アスパシア

アスパシアは紀元前470年頃^{[ c ] [ 16 ]} 、イオニアのギリシャ都市ミレトス^{[ d ]}（現在のトルコ、アイドゥン県）で、アクシオコスという男の娘として生まれた^{[ 18 ]} 。アエリウス・アリスティデスの 注釈者は、アスパシアはカリア人の捕虜で奴隷だったと誤って主張している^{[ 19 ]。}これはおそらく、小キュロスの側室で同じくアスパシアと呼ばれた人物との混同によるものだろう^{[ 20 ]} 。 アスパシアがアテネに移った経緯は不明である。^{[ 19 ]} ピーター・ビックネルが4世紀の墓碑銘に基づいて最初に提唱した説では、有名なアルキビアデスの祖父であるスカンボニダイのアルキビアデスが陶片追放後にミレトスに追放されていた間にアスパシアの妹と結婚し、アスパシアは彼がアテネに戻ったときに同行したとされている。^{[ 19 ]}ビックネルは、これは紀元前455/4年にミレトスがデロス同盟 から離脱した後の混乱でアスパシアの父アクシオコスが亡くなったことが動機だったのではないかと推測している。 ^{[ 21 ]}

アスパシアの生涯に関する従来の理解によれば、彼女は高級娼婦として働き、その後売春宿を経営したとされている。^{[ 17 ]} この見解に異議を唱える学者もいる。ピーター・ビックネルは、「喜劇作家が彼女につけた蔑称」は信頼できないと指摘している。^{[ 16 ]}マデリン・ヘンリーは、アスパシアの伝記の中で、「喜劇詩人がそう言っているからといって、アスパシアが娼婦だったと信じる必要はない」とし、アスパシアが性産業に関わっていたという描写は「大いに疑ってかかるべきだ」と主張している。^{[ 22 ]}シェリル・グレンは、アスパシアは実際には女性のためのアカデミーを開設し、それがソクラテス、プラトン、ペリクレスなど 「当時最も影響力のある男性たちの人気のサロン」になったと主張している。 ^{[ 23 ]}レベッカ・フート・ケネディは、喜劇の中で彼女が売春宿の女主人だったという非難は、このことに由来すると示唆している。^{[ 24 ]} こうした伝統的な物語への異議にもかかわらず、多くの学者はアスパシアが遊女または女将として働いていたと信じ続けている。^{[ 25 ]} コンスタンティノス・カッパリスは、アスパシアに対して行われたような滑稽な攻撃は、尊敬される女性に対して行うことは許されなかっただろうと主張し、したがって、アスパシアはペリクレスとの関係を始める前に性労働者としての経歴を持っていた可能性が高いとしている。 ^{[ 26 ]}アスパシアが遊女として働いていたかどうかはともかく、彼女が明らかに一定の権力、名声、独立性を獲得した晩年は、フリュネなどの他の著名なヘタイライ（「遊女」） の人生と類似点があるとカッパリスは書いている。^{[ 27 ]}

アテネで、アスパシアは政治家ペリクレスと出会い、関係を持った。二人がどのように出会ったかは不明である。^{[ 28 ]}ビックネルの説が正しければ、彼女はアルキビアデスの家とのつながりを通じて彼と出会ったのかもしれない。^{[ 21 ]} ケネディは、長老アルキビアデスの息子クレイニアスがコロネイアの戦いで亡くなったとき、ペリクレスがアスパシアのキュリオス（後見人）になったのではないかと推測している。^{[ 24 ]} アスパシアとペリクレスの関係は、紀元前452年から441年の間に始まった。^{[ e ] [ 29 ]} ペリクレスとアスパシアの関係の正確な性質については議論がある。古代の著述家は、彼女を娼婦、妾、または妻として様々に描写している。^{[ 30 ]} 現代の学者も意見が分かれている。レベッカ・フート・ケネディは、二人は結婚していたと主張している。^{[ 31 ]}デブラ・ネイルズはアスパシアを「ペリクレスの事実上の妻」と表現している。 ^{[ 19 ]}マデリーン・ヘンリーは、ペリクレスの紀元前451/0年の市民権法によりアテナイ人とメトイコイ人との結婚が違法になったと考えており、契約によって強制される準婚姻的なパラキア（「妾」）を示唆している。^{[ 32 ]}スー・ブランデルはアスパシアをペリクレスのヘタイラ（愛人）と表現している。^{[ 33 ]}

アスパシアとペリクレスの間には、遅くとも紀元前440/39年までに生まれた息子、小ペリクレスがいた。 ^{[ f ] [ 28 ]} 小ペリクレスが生まれた当時、ペリクレスにはパラロスとクサンティッポスという2人の嫡出子がいた。紀元前430/29年、2人の長男が亡くなった後、ペリクレスは小ペリクレスが市民権を得て相続できるようにするための、紀元前451/0年の市民権法の改正案を提出した。多くの学者はこれが特にペリクレスのためだったと考えているが、アテナイの疫病とペロポネソス戦争が市民家族に与えた影響に対応して、より一般的な例外が導入されたと示唆する学者もいる。^{[ 35 ]}

プルタルコスによれば、アスパシアは喜劇詩人ヘルミッポスによってアセベイア（不​​敬）の罪で告発された。^{[ 36 ]} 彼女はペリクレスによって弁護され、無罪となったとされている。^{[ 37 ]} 多くの学者はこの裁判が実際に行われたかどうか疑問を呈し、この伝承はヘルミッポスの劇中のアスパシアの架空の裁判に由来すると示唆している。^{[ 12 ]} ヴァンサン・アズレーはアスパシアの裁判を、同じくペリクレスと関係のあるフェイディアスとアナクサゴラスの裁判と比較し、「ペリクレスに近い人物が関わった不敬の罪の裁判はどれも確実には証明されていない」と結論付けている。^{[ 38 ]}

紀元前429年、ペリクレスは死去した。古代の文献によると、アスパシアはその後、別の政治家リュシクレスと結婚し、ポリステスという息子をもうけた。^{[ 39 ]} 「ポリステス」は他に名前として知られておらず、「供給者」または「提供者」を意味し、^{[ 40 ]}「泥棒」の婉曲表現であったため、^{[ 41 ]}一部の学者は、この名前は喜劇のジョークの誤解から生じたものだと主張している。^{[ 40 ] [ 37 ] [ 24 ]} ヘンリーはアスパシアがリュシクレスとの間に子供をもうけたかどうか疑問視しており、^{[ 40 ]}ケネディはそもそも彼女がリュシクレスと結婚したかどうか疑問視している。^{[ 24 ]} しかし、ポメロイは、ポリステスの珍しい名前は、アテネの人々に食料を供給していることに注目を集めるため、政治的な理由でリュシクレスが選んだ可能性があると示唆している。^{[ 42 ]} リュシクレスはペリクレスの1年後の428年に亡くなり、それ以降のアスパシアの生涯については何も記録されていない。^{[ 19 ]} 彼女がいつどこで亡くなったかは不明である。^{[ 1 ]}

古典期には、アスパシアをめぐって2つの主要な学派が発展した。1つは古代喜劇に由来するもので、ペリクレスに対する彼女の影響力と性産業への関与を強調する。もう1つは4世紀の哲学に遡ることができ、彼女の知性と修辞的才能に焦点を当てている。^{[ 43 ]}また、一部の学者は、エウリピデスのメデイア^{[ 44 ]}やパイドラ^{[ 45} ] 、ソフォクレスのイオカステ[ ^{46 ]} など、アテナイの悲劇に登場するいくつかの女性キャラクターの描写がアスパシアについて言及していると主張^している。

哲学的伝統

4世紀には、アスパシアが登場するソクラテス対話篇を書いた哲学者が4人いることが知られている。アンティステネス、プラトン、アイスキネス、クセノフォンである。^{[ 59 ]}アルマン・ダングールは、プラトンの『饗宴』に登場するディオティマという人物も、ソクラテスが愛についての理解を彼女に帰しているが、彼女に基づいていると主張している。^{[ 60 ]}プラトン、クセノフォン、アイスキネスの対話篇では、アスパシアは教養があり、弁論術に長け、結婚に関する悩みの相談相手として描かれている。^{[ 61 ]} アンティステネスのアスパシアの描写は明らかに批判的で、彼女が女性らしさでペリクレスを操っていると描いている。^{[ 62 ]}

ヘレニズム時代とローマ時代には、一部の著者はソクラテス文学におけるアスパシアのより肯定的な描写に従い、彼女を売春婦から遠ざけ、賢女の伝統の中に位置づけた。 ディディモス・カルセンテロスは『饗宴』の中で歴史上の傑出した女性について書き、彼女の性的側面を軽視しつつも、ソクラテスの哲学とペリクレスの修辞学に対する彼女の影響を指摘した。^{[ 58 ]}アテナイオスとティルスのマクシモスは、ソクラテスがカリアスに息子をアスパシアに教えさせるよう助言したと報告している。 ^{[ 63 ]}ローマでは、キケロとクインティリアヌスがアイスキネスの対話篇におけるアスパシアとクセノフォンの会話を帰納法の好例として用いた。^{[ 64 ]}

アスパシアの最も初期の後古典期における描写は、エロイーズからアベラールへの手紙に見られる。^{[ 65 ]} エロイーズは、おそらくキケロの言及を通して知ったであろうアイスキネスの対話篇におけるアスパシアとクセノフォンとその妻との会話を引用し、アスパシアを自身の生き方の模範として提案している。^{[ 66 ]}

中世後期から近世初期にかけて、アスパシアは当時流行していたいくつかのカタログに登場した。彼女は想像上の肖像画と短い伝記が添えられた3冊の「メダリオン本」に収録されている。その最初のものはギヨーム・ルイユの『プロンプトゥアリウム・イコヌム』で、プルタルコスからアスパシアの描写を引用し、ペリクレスとの関係に焦点を当てている。^{[ 67 ]}ジョヴァンニ・アンジェロ・カニーニの『イコノグラフィア』では、アスパシアは兜と盾を身に着けた姿で描かれている。^{[ 68 ]} アスパシアは、この時代の女性に関する2つのカタログにも教師と哲学者として登場している。アルカンジェラ・タラボッティの 『ティラニア・パテルナ』では修辞学の教師として描かれ、ジル・メナージュの『ヒストリア・ムリエラム・フィロソファルム』では、アスパシアはペリクレスとソクラテスに修辞学を、ソクラテスに哲学を教えていたとされている。^{[ 69 ]}

18世紀までに、アスパシアは辞書や百科事典に掲載されるほど広く知られるようになり、彼女の描写は主にプルタルコスに基づいていた。^{[ 68 ]} 1736年、ジャン・ルコント・ド・ビエーヴルは、プルタルコスの描写に基づいて『二人のアスパシアの物語』を出版し、アスパシアを教養のある女性であり、ペリクレスの妻であると同時に教師でもあると描いた。^{[ 70 ]} 18世紀には、女性によって描かれたアスパシアの最初の既知の画像、マリー・ブリアールの『アスパシア』も登場した。^{[ 71 ]} この絵画は、片方の胸を露わにして手鏡を覗き込み、もう一方の手に巻物を持ったアスパシアを描いている。裸の胸はアスパシアを取り巻くエロティックな伝統を想起させるものの、マドレーヌ・ヘンリーは、この肖像画は女性のよりポルノグラフィックな描写とは異なり、アスパシアは鑑賞者の方ではなく鏡を見つめ、櫛などの化粧道具ではなく巻物を持っていると主張している。^{[ 72 ]}

19世紀には、プルタルコスの叙述が小説と絵画の両方でアスパシアの解釈を支配した。^{[ 73 ]} 視覚芸術では、ジャン＝レオン・ジェロームの絵画『アスパシアの家でアルキビアデスを探すソクラテス』でアスパシアの性的側面が表現されたが、このポルノグラフィックな表現は比較的まれであった。^{[ 74 ]}オノレ・ドーミエのリトグラフ『アスパシアの家のソクラテス』では、アスパシアは「ロレット」として描かれている。これは「だらしない、下品な、あるいは『解放された』女性」を指す曖昧な社会的地位である。^{[ 75 ]} 同時代の他の芸術家は、公的生活で活躍し、同時代の最も有名な男性たちと交流するアスパシアを描いた。ヘンリー・ホリデーの絵画「プニュクスの上のアスパシア」では、彼女はアテナイの集会所、つまり市内の男性の公共空間の中心で別の女性と一緒に描かれている^{[ 76 ]。}一方、ニコラ＝アンドレ・モンシオーの2枚の絵画では、彼女は著名なアテナイの知識人や政治家との議論の中心にいるように描かれている^{[ 77 ]} 。 「ソクラテスとアスパシア」 では、彼女はソクラテスとペリクレスと会話している。「アスパシアとアテナイの最も著名な人々との会話」では、エウリピデス、ソフォクレス、プラトン、クセノフォンも含まれている^{[ 78 ]} 。 これらの絵画の両方で、アスパシアは話しており、これらの男性の注意を引いている^{[ 79 ]} 。 メリッサ・イアネッタは、ジェルマン・ド・スタールの小説「コリンヌ」のヒロインはアスパシアをモデルにしており、彼女を女性の修辞的スキルの同じ伝統に位置づけていると主張している。^{[ 80 ]}

19世紀の別のアスパシアの描写では、彼女は尊敬される妻として位置づけられていた。作家のウォルター・サベージ・ランドーとエリザベス・リン・リントンは、小説『ペリクレスとアスパシアとアミュモネ：ペリクレスの時代のロマンス』の中で、アスパシアをペリクレスの良きヴィクトリア朝の妻として描いた。^{[ 81 ]}ローレンス・アルマ＝タデマの絵画『フィディアスとパルテノン神殿のフリーズ』でも、アスパシアは男性の尊敬される伴侶として描かれている。^{[ 82 ]} 対照的に、ロバート・ハマーリングの小説『アスパシア』では、彼女はこれらのロマンチックに描かれたものよりもはるかに主体性のある、初期のフェミニストとして描かれている。^{[ 83 ]}

20世紀には、一方ではアスパシアと男性との関係とは別に彼女自身への関心が高まり、他方では彼女のセクシュアリティに対するより下品な関心が高まった。^{[ 84 ]} アスパシアに対する前者の流れでは、ラトビアの作家、フェミニスト、政治家であるエルザ・ローゼンベルガ（アスパジアというペンネームを使用）が、アスパシアの例に倣って女性の権利のための運動を行った。^{[ 85 ]}アスパシアはジュディ・シカゴ によってもフェミニストのロールモデルとみなされ、彼女の作品『ディナー・パーティー』に登場する39人の女性の一人として彼女を含めた。^{[ 86 ]} 近年の小説では、アスパシアをより露骨に性的に描写する傾向が見られ、古典学者ピーター・グリーンの『アキレスとその鎧』^{[ 87 ]}、マデロン・ディモントの『ダーリン・ペリクレス』 ^{[ 87 ]}、テイラー・コールドウェルの『グローリー・アンド・ライトニング』などがあり、後者ではアスパシアは高級娼婦として育てられる。^{[ 88 ]} 2018年のビデオゲーム『アサシン クリード オデッセイ』では、アスパシアが主要な役割を担っており、古代の伝統に従って彼女をヘタイラとして描いている。彼女は女性らしさを利用して男性を操り、ギリシャ世界中の他の女性との繋がりを通じて政治的権力を獲得する姿が描かれている。^{[ 89 ]}