の発掘調査で都市から発見された注目すべき遺物の一つ、ミレトスの市場門は、部品ごとにドイツへ運ばれ、そこで再組み立てされた。現在はベルリンのペルガモン博物館に展示されている。主要な遺物コレクションは、1973年から運営されているアイドゥン県ディディムのミレトス博物館に収蔵されている。
考古学者たちは、市内の劇場の下に洞窟を発見し、それはアスクレピオスの崇拝に属する「神聖な」洞窟だと考えている。[ 37 ] [ 38 ]
この遺跡は、トルコのアイドゥン県、バラト の北約3km 、バトゥキョイの東約3kmに位置する北緯37度31.8分、東経27度16.7分に衛星地図上で確認できる。
古代、この都市は大きな湾の南側の入り口に港を持っており、そこには伝統的なイオニアの12都市のうちの2つ、プリエネとミュウスが建っていました。ミレトスの港は、近くの小さな島ラデによってさらに守られていました。何世紀にもわたり、湾はメアンダー川によって運ばれてきた沖積土で埋まりました。プリエネとミュウスはローマ時代までに港を失い、ミレトス自体も初期キリスト教時代には内陸の町となりました。これら3つの都市はすべて、海へのアクセスがなくなったことで経済が圧迫され、廃墟と化しました。新約聖書の記述によれば、使徒パウロが船でエルサレムに戻る途中に立ち寄った場所に、大港記念碑があります。彼はエフェソの長老たちと会い、その後、別れを告げるために海岸に向かいました。これは使徒行伝20章17-38節に記録されています。
更新世の間、ミレトス地域はエーゲ海に沈んでいた。その後、徐々に隆起し、約18,000年前（18,000年前）には海面が現在の水位より約130メートル（430フィート）低い水準に達した。ミレトスの遺跡は、当時は本土の一部であった。
徐々に上昇し、紀元前約5500年頃には現在より約1.75メートル（5フィート9インチ）低い水位となり、石灰岩のカルスト島がいくつか形成され、そこがミレトスの最初の集落の所在地となった。紀元前1500年頃、小さな地殻変動によりカルストが移動し、島々が統合されて半島となった。それ以来、海面は1.75メートル上昇したが、半島はメアンダー川からの堆積物に囲まれ、現在は内陸となっている。港の堆積は紀元前1000年頃に始まり、紀元300年までにバファ湖が形成された。[ 39 ]
古代および古典期におけるミレトスの経済的繁栄は、その農村地帯に大きく依存していた。考古学的調査とリモートセンシング分析により、ミレトス半島全体に段々畑、畑の境界、囲い地のシステムが明らかになった。これらは、おそらく古代初期にまで遡り、後期古代まで続いた、長期にわたる農牧活動の証拠と解釈されている。[ 40 ]
ヘロドトスは、アリュアッテスがミレトス地方に対して用いた戦術について次のように記している。「彼は、作物が熟した時に侵略するために、笛や竪琴、低音と高音の笛の音に合わせて行進する軍隊を派遣した。そして、ミレトス領に着くと、彼は田舎の住居を破壊したり、焼き払ったり、扉を壊したりせず、そのままにしておいた。しかし、彼は土地の木々と作物を破壊し、来たところへ戻っていった。ミレトス人は海を支配していたので、彼の軍隊が彼らの都市を包囲しても無駄だったからである。リュディア人が家々を破壊しなかった理由は、ミレトス人が土地に種を蒔き耕すための家を持ち、侵略軍が彼らの労苦の成果を荒廃させるためであった。」[ 41 ]
これらの農村システムは、オリーブ栽培、牧畜、小規模農業を支えていた。動物遺物からは、牧畜が農村経済の主要な要素であったことが示唆されている。発掘調査では、羊よりもヤギの骨が優勢であることが示されており、これは初期ミレトスで採用されたクレタ島の畜産技術の影響を反映している可能性がある。[ 42 ]
ストラボンはエフォロスを引用して次のように述べている。「ミレトスは、現在古代ミレトスがある海岸沿いの高台にクレタ人によって最初に建設され、要塞化された。サルペドンはクレタ島のミレトスから入植者をそこへ導き、同じ名前を与えた。レレゲスはかつてこの地の占領者であり、その後ネレウスが現在の都市を建設した。」[ 43 ]
農村部では、農場、油搾り場、貯水槽、そして羊飼いの宿場のような牧畜施設らしきものが発見されており、分散型ではあるものの生産性の高い経済が存在していたことが示唆されている。[ 44 ]ミレシア人の支配下にあった北部平原とメアンダー渓谷は特に肥沃で、穀物を供給し、都市の食料供給と輸出経済に不可欠な家畜を支えていた。[ 45 ]
穀物や羊毛に加えて、ミレトスは豊作の年には余剰のオリーブオイルを輸出していた可能性が高い。広く分布し、縁が厚くなっているのが特徴の古代ミレトスのアンフォラは、オイルの輸送に使われていた可能性がある。[ 46 ]
ミレシア地方の植物学的証拠からは、イチジクとレンズ豆の栽培も明らかになっている。炭化したイチジクの遺物が多数発見されており、イチジクの木は畑の縁に沿って多く見られ、この地域の食生活に大きな影響を与えていたと考えられる。[ 47 ]
文献資料と考古学的証拠の両方から、ミレトスの農業基盤は都市人口を維持し、農村生活を支え、ミレトス人の植民地化と貿易を支える余剰生産物を生み出す上で不可欠であったことが示されている。
ミレトスは、数多くの植民地を建設したことで知られるようになった。ギリシャ最大の都市とされ、他のどのギリシャ都市よりも多くの植民地を建設した。大プリニウス（『博物誌』5.31）によれば、ミレトスは90以上の植民地を建設したという。
ミレトス人の植民地化の規模は、経済的、社会的、政治的要因の収束によって形成された。他のギリシアのポリスと同様に、ミレトスも人口増加と耕作地の競争による圧力に直面し、多くの市民が海外で新たな機会を求めた。経済的動機としては、貿易ネットワークの拡大や新たな資源へのアクセス、特にイオニアでは容易に入手できない穀物、魚、原材料を提供する黒海沿岸地域が挙げられる。スタシス（内戦）やリュディアやペルシアなどの外国勢力の影響といった政治的要因も寄与し、時には集団や亡命者が海外に新たな定住地を築くきっかけとなった。学者たちは、ミレトス人の植民地化は、商業的利益を求める「積極的」な事業と、国内の混乱に起因する「受動的」な移住の両方によって特徴づけられると指摘している。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]
黒海地域は紀元前7世紀以降、ミレトス人の植民地拡大の主要な焦点となった。シノペ、オルビア、パンティカパイオンなどのミレトス人の拠点は急速に主要な交易拠点となり、ギリシア人と先住民の間での物資交換の中心地となった。これらの植民地により、ミレトスは穀物、魚、奴隷の地域商業を支配することができ、都市の富に大きく貢献した。黒海を選んだことは、新たな資源を開拓する戦略と、イオニアの人口増加や政治的圧力への対応の両方を反映していた。[ 51 ] [ 52 ] [ 50 ]
黒海の南岸に位置するシノペは、最も初期かつ最も繁栄したミレトス植民地の1つであり、伝統的に紀元前7世紀後半に設立されたとされている。[ 51 ]
黒海北西岸のオルビアも同様に主要な経済中心地となり、特にギリシャ世界への穀物輸出の中心地となった。[ 51 ] [ 52 ]
ミレトス人の植民地化は、都市の経済的および政治的な影響力を拡大しただけでなく、地中海と黒海を横断する永続的な文化的つながりを確立し、多くの集落は何世紀にもわたって繁栄し、地元の社会に影響を与え続けました。[ 48 ] [ 50 ]
ミレトス植民地の中には最終的に衰退したり近隣勢力に吸収されたりしたものもあったが、シノペやオルビアなど多くの植民地は、ヘレニズム時代やローマ時代まで貿易とヘレニズム文化の中心地として栄え続けた。これらの植民地の考古学的遺物や歴史的記録は、古代を通じてミレトスの影響が及んだ範囲と遺産を明らかにし続けている。[ 53 ] [ 48 ] [ 50 ]
設立された植民地には以下のようなものがある。
ミレトスは西洋哲学の探求の起源において基礎的な役割を果たした。紀元前6世紀、タレス、アナクシマンドロス、アナクシメネスといった思想家たち（総称してミレトス学派として知られる）は、神話的な物語ではなく、合理的で体系的な探求を通して宇宙の物質的基盤を研究し始めた。[ 54 ]
アリストテレスは次のように記している。「この種の哲学の創始者であるタレスは、それを水であると述べた。（これが彼が地球は水の上に浮かんでいると宣言した理由である。）…水は湿ったものの本質の原理である。」[ 55 ]アリストテレスはさらに次のように述べている。「地球は水の上に浮かんでいると言う人もいる。これは我々が受け継いできた最も古い記述であり、ミレトスのタレスがそう言ったと言われている。地球は木か何か他のもののように浮かぶので浮かんでいるのだ…なぜなら、本質的に空気の上に浮かぶものは何もなく、水の上に浮かぶものしかないからである。」[ 55 ]
タレスの弟子アナクシマンドロスは、存在のより抽象的な源としてアペイロン（無限または不定）の概念を導入した。アリストテレスによれば（シンプリキオス経由）、「アナクシマンドロスは…アペイロンは存在するもののアルケーであり要素であると述べ、アルケーにこの名前を初めて導入した。…彼は、アルケーは水でも他の要素と呼ばれるものでもなく、アペイロンである別の性質であり、そこからすべての天とそこにある世界が生じると述べている。存在するものは、必然的に、それらが生じるものへと消滅する。なぜなら、それらは時間の秩序に従って、互いの不正に対して罰と報復を払うからである、と彼はやや詩的な言葉で述べている。」[ 56 ]アリストテレスはまた、アナクシマンドロスにとってアペイロンは「不死であり破壊されない…なぜならそれは神聖だからである」と述べている。[ 57 ]
アナクシメネスは、空気（aēr）を基本要素として想定し、空気が希薄化と凝縮によって他の形態の物質に変化する可能性があると示唆した。「アナクシメネスは、空気が根本原理であり、他のすべてのものは希薄化と凝縮によって空気から生じると宣言した。空気が希薄化されると火が生じ、凝縮されると風、次に雲が生じ、次に水、次に土、次に石が生じ、残りはこれらから生じる。」[ 58 ]
この合理的な思考様式の出現は、ミレトスの国際性と近東の古代文化との接触によって影響を受けた可能性が高い。[ 59 ]これらの知的基盤は、後のギリシャ哲学と科学の発展の基礎を築いた。
ミレトスにはいくつかの重要な宗教施設があり、その中でも最も重要なのは、市街地から南へ約18キロメートル離れたディディマにあるアポロ神殿でした。この神殿は「聖なる道」と呼ばれる儀式用の道路で市街地と繋がっており、儀式行列や巡礼祭のルートとして利用されていました。[ 60 ]
ディディマは神託で有名で、その名声はデルフィに次ぐものでした。神託は豪華に装飾された神殿複合施設内で女司祭によって伝えられました。聖なる道沿いの考古学的発見により、ミレトスのエリートや外国の著名人によって依頼されたことが多い、奉納された彫像や碑文が列をなして発見されています。[ 61 ]
この聖域は宗教と政治の両方の中心地であり、イオニア地方およびより広範なエーゲ海地域におけるミレトスの影響力を強化した。ディディマで行われた神託や儀式的な奉納といった宗教的慣習は、都市の文化的アイデンティティと、他のイオニア地方の共同体とのつながりを反映し、また形成した。
アポロ・デルフィニオスの聖域であるデルフィニオンは、古代ミレトスで最も重要な市民的・宗教的施設の一つでした。ライオン港の東端に建設されたこの聖域は、紀元前6世紀に始まり、ローマ時代を通して使用され続けました。そのアルカイック様式は紀元前494年のペルシアによる略奪で破壊されましたが、すぐに再建され、ミレトスの政治生活と儀式生活におけるその重要性を際立たせています。[ 62 ]
この聖域は宗教の中心地であると同時に市民の記録保管所としても機能していた。市民権審査、青年宣誓、名高い役人のリスト、布告、条約を記録した碑文は、その行政上の役割を証明している。[ 63 ]音楽や儀式の機能を担うギルドであるモルポイの儀式上の義務は、この場所から管理されていた。彼らの責任には、 デルフィニオンからディディマのアポロンの神託所まで続く約18kmの行列ルートである聖なる道沿いの指定された場所での供物も含まれていた。[ 64 ]聖域が海岸線に位置していること、コスモイ長官（クレタの制度上の称号）の存在、碑文に記述されている祭祀用具は、ミレトス人のアイデンティティ形成におけるクレタとの関連起源を反映している。[ 65 ]
建築的には、デルフィニオンは列柱に囲まれた大きな長方形のペリスタイル中庭で構成され、外側は石積みの壁で囲まれ、一部は焼成粘土のインブレックスとテグラタイルで覆われていた。発掘報告書と碑文は、中庭全体に分散した内部祭壇、彫像台座、および祭祀施設の存在を示している。[ 66 ]この複合施設は約60×50メートルの大きさであった。ヘレニック世界財団が発行した図面には、柱、入口、および内部の記念碑の配置が記録されている。[ 67 ]
デルフィニオンに関する現代の考古学的理解は、主に19世紀後半のフランスによる発掘調査と20世紀初頭のドイツによる調査に基づいている。これらの発掘計画図や碑文を参考に作成された現代のデジタル復元図は、聖域の建築構造と、ミレトス人の市民生活や儀式における中心的な役割を明らかにしている。
限られた史料から再構築できるミレトス／ミラワンダの政治史は、物質文化がエーゲ海の影響を強く受けていたにもかかわらず、アヒジャワというエーゲ海の強国よりも、アルザワやヒッタイトといったアナトリアの勢力とより頻繁に結びついていたことを示している。
彼らは確かに、後期青銅器時代には、商業や政治的な利害関係、あるいは交易拠点などを通じて、この地域に精通していたが、今や定住するためにやってきたのだ。ミレトスやエフェソスのような集落の場合、先に述べたように、ギリシャ人はかつてアナトリアの主要都市があった場所を選んだ。
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