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| ファウヌス | |
|---|---|
森、平原、野原の神 | |
| ディ・インディジェテスのメンバー | |
 ノルトキルヒェン城のファウヌス像 | |
| その他の名前 | イヌウス |
| 主要なカルトの中心地 | ティベリーナ島の神社 |
| 性別 | 男 |
| フェスティバル | 動物相（2月13日と12月5日） |
| 両親 | ピクスとカネンス |
| 配偶者 | 植物、海洋、動物 |
| 子孫 | ラティヌス |
| 同等物 | |
| ギリシャ語 | パン |
| インド・ヨーロッパ語族 | ペフソン |
古代ローマの宗教と神話では、ファウヌス [ˈfau̯nʊs]は森、平原、野の田舎の神であり、牛を繁殖させたことからイヌスと呼ばれた。文学ではギリシャ神話の神パンと同一視されるようになり、ローマ人は角のある神としてファウヌスを描いた。
ファウヌスは、古代ローマの神々の中でも最も古い神々の一人で、ディ・インディゲテスとして知られる。叙事詩人ウェルギリウスによれば、彼はラテン人の伝説的な王であった。彼の影は、ファトゥスという名で予言の女神として相談され、ティブルの聖なる森、アルブネアの井戸の周り、そして古代ローマのアヴェンティーノの丘で神託を受けた[1]。[2] [全文引用が必要]
マルクス・テレンティウス・ウァロは、神託の応答は土星詩で与えられたと主張した。[3]ファウヌスは、犠牲に捧げられた子羊の毛皮の上に横たわって彼の境内で眠りについた人々に伝えられた夢と声で未来を明らかにした。ファウラー（1899）は、ファウヌスはローマの風の神の一人であるファヴォニウス[4] [より適切な情報源が必要]と同一人物であると示唆した（アネモイと比較）。
語源
ファウヌスという名前は、一般的には、祖イタリック語の* faweまたは* fawono (変形 * fawōn(jo) ) に由来すると考えられており、ウンブリア語のfons、foner (「慈悲深い」)と同語源です。最終的には、インド・ヨーロッパ祖語(PIE)の*bʰh₂u-n (「好ましい」) に由来する可能性があり、これはまた、古アイルランド語のbúan (「良い、好ましい、堅固な」) と中期ウェールズ語のbun (「乙女、恋人」)を反映しています。 [5] [6] (p 102)
別の説では、ファウヌスはピアース語のdhau-no-（「絞め殺す者」、つまり「狼」を意味する）のラテン語化であると主張している。この説は、2人のルペルキ（「狼男」、ラテン語lupus、「狼」に由来）がファウヌス神の臨時の司祭として扱われることが多いという事実によって示唆されている。[7] [8]
起源
ファウヌスはインド・ヨーロッパ語族に由来し、ヴェーダの神ルドラと関係があると考えられている。[6]自然の神になる前は、伝統的なローマの農民によって崇拝されていたと考えられている。[9]
配偶者と家族
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寓話では、ファウヌスはラティウムの老王、サトゥルヌスの孫、ピクスの息子、ニンフのマリカ（ファウヌスの母親でもあった）との間にラティヌスをもうけた人物として登場する。死後、農業と牧畜への多大な貢献により、彼は土地の守護神の地位に昇格した。
ファウナとファトゥアと呼ばれる同様の属性を持つ女神は、彼の崇拝と関連付けられており、彼女は彼の妹であり妻であると考えられていました。[2]女神ボナ・デアはファウナと同一視されることがよくありました。
パンにはパニスコイ、つまり小さなパンが同行していたように、主要なファウヌスのほかにも多くのファウヌスが存在すると考えられていました。 [2] ファウヌスは、野生の森林の精霊（精霊）です。教養のあるギリシャ化ローマ人は、ファウヌスを、ディオニュソスの野性的で乱暴な酒飲みの信奉者であるギリシャのサテュロスと結び付けました。サテュロスは、独特の起源を持っ ています。
ギリシャのパンとの融合
ファウヌスは、当然ながら、アルカディアに住むとされる牧羊の神であるギリシャの神パンと一体化されていた。紀元前3世紀から2世紀にかけて、ギリシャ神話がローマ神話に与える影響が強まるにつれ 、ローマ人はローマ解釈と呼ばれる方法で、自国の神々とギリシャの神々を同一視した。しかし、この2つの神は別の神であるとも考える人が多く、例えば、叙事詩人ウェルギリウスは『アエネイス』の中で、ファウヌスとパンの両方に独立して言及している。
パンは常に角を持って描かれていたが、元々のローマのファウヌスはそうではなかった。両者の文化的融合の兆候は、ファウヌスが角を持って描かれ始めたローマのファウヌスの多くの描写に見ることができる。
フェスティバル
ユスティノスの叙事詩では、ファウヌスはルペルクス（「狼を追い払う者」）と同一視されているが、ルペルクスはファウヌスの司祭でもあった。リウィウスは、イヌスを、もともと2月15日のルペルカリア祭で崇拝されていた神と名付けた。この祭では、司祭（ルペルキ）が山羊の皮をまとい、山羊の皮の鞭で通行人を打った。
ファウナリアと呼ばれる2つの祭りが彼を称えて祝われた。1つは2月13日にテヴェレ川の島のファウヌス神殿で、もう1つは12月5日に農民が彼に素朴な供物を捧げ、ダンスで楽しんだ。[2]
エウヘメリス的な記述では、ファウヌスはピクスとカネンスの息子でラテン王とされている。死後、彼はファトゥス神として崇められ、現在のティボリ郊外の聖なる森で崇拝されたが、エトルリア時代からティブル（ティブルの巫女）の座として知られていた。彼の神秘的な存在は、狼の皮、花輪、ゴブレットによって認識された。
ノンノスの『ディオニュソス物語』では、ファウノスはディオニュソスがインドで遠征する際に同行した。[10]
その後の礼拝
ファウヌスはローマ帝国全土で何世紀にもわたって崇拝されていた。その一例は、1979年にイギリスのテットフォード近郊で発見された4世紀のスプーン32本のセットである。これらには「ファウヌス」という名前が刻まれており、それぞれに神の名前にちなんで異なる称号が付けられていた。スプーンにはキリスト教のシンボルも刻まれており、当初はキリスト教の神であったが、後に異教徒によってファウヌスに捧げられたのではないかと推測されている。4世紀は大規模なキリスト教化の時代であり、この発見は、伝統的なローマ宗教が衰退していた時期でさえ、ファウヌス神が崇拝されていたことを示す証拠となっている。[11] [12]
ガリアでは、ファウヌスはケルトのドゥシオスと同一視されていた。[13] [14]
参考文献
- ^ ファウヌスが神託の神であるという説明については、
ウェルギリウス『アエネイス』 vii.81を参照。
オウィディウス『ファスティ』 iv.649。
シセロ。デ・ナチュラ・デオルム。 ii.6、iii.15。
シセロ。占い師。 i.101。
ハリカルナッソスのディオニシウス。Ῥωμαϊκὴ Ἀρχαιολογία [ローマ古代遺物] (ギリシャ語)。 16 節。
プルタルコス。ヌマ・ポンピリウス。 xv.3。
ラクタンティウス。機関。 i.22.9。
セルヴィウス。アエネイスについて。 viii.314。 - ^ abcd ペック、ハリー（1897）。「Faunalia Faustina」ハーパーの古典文学と古代の辞典。ハーパー＆ブラザーズ出版社。662-663。
- ^ ヴァロ。デ・リンガ・ラティーナ。 vii. 36.
- ^ Fowler, WW (1899). 『共和政ローマ時代の祭典：ローマ人の宗教研究入門』 ロンドン、イギリス：Macmillan and Co. p. 259 。 2007年6月7日閲覧。
- ^ de Vaan 2008、205–206 ページ。
- ^ ab ネチャス・フラステ、ダニエル;ヴコヴィッチ、クレシミール（2011）。 「ルドラ＝シヴァとシルヴァヌス＝ファウヌス：野蛮で慈悲深い」。インド・ヨーロッパ研究ジャーナル。39 (1-2): 100-115。ISSN 0092-2323。
- ^ ブリケル1974年、31ページ。
- ^ サージェント、1991年、p. 18: 「... le terme le plus proche est latin Faunus、qui、lié aux Luperci、doit être le loup」
- ^ 「ファウヌス（古代イタリアの神）」ブリタニカ百科事典。 2020年10月23日閲覧。
- ^ 「ファウヌス（ファウノス） - ギリシャの森の神（ローマのファウヌス）」www.theoi.com 。 2024年7月13日閲覧。
- ^ ハットン、R. (1991)。『古代ブリテン諸島の異教』ブラックウェル。pp. 260–261。ISBN 0-631-17288-2。
- ^ Watts, Dorothy J. (1988年3月). 「The Thetford treasure: A reappraisal」. Antiquaries Journal . 68 (1): 55–68. doi :10.1017/S0003581500022484. S2CID 163068059. 2022年10月21日閲覧。
- ^ パピアス。エレメンタリウム。
Dusios 指名権 quos romani ファウノス フィカリオス ヴォカント
。
- 引用元
- 引用元
- ^マクファーレン、キャサリン・ネル（ 1980年）。「セビリアのイシドールスによる異教の神々について（オリジンズVIII.11）」アメリカ哲学協会紀要70 （ 3）：36-37。doi ：10.2307/1006189。JSTOR 1006189 。
文献
- ドミニク・ブリケル (1974)。 「ドーニアンの問題」。ローマのメランジュ・デ・レコール・フランセーズ。86 (1): 7-40。土井：10.3406/mefr.1974.962。
- デ・ヴァン、ミシェル(2008)。ラテン語およびその他のイタリック語の語源辞典。ブリル。ISBN 9789004167971。
- Hammond, NGL; Scullard, HH 編 (1970)。『オックスフォード古典辞典』。オックスフォード、イギリス: オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-869117-3。
- ネチャス・フラステ、D.ヴコビッチ、K. (2011)。 「ルドラ＝シヴァとシルヴァヌス＝ファウヌス：野蛮で慈悲深い」。インド・ヨーロッパ研究ジャーナル。39 (1&2): 100–115。ISSN 0092-2323。
- バーナード軍曹 (1991)。 「インド・ヨーロッパ民族民族」。アンシェンヌの歴史に関する対話。17 (2): 9-55。土井：10.3406/dha.1991.1932。