Loading article…
アペイロン（ / əˈp aɪˌrɒn / ; [1] ἄπειρον）は、ギリシャ語で「 （それが）無制限、境界のない、無限、不定」を意味する。 [ 2 ] ἀ - a-「なし」とπεῖραρ peirar「終わり、限界、境界」 [3] πέρας peras「終わり、限界、境界」のイオニア語形から。 [4]
すべての起源
アペイロンは、その著作のほとんどが失われている紀元前6世紀のソクラテス以前のギリシャ哲学者アナクシマンドロスが創始した宇宙論の中心である。現存するわずかな断片から、彼は始まりまたは究極の現実 (アルケー) は永遠かつ無限、つまり無限 (アペイロン) であり、老いも衰えもせず、絶えず新しい材料を生み出し、そこから私たちが知覚できるすべてのものが生まれると信じていたことがわかる。[5]アペイロンは、世界の創造に作用した反対の性質( 熱と冷、湿と乾など )を生み出した(ヘラクレイトスを参照)。すべてのものはアペイロンから生成され、必要に応じてアペイロンに戻って破壊される。[6]彼は、無限の世界がアペイロンから生成され、そこで再び破壊されると信じていた。 [7]
彼の思想はギリシャ神話の伝統と師タレス（紀元前7世紀から6世紀）の影響を受けた。何らかの普遍的な原理を模索したアナクシマンドロスは、宇宙には秩序があるという伝統的な宗教的仮定を保持し、現実のさまざまな領域を神が支配しているという古い神話の言語を使って、それを合理的に説明しようとした。この言語は、どこにでも神を見ることができる社会に適しており、したがって、自然法則の最初の兆しは、それ自体が神の法則から派生したものだった。[8]ギリシャ人は、普遍的な原理は人間社会にも適用できると信じていた。ノモス（法）という言葉は、もともと自然法を意味し、後に人為的な法を意味するようになった可能性がある。[9]
ギリシャ哲学は高度な抽象化の段階に入りました。アペイロンは完全に不確定であるため、万物の起源として採用されました。これは、既存の神話的思考方法から、アルカイック期（紀元前8世紀から6世紀）の主な特徴である新しい合理的な思考方法へのさらなる移行です。この思考の変化は、紀元前6世紀のギリシャ都市国家の新しい政治状況と相関しています。 [10]
ルーツ
ヘシオドス（紀元前8世紀から7世紀）のギリシャ 神話の宇宙論では、最初の原始神はカオスであり、それは空虚または隙間である。カオスはタルタロスと地球の表面の間（ミラーの解釈）または地球の表面と空の間（コーンフォードの解釈）の隙間として説明されている。 [11] [12] [13]これを深淵（底がない） と呼ぶこともできる。
一方、ギリシャの哲学者 タレスは、起源または第一原理は水であると信じていました。シロス島のフェレキュデス（紀元前6世紀）はおそらく水をカオスとも呼んでいましたが、これは最初のほうに位置付けられていません。[14]
近東の創造物語では、原初の世界は形がなく空虚であると描写されている。創造以前に存在していた唯一のものは水の深淵であった。バビロニアの宇宙論エヌマ・エリシュは、宇宙の最も初期の段階を水の混沌とした状態として描写しており、同様のことが創世記にも記述されている。[15]ヴェーダ（ヒラニヤガルバ）に類似したヒンドゥー教の宇宙起源論 では、宇宙の初期の状態は完全な暗闇であった。
ヘシオドス は抽象化を行った。なぜなら、彼の本来のカオスは空虚であり、完全に不確定なものだったからである。彼の意見では、起源は不確定で不確定であるべきである。[16]不確定性は、ホメロス（不確定の海）のように、初期の用法では空間的である。クセノファネス（紀元前6世紀）の断片[17]は、カオスからアペイロンへの移行を示している。「地球の上限は空気に接している。下限は無限にまで達している。（つまりアペイロン）」。[18]アペイロンは「空間的不確定」を意味し、種類が不確定であると暗示されているか、アナクシマンドロスは主に「種類が不確定なもの」を意図していたが、範囲と持続時間が無限であると想定していた。[19]彼の考えはピタゴラス派の影響を受けた可能性がある。
[...] 彼ら [ピタゴラス学派] は、平面や表面や種子や表現できない要素から一が構築されると、すぐに無限の最も近い部分が限界に引き込まれ、制限され始めると明言している。[20]
ギリシャ哲学は高度な抽象化の段階に入り、アペイロンを万物の原理とし、一部の学者は既存の神話的思考と新しい合理的な思考方法（合理主義）の間にギャップを感じた。しかし、その過程を辿ってみれば、以前の思考とのそれほど急激な断絶はないことがわかる。水、空気、火、土という自然の基本要素は、初期のギリシャ哲学者が世界を構成すると信じていたが、実際には神話の原始的な力を表している。これらの力の衝突が、ギリシャの宇宙論（ヘシオドス）によれば宇宙の調和を生み出した。[21]アナクシマンドロスはこれらの要素の相互変化に気づき、そのため、他の要素を生成しながらもいかなる衰退も経験しない何か他のもの（種類は不定）を選んだ。[22]
また、師タレスの作品とされる断片もある。[23] [24]「神とは何か？起源も終わりもないものは何か。」これが弟子をアペイロンに最終的に決めさせたものと思われる。なぜなら、アペイロンに神性が適用されると、それが常に存在していたことを意味するからである。時間的無限の概念は、不死という宗教的概念において古代からギリシャ人の心に馴染み深く、アナクシマンドロスの記述はこの概念にふさわしい言葉で表現されていた。このアルケーは「永遠かつ不老」と呼ばれている（ヒッポリトス I,6,I;DK B2）。[25]
世界の創造
アペイロンは、一般的に原始的なカオスの一種として理解されてきた。それは、熱と冷、湿と乾などの反対物を支える基質として機能し、物事の動きを方向づけ、それによって、世界に見られるさまざまな形や違いのすべてが生じた。[26] 漠然とした無限の物体から、円筒形の中心塊である地球が生まれた。火の球が地球の周りの空気を取り囲み、もともとは木の周りの樹皮のように地球にまとわりついていた。それが崩れると、太陽、月、星が生まれた。[27]最初の動物は水中で生成された。[28]動物は地球にやってくると、日光の影響で変化した。人間は、もともと魚に似た他の動物から生まれた。[29]冷たい土と水から引き出された燃える球体は、地球の周りに集まった世界の一時的な神々であり、古代の思想家にとっては地球が中心人物である。
解釈
アリストテレスの『自然学』に対するシンプリキウスの注釈の中で、次の断片はアナクシマンドロスに直接帰せられるものである。
物事の起源がある場所では、定められたとおりに物事の破壊が起こる[ギリシャ語：kata to chreonは「負債に応じて」を意味する]。なぜなら、彼らは時間の秩序に従って、不正に対して互いに正義と補償を与えるからである。
この断片はさまざまな方法で翻訳できるため、謎のままである。シンプリシウスは、アナクシマンドロスは 4 つの要素 (土、空気、水、火) の相互変化に気付いていたため、そのうちの 1 つを起源として選んだのではなく、崩壊することなく反対のものを生み出す別のものを選んだと述べている。また、アナクシマンドロスはこれらすべてを詩的な言葉で言ったとも述べています[30]。つまり、彼は古い神話の言葉を使ったということです。正義の女神(ディケ) は秩序を維持しているようです。[31]この引用は、関連するギリシャ語の元の意味に近いです。ディケ(正義) という言葉は、おそらく元々は人の土地の境界から派生したもので、誰かが自分の領域にとどまり、隣人の領域を尊重しなければならないという概念を比喩的に伝えています[32] 。アディキア(不正)という言葉は、誰かが自分の領域外で活動し、「法と秩序」(エウノミア) を乱す可能性があることを意味します。[33]ホメロスの『オデュッセイア』 では、ユーノミアはヒュブリス（傲慢）と対比されている。 [34]傲慢はバランスを崩し、政治的不安定を招き、最終的には都市国家の崩壊につながる可能性があるため、非常に危険であると考えられていた。[35]
アエティウス（紀元前1世紀）は別の引用を伝えています。
すべてはアペイロンから生成され、そこで破壊が起こります。無限の世界が生成され、そこで再び破壊されます。そして彼（アナクシマンドロス）は、なぜこれがアペイロンなのかと言います。なぜなら、そのときのみ、生成と崩壊が止まることがないからです。
— アエティウス1世 3,3<詩篇プルタルコス; DK 12 A14.>
したがって、アナクシマンドロスはアペイロンについて議論していたようで、これはアリストテレスも気づいている。
アペイロンというものが存在するという信念は、そこから得られるものがアペイロンであるとき、生成と崩壊が決して止まることはないという考えから生じています。
— アリストテレス『物理学』 203b 18–20 <DK 12 A 15.>
フリードリヒ・ニーチェ[36]は、アナクシマンドロスは悲観主義者であり、すべての存在は永遠の存在からの不当な解放であり、破壊だけがその過ちに対する唯一の償いであるとみなしていたと主張した。これによれば、明確なものは最終的に不明確なものに戻るので、個々の明確な対象の世界は不明確なものに消滅するべきである。彼の考えは、マルティン・ハイデッガーを含む多くの学者に大きな影響を与えた。
量子力学の基礎への貢献で知られるヴェルナー・ハイゼンベルクは、素粒子は一つの同じ「原始的物質」の異なる現れ、異なる量子状態として見られるという考えに至った。アナクシマンドロスが仮説した原始的物質との類似性から、同僚のマックス・ボルンはこの物質をアペイロンと名付けた。[37]
他の分野の学者、例えばバートランド・ラッセル[38]やモーリス・ボウラ[39]は、アナクシマンドロスがアペイロンという用語を最初に使用した人物であることを否定しなかったが、この謎の断片は、シンプリシウスが伝えた引用文に近い、現実の中心となる相反する力のバランスを扱っていると主張した。
前述の両方の側面を一致させようとする他の解釈もある。アペイロンは抽象的で空虚であり、ギリシャの死に対する悲観的な信念に従って説明できないものである。死は確かに「無」を意味した。死者は影のように生き、現実の世界に戻ることはない。アペイロンから生成されたすべてのものは、起源と崩壊の原理に従ってそこに戻らなければならない。起源と崩壊、傲慢と正義という対立の間には極性の引力がある。存在自体が罪を帯びている。[40]
存在という事実自体が、治癒不可能な罪を伴っているという考えはギリシャのものであり（テオグニス327）、それを超えると主張する人は傲慢であり、したがって有罪となる。6 世紀前半は、アナクシマンドロスが住んでいた都市国家ミレトスで社会が極めて不安定な時期であった。過剰な試みは誇張につながり、誇張はすべて修正されなければならない。これらすべては、負債に応じて返済されなければならない。物事は、時が経つにつれて互いに正される。
正義は、生まれたものすべてを破壊しなければならない。破壊以外に、人間の活動を制限できる外的な制限はない。傲慢さは、人間存在の混沌とした要素の表現であり、ある意味では秩序の回復メカニズムの一部である。なぜなら、それを強制的に押し進めると、破壊が引き起こされるが、それは再構築でもあるからだ。[41]
ギリシャと西洋思想への影響
異なる解釈の矛盾は、アナクシマンドロスが2つの異なる考え方を組み合わせたためであると考えられる。アペイロンを扱う最初のものは形而上学的であり（一元論につながる可能性がある）、一方、相互の変化と相反するもののバランスを現実の中心として扱う2番目のものは物理的である。[42]同じパラドックスがギリシャの考え方にも存在した。ギリシャ人は、各個人が脳と心の両方に無限の潜在性を持ち、その見方は人が自分の力の頂点で生きることを要求するものだった。しかし、人の最も激しい野心にも限界があり、傲慢・不正（ヒュブリスまたはアディキア）が調和とバランスを乱す可能性があると信じていた。その場合、正義（ディケ）が秩序を再構築するために人を破滅させるだろうとされた。[43]これらの考えは後のギリシャ哲学者に明らかである。[44] フィロラオス（紀元前5世紀）は、自然は無限（古代ギリシア語：ἄπειρα apeira、apeironの複数形）と有限から構成され、世界と組織されていると述べています。世界に存在するすべてのものは、無限（apeiron）と有限を含んでいます。[45]同様のことはプラトンによっても言及されています。有限と無限、明確なものと不明確なものを継続的に同時に含まなければ、何も存在することはできません。[46]
西洋思想に存在する教義の中には、今でもいくつかの本来の考えを伝えているものがあります。「神はすべての人間が死ぬことを定めた」、「死は共通の負債である」。ギリシャ語のadikia (不正義) は、誰かが自分の領域を超えて行動し、隣人の領域を尊重することができないという概念を伝えます。したがって、その人は傲慢を犯します。関連する英語のarrogance (正当な理由なく自分のものであると主張すること、ラテン語: arrogare ) は、この格言の本来の意味「過剰なものはない」に非常に近いです。
その他のソクラテス以前の哲学
他のソクラテス以前の哲学者たちは、アペイロンについて異なる理論を持っていた。ピタゴラス派（特にフィロラオス）にとって、宇宙はアペイロンとして始まったが、ある時点でアペイロンは外部から空洞を吸い込み、宇宙を空の泡で満たし、世界を多くの異なる部分に分割した。アナクサゴラスにとって、最初のアペイロンは神のようなヌース（心）の制御下で急速に回転し始め、回転の高速化により宇宙は多くの断片に分裂した。すべての個々の事物は同じアペイロンから始まったので、すべての事物は他のすべての事物の部分を含んでいるに違いない。これは、すべての事物がすでに他のすべての事物を胚芽として含んでいるので、1つの物体が別の物体に変化する仕組みを説明できる。
参照
参考文献
- ^ "apeiron". Merriam-Webster.com 辞書. Merriam-Webster.
- ^ ἄπειρον.リデル、ヘンリー・ジョージ;スコット、ロバート;ペルセウスプロジェクトのギリシャ語-英語辞典。
- ^ リデルとスコットの πεῖραρ 。
- ^ リデルとスコットの πέρας 。
- ^ アリストテレス『物理学』 Γ5, 204b, 23sq.<DK12,A16.>、ヒッポリュトス『Haer. I 6, 1 sq. <DK 12 A11, B2.>
- ^ シンプリキウス、物理学。、p. 24、13sq.<DK 12 A9,B1.>、p. 150、24sq.<DK 12 A9.>
- ^ アエティウス 1 世 3,3<偽プルタルコス; DK 12 A14.>
- ^ CM Bowra (1957) 『ギリシャの経験』 World Publishing Co. クリーブランドおよびニューヨーク。pp. 168–169
- ^ LH Jeferry (1976)古代ギリシャ。紀元前700-500年のギリシャの都市国家。アーネスト・ベン社。ロンドン＆トンブリッジ、p. 42
- ^ JP Vernant (1964) 「パンセの起源」。 PUFパリ。 p. 128; JP Vernant (1982)ギリシャ思想の起源。イサカ、コーネル大学出版局。 118、128ページ。ISBN 0-8014-9293-9
- ^ ヘシオドスの神統記。HGエブリン・ホワイト訳（1914年）：116、736-744オンライン[永久リンク切れ ]
- ^ ミラー、ミッチェル（2001年10月）。「『まず第一に』：ヘシオドスの宇宙論の意味論と倫理について - ミッチェル・ミラー - 古代哲学（哲学ドキュメンテーションセンター）」。古代哲学。21（2）：251-276。doi：10.5840/ancientphil200121244 。 2016年1月21日閲覧。
- ^ フランシス、コーンフォード (1950)。ヘシオドスの神統記の儀式的基礎。95–116ページ 。
{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ) - ^ GS カーク、JE レイヴン、M. スコフィールド (2003)。『前ソクラテス哲学者』ケンブリッジ大学出版局、p. 57。ISBN 978-0-521-27455-5。
- ^ ウィリアム・キース・チェンバース・ガスリー（2000年）。『ギリシャ哲学の歴史』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521294201。p 58,59 ISBN 0-521-29420-7
- ^ O. Gigon (1968) 『Der Umsprung der Griechishe Philosophie』。フォン・ヘシオド・ビス・パルメニデス。ベール。シュトゥットガルト、シュワーベ社 p. 29
- ^ <DK 21 B 28>
- ^ Karl.R.Popper (1998). パルメニデスの世界. Rootledge.New York. ISBN 9780415173018。39ページ
- ^ GS カーク、JE レイヴン、M. スコフィールド (2003)。『前ソクラテス哲学者』ケンブリッジ大学出版局。10、110 ページ。ISBN 978-0-521-27455-5。
- ^ フィロラオス
- ^ Claude Mossé (1984) 『La Grece Archaique d'Homere a Eschyle』。エディション・デュ・セイユ。 p. 235
- ^ アリストテレス、物理学Γ5、204b 23sq.<DK 12 A 16.>
- ^ ディオゲネス・ラエルティウス、<DK 11 A1.>
- ^ 「ディオゲネス・ラエルティオス『哲学者列伝』第 1 巻第 1 章 タレス (フロルイト、紀元前 585 年頃、日食の日付)」。
- ^ ウィリアム・キース・チェンバース・ガスリー（2000年）。『ギリシャ哲学の歴史』ケンブリッジ大学出版局、p.83。ISBN 978-0-521-29420-1。
- ^ パトリシア・カード（1998年）。『パルメニデスの遺産：エレア派一元論と後期ソクラテス前派思想』プリンストン大学出版局、p. 77。ISBN 978-0-691-01182-0。
- ^ 偽プルタルコス、シュトローム。 2、fr.179 サンドバック <DK 12 A 10.>
- ^ アエティウス V 19,4 <DK 12 A 30.>
- ^ ヒッポリュトス、ハール。 I 6,6 <DK 12 A 11.>
- ^ 物理学のシンプリキウス。 p. 24、13sq.<DK12a9,B1>
プラクシアデスの弟子でタレスの子孫であるミレトスのアナクシマンドロスは、物事（存在）の起源と要素はアペイロンであると言いました。彼は起源（アルケー）にこの名前を使用した最初の人物です。彼によると、起源は水でも、他のいわゆる要素でもなく、異なる性質の無限の何かです。そこから天空とその間に存在する世界が生成されます。物事（存在）が起源を持つところから、定められたとおりにそれらの破壊が発生します。なぜなら、詩的な言葉で彼が言ったように、時間の順序に従って、それらは互いに正義と補償を与えるからです。明らかに、4つの要素の相互変化に気付いていた彼は、それらのうちの1つを主題にするのではなく、これら以外のものを主題にすることを要求しました。彼は、起源はこの要素の崩壊なしに起こるのではなく、それ自身の動きによる反対の生成によって起こると考えています。
- ^ CM Bowra (1957)ギリシャの経験。クリーブランドとニューヨーク。p. 167–168
- ^ CM Bowra (1957) 『ギリシャの経験』 ワールド出版会社 クリーブランドおよびニューヨーク p. 87
- ^ LH Jeffery (1976)古代ギリシャ。紀元前700～500年のギリシャの都市国家。アーネスト・ベン社。ロンドン＆トンブリッジ。p. 42
- ^ ホメロス：オデュッセイア17.487
- ^ CM Bowra 『ギリシャの経験』。ワールド出版会社。クリーブランドおよびニューヨーク。p. 90
- ^ F. ニーチェ (1962) 『ギリシャ悲劇時代の哲学』ワシントン DC: Regnery, Gateway。
- ^ Simonyi、Károly (2012 年 4 月 7 日)。物理学の文化史。CRC を押します。ISBN 97815688132952012年12月2日閲覧– Google ブックス経由。
{{cite book}}:|website=無視されました (ヘルプ) - ^ バートランド・ラッセル (1946)西洋哲学史NY. サイモン＆シュスター
- ^ CM Bowra (1957) 『ギリシャの経験』 ワールド出版会社 クリーブランドおよびニューヨーク p. 168
- ^ O. Gigon (1968) 『Der Umsprung der Griechische Philosophie』。フォン・ヘシオド・ビス・パルメニデス。ベール・シュトゥットガルト、シュワーベ社、pp. 81–82
- ^ C. Castoriadis (2004) Ce qui fait la Grece 1. D'Homere a Herracklite。 1982年から1983年のセミナー。ラ・クリエイション・ヒューマンII。エディション・デュ・セイユ。 p. 198
- ^ MOサリバン（1985）ギリシャ哲学の四季。エフスタシアディスグループ。アテネ。pp. 28–31（英語版）
- ^ CM Bowra (1957) 『ギリシャの経験』 World Publishing Company. クリーブランドおよびニューヨーク。pp. 63, 89
- ^ C. Castoriadis (2004) Ce qui fait la grece 1. D'Homere a Heraclite。 1982 ～ 1983 年のセミナー。ラ・クリエイション・ヒューマンⅡ。エディション・デュ・セイユ。 p. 268
- ^ <DK B1.>
- ^ プラトン『フィレボス』 16c.
外部リンク
- スタンフォード哲学百科事典の「前ソクラテス哲学」