パラヴァル

パラヴァル（バラタール、バラタクラ・クシャトリヤルとも呼ばれる）は、主にタミル・ナードゥ州、ケーララ州、スリランカに住むタミル人の海上コミュニティである。歴史的には、彼らはタミル・ナードゥ州のネイタル（沿岸）の土地に住んでおり、様々な古代タミル文学作品に言及されている。^{[1] [2] [3]}

現代インドでは、パラヴァール族はキラカライからカンニヤークマリ（コモリン岬）までのマナー湾沿いの沿岸地帯に集中している。また、カンニヤークマリ県のアラビア海沿岸や中央ケーララ州にも居住している。パラヴァール族は1580年代から港湾都市トゥトゥクディの住民の中で大きな割合を占めてきた。 ^{[4]トゥトゥクディ以外にも、パラヴァール族は}ナーゲルコイル、ティルネルヴェーリ、マドゥライなど南タミルナドゥ州の多くの大都市や町に居住しており、多様な職業に就いている。

スリランカでは、パラヴァ族（スリランカではバラタ族と呼ばれる）は、イギリス植民地時代から裕福な商人コミュニティであった。 ^{[5] [6]現在、パラヴァ族は}ネゴンボやコロンボの都市に多数生息している。^{[5] [6]スリランカの}バラタクラ族コミュニティの一部は、2001年以来、別の民族グループに分類されているが、^[7]スリランカ・タミル人と自認する別のグループは、マンナール県のヴァンカライやプッタラムなどの町に住んでいる。^[8]

パラヴァール族は、真珠採取と貿易を通じて古代パンディア王家の財政に多大な経済的貢献をしたことから始まり、 ^[9] 16世紀以降のポルトガル人との交流まで、豊かな歴史を持っています。^{[10]偉大な宣教師聖}フランシスコ・ザビエルを含むポルトガルの兵士と宣教師が彼らの中にやって来たことで、彼らはカトリックに改宗し、ポルトガルの名前を採用し、また略奪する敵から身を守るようになりました。^[10]

パラヴァルという名前は文字通り「海岸の住人」を意味し、「海」または「広がり」を意味する古いタミル語のparavaiに由来しています。 ^[11]パラヴァル人は、サンガム文学に登場するパラダヴァル人であった可能性があり、パティナッパライにも登場しています。^{[12] [13]}彼らはネイタルとして知られるサンガム沿岸地帯の海洋住民であり、真珠の採取、船の建造、製塩、漁業、その他の海洋活動に従事していました。スブラマニアム教授は、彼らは「凶暴な戦士」であり、常にタミル海軍の大部分を構成していたと述べています。^{[14] [15]パラタヴァルという名前は、}タミル語の語源paravaiに由来している可能性があります。^[11]

パラヴァール族はパラタール（Bharatharとも表記）と自らを呼ぶことを好み、これはタミル語で「船乗り」を意味するpadavarの訛りかもしれない。 ^[16]別の説では、このコミュニティは古代アヨーディヤーに起源を持ち、ヒンドゥー教の叙事詩マハーバーラタに登場するバラタ族の子孫であり、この叙事詩の英雄たちの祖先であるとされている。^{[17] [18]}

現在のトゥティコリン市付近のネイタル（沿岸）地方の古代コルカイのパラタヴァール家は、最初のパンディヤ王であった可能性がある。一部の研究者は、パラヴァール家は古代のマラヴァール家と血縁関係にあったとも考えている。 ^[19]

パンディヤ王朝は、最終的に首都をマドゥライに移した。パンディヤ族は、旗に魚を描いた統治者であった。^[20]また、マドゥライにある偉大なミーナクシ寺院が建てられたミーナクシ の名前の語源は、タミル語のミーン（魚）とアッチ（統治）に由来するという説もある。^{[21] [22]}そのため、一部の研究者は、パンディヤ族は、当時主にバーラタ人が占領していた古代タミル国のネイタル地方の出身であった可能性があると指摘している。また、古代タミルの叙事詩『チラパティカラム』では、パンディヤ王はカンナギによってコルカイ・パンディヤーンと呼ばれており、^{[23] [24]これは、パンディヤ族がもともとバーラタ人が住んでいた}コルカイ出身であったという説に信憑性を与えている。^[25]また、『シラパティカラム』はバーラタヴァルについて次のように述べている。

பெருங்கடல் பரதவர், பழந்திமில் கொன்ற 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 「உரைசால்」ログインしてください。 「மலிந்தபயங்கொழு மாநகர்」 (மனையறம் படுத்த காதை) 「அரச」 「குமாரரும் பரவ குமாரரும்」(இந்திர விழா ஊர் எடுத்த காதை)

それは、バラタヴァール族を、外洋を航海し、巨大な海の魚（クジラ）を殺し、真珠とヴァランブリ貝の採集をし、世界的に有名な王国と都市を統治する者として称賛しています。

シラパティカラムはバラタヴァールを王と呼びます：「அரசர் முறையோ பரதர் முறையோ」^[20]

真珠は紀元1世紀までにパンディヤ王国の主な輸出品となり、王国の大きな収入源となった。^{[26] [27]}（真珠採りのシーズンは通常3月頃、20～30日間続いた）。^[28]パラヴァ族は潜水と真珠の採取に熟練しており、科学的に行われていた。^{[29] [30]}そのため、パラヴァ族の支配と真珠貿易は、古代パンディヤ王国から後の世紀におけるイスラム教徒、ポルトガル人、オランダ人の間の摩擦に至るまで、この地域で多くの小競り合いを引き起こした。^[31]

パンディヤ王は、真珠養殖業においてすでに古くから熟練した技術を有していたパラヴァール族に、真珠養殖業の管理と運営を許可した。この技術には、専門的な航海術、カキ養殖場の手入れ方法、そしてその場所に関する知識が必要だった。パンディヤ王はパラヴァール族に課税を免除し、収穫物から貢物を受け取る代わりに、自らを統治することを許可した。 ^[4]

2003年に発見された紀元前3世紀の洞窟壁画は、この時代の沿岸地域の首長（ヴェリル）はパラヴァール族であり、パンディヤ族の部下として統治していたことを示唆しており、この見解を裏付けている。^{[32]以前、1920年代にアイアンガーは、このカースト名が古代の文字で}マドゥライ地方の船頭と首長の両方を意味するために使用されていると指摘していた。^[33] 1669年に書かれた報告書は、彼らが王である限り、彼らは自分たちの人々の王であり、より広い選挙区の王ではないことを明らかにした。さらに、これらの「王」をそのように呼んだのはパラヴァール族だけであった。^[34]しかし、サンガムの作品『マトゥライカンチ』の中で、著者のマンクディ・マルサナールは、彼のパトロンであるパンディヤ王タライヤンガナム・ネドゥンジェリヤーンを、コルカイの領主であり、南パラタヴァル（当時はパラタヴァル・ポル・イェレ）の軍閥と呼んでいます。^{[35] [36]}

このコミュニティは海塩の生産にも携わっていましたが^[37]、インド沿岸では気温が高いため薪を必要とせず水分が蒸発するため、海塩の生産は比較的容易な作業でした^{[38] 。}

1901年のマドラス国勢調査では、タミル語を話すパラヴァール族がパンディヤ王に仕えるクシャトリヤ（戦士）であると「主張」していると記されており、この言葉はこの問題に関して何らかの公式の疑問があることを示唆している。^[39]

中世のパラヴァ朝についてはほとんど知られていない。実際、ドンキンは、1つの例外を除いて「13世紀以前には、発達した年代感覚、あるいは場所感覚を備えた現地の文学作品は存在しない」と主張し、歴史的観察はアラブ、ヨーロッパ、中国の記録に基づいて行う必要があると主張している。^[40]南インドは9世紀にチョーラ朝の支配下に入ったが、一連の戦いの後、1200年代半ば頃にパンディアン朝の支配下に戻った。彼らは、いくつかの挑戦にもかかわらず、16世紀まで支配を維持した。^[41]

彼らがパンディヤ王の支配下にある戦士であると主張していることに疑問の余地はないが、パラヴァール族は後世に軍隊を持っていたことは確かであり、これは漁業と人々を攻撃から守るために作られたものである。^[42]

アラブ系イスラム教徒の侵略は712年にシンド渓谷で始まり、1300年頃までには北インド全体を制圧した。しかし、侵略以前からカリカット、キロン、マラバールなどの南部地域にはアラブ人がおり、主にそこで手に入る香辛料、真珠、宝石、綿に興味を持つ商人たちがいた。この地域のもう一つの利点は、東南アジアから中国へと続く主要な海上貿易ルート上にあったことである。^{[43]これらのアラブ人の中には、}ペルシャ湾の海域で経験を積んだ真珠採りのダイバーもいた。^[41]一部のパラヴァール人はイスラム教に改宗し、その女性たちもイスラム教の商人に嫁がせられた。彼女たちは聖書の人物ノアの子孫であると主張した。^[44]これらのイスラム教徒の子孫はレバ族として知られるようになり、彼らの主な居住地はカヤルの町であり、16世紀初頭までにヴァスコ・ダ・ガマとドゥアルテ・バルボサによってその存在が記録されていました。^{[45] [46]}

この町については不明瞭な点がある。パンディアン時代にはタムラパラニ川にコルカイという港があり、この地点の川が泥で埋まって使えなくなったため（現在は内陸約 8 km に位置している）、カヤルという港に置き換えられた。この港は川の河口か、コルカイの下流 4 km のパラヤカヤル村に位置していたと考えられているが、現在は内陸約 3 km にある。マルコ・ポーロは1292 年にカヤルを活気ある港で真珠貿易の中心地として描写したが、16 世紀半ばまでにこの港もおそらく機能を停止し、ポルトガル人入植者の影響下にあるプンナイカヤル（新しいカヤル）という別の港に取って代わられた。プンナイカヤルは再び川の河口にあったが、河口は河口の一部として絶えず変化しており、パラヤカヤルから約 4 km の場所にあった。これらの場所のうち、どの場所が様々な著者によって様々な時期に言及されているかを一貫して判断することは困難ですが、共通点と思われるのは、ここが近代まで真珠貿易の主要港であったということです。^[27]カヤルはタミル語とマラヤーラム語で「辺境」を意味します。^[47]

1901年のマドラス国勢調査では、パラヴァールを自称する3つのグループが記録されている。彼らの共通のルーツは、ほとんどがキリスト教徒であるタミル語を話すパラヴァールであると推測されている。他のグループは、傘作りや悪魔の踊りをするカナリア語を話すパラヴァールと、石灰焼き、体操選手、助産婦、貝殻収集をするマラヤラム語を話すパラヴァールである。後者の2つのグループが最初のグループから分裂したのは、イスラム教徒の到来に直面して古代の部族地域から移動したいという願望の結果である可能性があるとさらに推測されている。^[39]

パラヴァルは聖書のパラヴァイムとイスラエルの失われた部族であると信じているが、これはアラブ人との違いをさらに深めるものであり、エンリケ・エンリケス神父は血縁関係を主張することでこれを認めている。^[48]

1500年代初頭までの出来事については意見の相違がある。ドンキンとレイは、イスラム教徒がパラヴァール族に対する影響力を強め、パラヴァール族は良くても雇われ労働者、悪く言えば奴隷にされたと考えている。 ^{[41] [49]}またニールは、パラヴァール族の間では、イスラム教徒が様々な争いの末に彼らを根絶しようとしたと信じられていたと主張している。^[45]しかし、マナールとチャンドラセカランは、16世紀までパラヴァール族は真珠養殖業の権利をほぼ独占しており、これを達成するために歴代の王と交渉していたと述べている。^[50]

メイナードは、この頃までに、カニャクマリ周辺の南インドの海岸地域は「世界最大の真珠漁場」であり、そこでカキを採るヒンズー教徒は「パラヴァスとして知られていた」と主張している。彼は、ヒンズー教徒は本質的に平和的な性格で、物理的な脅威に対抗する気質に欠けていたと述べている。 ^[51]一方で、フライケンバーグは、ヒンズー教徒を「漁業、真珠採り、貿易、海賊行為に従事する...誇り高く冒険好きな航海民」と表現している。^[52]ヘイスティングスは、海賊行為（および一部の密輸）は時折行われる活動に過ぎず、彼らのより一般的な職業は勇気、強さ、スタミナを必要とし、それが彼らを「屈強な冒険家」にしたと指摘している。^[53]

1527年以降、パラヴァール族は、イスラム教徒を支持するカリカットのザモリンが率いるアラブ艦隊の沖合での脅威にさらされていた。^[53]また、マドゥラ王がトラヴァンコール王の手からティルネルヴェーリと漁業海岸の支配権を奪おうと陸上で作戦を展開していた。^{[52] [54]}この状況が続き、またレバイのダイバーとの競争から解放されたいという願望から、パラヴァール族は、その地域に移り住んだポルトガル人の探検家に保護を求めた。 1532年、ヴィキラマ・アディタ・パンディヤ率いる代表団がゴアを訪れ、この目的のために会談を求めた。 ^{[注 1]保護は、指導者が直ちにカトリック教徒として}洗礼を受け、国民にもカトリック教徒への改宗を勧めることを条件に認められた。これにより、ポルトガル人は真珠漁業に対する戦略的な足がかりと支配権も得ることができた。取引は合意に達し、ジョアン・デ・クルスとして洗礼を受けたヴィクラマ・アディティヤ・パンディアはポルトガル王の最初の臣民となり、数か月後、コーチンの司祭ペドロ・ゴンサルベスの訪問中に2万人のパラバール人が一斉に洗礼を受け、ポルトガルの臣民となった。ヘイスティングスによれば、1537年末までにコミュニティ全体がカトリック教徒であると宣言し、1538年6月27日にヴェダライで偶然アラブ艦隊と遭遇したポルトガル人は、これを撃破した。 ^{[51] [52] [53]}ポルトガル政府は、パラバールへの後援により、その地域の経済資源に対する権利を主張し始めた。^{[55] [56] [57]} その時点から、パラバール人は全体として新たな繁栄を享受した。彼らがカトリックの信仰を受け入れると宣言しても、彼らが以前と同じように礼拝を続けることは妨げられなかった。なぜなら、カトリックのメッセージを広める翻訳者がいなかったし、また、パラヴァル族にとって改宗は信仰の表明ではなく、保護を得るための便利な取り決めに過ぎないとみなされていたからである。^{[51] [52]}ベイリーは、この状況を「... 実際には、通常理解されている宗教的改宗というよりも、戦術的同盟の宣言である」と表現している。^[58]

当時イエズス会の司祭だった聖フランシスコ・ザビエルは、1542年10月にカニャークマリに到着する前にゴアで活動していた。彼は福音を広め、さらなる改宗をもたらす目的で、何人かの通訳を連れて行った。^[59]メイナードは、彼の宣教の最初の月にさらに1万人のパラヴァール人が洗礼を受け、宣教の終わりまでに合計3万人になったと主張し、「ペール・ランデが指摘しているように、彼によるパラヴァール人の改宗は、カースト全体が教会に導かれた唯一の例である」と述べている。 ^[60]再洗礼を含めて1万5千人など、より控えめな数字も提案されている。^[58]ザビエルはまた、その地域に住んでいた他のカースト、例えばムックヴァール人やパライヤール人の改宗をもたらした。^[52]彼の改宗方法は時には強制的であった。例えば、非キリスト教の宗教的シンボルを収容するために使われていた小屋を焼き払ったことが記録されている。^[61]

ザビエルは、100マイル（160キロ）の海岸線に沿って広がるパラバール村々に教理教師を任命し、教えを広め強化させた。その方法の多くは、信条、主の祈り、その他の標準的なカトリックの教えのリズミカルなフレーズを、内容が実際に理解されているかどうかに関係なく、繰り返し（下手なタミル語で）暗唱することだった。^{[53] [ 58] [62]}これらの任命には、彼らに支払うための資金が必要であり、主な資金源はポルトガル女王から与えられたお金であった。^[61]

ポルトガルの介入にもかかわらず、パラヴァル社会から暴力が完全に排除されたわけではなかった。王族間の争いが続く中、隣のマドゥラから襲撃してきたバダゲ族を巻き込んだ一連の血なまぐさい小競り合いがあった。ポルトガルの保護官たち自身も、そのような部族と裏取引をしたり、単に騒乱を利用して私利をはかったりした。ザビエルはこうした不正を正そうと何度も介入し、1544年3月には、ポルトガル人の行動がカトリックの教えを広める上で直面した最大の障害であると述べた手紙を書いた。1545年には、「彼らが動詞「奪う」の活用形に新たな語形変化をいくつも加えたことに、私はいつも驚かされる」と書いている。ザビエルは1540年代後半か1550年代前半にインドを離れたが、正確な年については議論がある。^[63]少なくとも一つの資料によると、フランシスコ・ザビエルは1548年にパラバール族に連れられてトゥティコリンを短期間訪れたとされている。^[53]パラバール族の間ではザビエルは「崇拝の対象」だったとされている。^{[64]洞窟にはザビエルの}神殿があり、ザビエルが彼らの間で暮らしていた間、そこがザビエルの主な住居だったと考えられており、今日でもそこは崇拝の対象となっている。^[65]

ヴィキラマ・アディタ・パンディアは、1532年の行動に対してポルトガル人から褒賞を受けた。保護の取り決めの一環として、彼はポルトガル人に代わって真珠採りを管理することを申し出たのである。彼はセニョール・ドス・セニョール（「名士の中の第一人者」）ドン・ジョアン・ダ・クルス（注1参照）として知られるようになり、1543年から1553年までポルトガル人から村長および公式仲介人として認められた。（1543年はポルトガル人が初めてトゥティコリンに定住した年であり、この港が拡大し始めて最終的に真珠漁業の中心地となった年である。）^[27]彼のジャティ・タラヴァン（カーストの長）の称号は、彼の家族の他の21人に受け継がれた。さまざまな村のカーストの長老たちも、おそらく最初に改宗したため、ポルトガルの承認の初期の受益者の一人であった。その結果、宗教的権威と経済的地位に基づき、ジャティ・タラヴァンから長老、そして村人へと広がる階層的統制の正式なシステムが、パラヴァールと非パラヴァールの双方の目に定着した。このシステムは1920年代まで存続し、長老が村人から徴収した支払いはジャティ・タラヴァンに渡され、ジャティ・タラヴァンはそれに応じて諸事（漁業活動を含む）を管理し、^{コミュニティ}に関わる内外の紛争を裁定した。カウフマンは、世襲の村長や長老会議による権力などを含むこれらの「高度に組織化されたカースト制度」は南インドの農業経済ではまれであり、この地域の同等のヒンドゥー教制度のほとんどよりも長く続き、より精巧であったと述べている。^[4]別の著者は「...18世紀初頭までに、タミル・パラヴァスは南インドで最も高度に組織化された専門カースト集団の一つとして台頭した」と述べており、^[26]階層制はポルトガルの介入以前の時代に起源があると付け加えている。^[42]

改宗により、ヒンズー教徒だった頃よりも宗教儀式に積極的に参加できるようになったのかもしれない。漁業やそれに関連する職業（つまり、命を奪うこと）がヒンズー教の宗教儀式に中心的な役割を果たすことを妨げていたからだ。^[67]これは確かに、 1773年にクレメンス14世がイエズス会を解散させた後の結果であり、その結果、この地域ではカトリックの宣教師や司祭が不足し、ジャティ・タラヴァンと彼の仲間のカーストの名士が結婚式などの儀式の司祭の役割を担うことができた。^[68]

パラヴァールのキリスト教は、キリスト教とカトリックの宗教的信仰とヒンドゥー教のカースト文化の混合に基づく独自のアイデンティティを持ち、今日でもパラヴァール人の生活の決定的な一部であり、1540年代の宣教師の初期の活動は、その後継者や「小さな王」としても知られるジャティ・タラヴァンによって強化されました。 ^{[42] [53]}カウフマンは、このキリスト教を「パラヴァール人にとって実質的に「カースト生活様式」」と説明しています。^[4]一方、ズパノフは、宣教師がカトリックの教えをパラヴァール人に合うように変更した例として、エンリケ・エンリケスの例を挙げています。エンリケスは、「最初はイスラム教徒はおらず、ユダヤ人とタミル人だけだった」と語っています。^[69]

ポルトガル人が海外での海洋開発にパラバール人を利用したことを示す証拠もある。^[70]

1622年に書かれた報告書には、パラヴァル族の貧困のため、漁業が何年もの間衰退していたと記されているが、これがどの時期を指しているか、また貧困の原因は何であったかは不明である。^[66]ザビエルは、カキの養殖場は不均一な周期パターンを示し、数年の豊作とかなり長い不作の時期が交互に繰り返されると記録している。^[71]同様に、1490年頃、アフマド・イブン・マージドは、漁業が「ある年には繁栄するが、他の年には死んでいるように見える」と書いている。これらの変化に対する当時の説明の1つは、海底が移動する砂で覆われるようになったためである。^[72] 1666年から1916年までの期間の研究では、豊作は湾のインド側とスリランカ側で交互に起こる傾向があったが、後者の生産量は2倍以上であったことが示された。^[43]

1658年以降、漁業の支配権は、パラバール人に対する主権とともにポルトガル人からオランダ人に移った。プロテスタントであった新しい支配者は、パラバール人を自らの信仰に改宗させようとしたが、失敗した。この試みの一例は、オランダ人がすべてのカトリック教会を占領し、その多くが倉庫に変わった結果、雪の聖母の祭りが禁止されたことである。この行事は、1582年にポルトガル人が木製の聖母マリア像をトゥティコリンの慈悲の聖母教会に移したことに始まり、その設置を記念して9日間の祭りが行われ、その後、毎年繰り返され、パラバール人に大いに楽しまれた。オランダ人の占領とともに祭りは中止されたが、1709年から再開され、3年後には新しい教会の建設許可が与えられた。^[63]祭りの始まりを告げる、小像を載せた戦車に取り付けられた綱を最初に引くのは、常にジャティ・タラヴァンの権利であった。 ^[67]小像の崇拝は「カルト」と呼ばれ、現代まで続いているが、カースト外の人々でそのような敬意を払う人はほとんどいない。^[73]

カトリック弾圧の期間中、オランダ東インド会社はカトリックの司祭全員を追放し、カトリックの洗礼やその他の儀式を禁止した。実際、1750年にトゥティコリン初のプロテスタント教会を建設したにもかかわらず、伝道活動があったことを示す記録は残っていない。^[63]オランダ人からカルヴァン主義者にならなければならないと言われたとき、パラヴァルは次のように答えた。

「あなたは、あなたの宗教は私たちの偉大な神父が教えてくれた宗教よりも優れていると言います。では、あなたは彼よりも多くの奇跡を行わなければなりません。少なくとも12人の死者を蘇らせてください。ザビエルはここで5、6人を生き返らせました。私たちの病人を全員癒し、私たちの海の魚の数を増やしてください。そうすれば、私たちがあなたにどのような答えを返すかがわかります。」^[74]

オランダ人は支配期間中にトゥティコリンに織物工場を設立し、これは非常に評価された事業であった。ある時点でパラヴァール人も織物商人となっていた。^[75]

イギリスは1796年に支配権を掌握した。 ^[27]東インド会社が沿岸部やその他の地域でオランダの権威を徐々に奪い取っていた時期の後、1785年にトゥティコリン島を占領した。両陣営はパラヴァール人に影響を与えようとし、漁場の富を利用するために彼らの支援を得ようとした。^[68]新政府は、オランダやポルトガルが以前に行っていたように、パラヴァール人の階層的な社会構造を引き続き認めた。^[76]しかし、1813年まで、会社はキリスト教宣教師が支配地域で活動することを公式に認めず、その時になってようやくイギリスの宗教団体からの圧力を受けて屈服した。会社は宣教師が広める潜在的な政治的含みを疑っており、宗教や文化の問題に関して非介入主義の保守主義政策を実施することで貿易を円滑に進めようと熱心に取り組んでいた。^[77]

ベイリーは、なぜ下位のパラヴァール族の一部がキリスト教改宗以前よりも名誉ある、経済的にもやりがいのある職業に就くことができたのかを検証した。彼女は、パラヴァール族が、同じくこの地域の海上カーストで改宗したがその後の社会経済的流動性は示さなかったムッカヴァール族とほぼ同じ地位にあったと指摘している。^[78]（しかし、ムッカヴァール族は「パラヴァール[族]の下位階級」であり、ザビエルの時代にキリスト教に改宗した人々の最大のグループを形成したと主張されている）。^[79]ロビンソンは次のように述べている。

ムックヴァル族よりもはるかに裕福な彼らは、改宗後に富と教育へのアクセスを得て、移住、都市化、新しい技術の習得、さまざまな職業への参入を試みることを可能にした。これらすべてが、社会の上昇流動性のプロセスを助けた。」^[80]

イエズス会の宣教師たちが1830年代に同会の復興を終えて帰国したとき、彼らは正式な宗教儀式やキリスト教道徳全般の崩壊、そして教会の荒廃とは対照的にパラヴァールのエリート層が送る贅沢な生活様式に衝撃を受けた。^{[81]その頃、パラヴァールのエリート層の一部は、}ナダール商人などの他のグループとともに、加工綿花の輸出需要の急増から多額の金を稼いでおり、真珠漁業で得た既存の富をこの急成長分野への関心拡大の手段として利用していた。1845年までにトゥティコリンは南インドの綿花輸出活動の中心地となり、世紀末までにはインド全体で5番目に大きな港となった。^[82]

1841年、イエズス会は、同じく綿花貿易と好況から利益を得て、階層内で相応の地位を得て成功を証明したいと願っていた下級パラヴァールの台頭グループの願望を支援することで、エリート層に対する自らの権威を再び主張しようとした。これらの人々は貿易商であり、しばしばゴアやスリランカなどの場所で長期間故郷を離れていた。さらに下級の階層でも、船舶と貨物の移動の増加、トゥティコリン港と町の継続的な発展、および好況による同様の結果（漁業や陸上での直接労働から離れた人々の食料需要など）により、ますます収益性の高い仕事が提供されていた。パラヴァールのエリート層は伝統的な役割を継続し、真珠漁業で行ったのと同様にこの労働を組織した。彼らはまた、独立した貿易で利益を上げていたカーストのメンバーを自分たちの階級に吸収したが、これは新参者に料金を支払い、ジャティ・タリヴァンに忠誠を誓うことを要求することで達成された。しかし、ジャティとの不和の結果、エリートから追放された人々や、システムが許すよりも早く承認されることを望んだ人々がいた。これらの不満分子は、結婚式で追加のテ・デウムや鐘を提供するなど、ステータスシンボルを提供することを主とするイエズス会の行動の標的となった。しかし、新しい階層を煽動するこの試みの最終結果は暴動であり、ジャティはイエズス会をゴアのパドロードスに置き換えて、人々の牧師や雪の聖母教会の司祭に任命することに成功した。イエズス会はさらに30年間カーストを分割しようと試み続けたが、一時的な成功以上のものはほとんどなかった。不満分子の数は、新しい参加者によって膨れ上がったが、エリートから満足を得た結果、去った人々によって減少した。^[83]

イエズス会は、聖母マリアの雪から信者を引き寄せることを期待して、別の大聖堂「聖心」を建てることまでした。しかし、これもまた目的を果たせなかった。^[84]また、宗教施設とその境内に関する権利に関する紛争が法廷に持ち込まれた例もいくつかあり、派閥間の暴動が起こった例もさらに多かった。^[85]

1889年にジャティ・タラヴァンが男子の後継者を残さずに亡くなったことで権力の空白が生じ、イエズス会にとって新たな機会がもたらされた。これと相まって、今度はセイロンのプランテーションをめぐる海上貿易の新たなブームが起こり、エリートの一員として認められることを望む人々の数が増えた。イエズス会は、2つのグループの間に亀裂を生じさせ、ジャティや他の上級カーストのメンバーに対する従属的な態度を制限することを意図したさまざまな手段を講じた。イエズス会は、パラヴァン教会の儀式の一環としてこれらの人々に金銭や物品が捧げられるため、それが神の真の崇拝を侵害すると信じていた。彼らは代わりのジャティを設置しようとさえし、支配権をめぐる戦いは数年にわたって続いた。^[86]

イエズス会の目的は、英国政府によって達成されなかった。政府は1891年に、漁業の漁獲物を非イエズス会から任命されたジャティ・タラヴァンと分配する取り決めを再交渉した。この取り決めでは、政府に渡る30隻分の漁船の漁獲量につき、ジャティは1隻分の漁船の漁獲量を受け取ることに合意し、支配権力がカースト階層構造を支持していることを改めて確認した。^[66]新しいジャティ自身もパラヴァール族の間で物議を醸した。前任の村長の娘の息子である彼がその役職に任命されたことは、継承が女系で行われたため無効であると考える者もいた。^[86]

19世紀後半、パラヴァールのエリート層は、血縁関係を主張しようと、その地域のイスラム教徒の船乗りたちと和解しようとした。これは、当時のジャティ・タリヴァンが、キラカライなどの町のマラッカー族のイスラム教徒のエリート層は、共通の祖先を共有しているため、実は自分と血縁関係にあると宣言するまでに至った。これらの決定には、彼がこれらの行動によって彼らに対して権威を持っていると主張したかったという戦略的な目的があった。さらに、イギリス統治下では、漁業を営む許可を与えられるのはマラッカー族であることが多かったため、これらの関係を育むことはパラヴァールの経済的利益にかなっていた。同時に、パラヴァールは、自分たちよりも地位が低いと考えていたナダール族などの他のキリスト教徒カーストとの関係を断ち切ろうとしていた。^[87]かつては、ナダール族のキリスト教徒を自分たちと同等とみなしていたにもかかわらず。^[88]ナダール家はキリスト教への改宗に熱心だったが、パラヴァール家よりずっと遅く、カトリックとプロテスタントの両方への改宗の波が1802年から1803年、1840年代、1870年代後半から1880年代前半に起こった。ダイロン・ドーグリティは、改宗は「主に社会的地位の向上が目的だった」と述べているが、次のように付け加えている。

キリスト教徒のコミュニティが追放されることもある。問題は複雑だった。もし新しい改宗者がカースト全体を改宗させることができれば、グループの社会的地位は実際に向上することができた。改宗した個人は、キリスト教徒の支援を得るためにコミュニティを放棄し、移動することを余儀なくされることが多かった。改宗とカーストに関する困難な状況は今日まで続いている。」^[77]

しかし、イエズス会の圧力と、ゴアのパドロードス（ジャティの儀式的役割は信仰に有害であると同意するようになった）の圧力が相まって、ジャティの保護権と組織力は徐々に弱まっていった。この状況は、エリート層になろうとする人々や、女性血統による継承の正当性に異議を唱える人々の数が増えたことでさらに悪化した。宗教的儀式や式典におけるジャティの儀礼的役割は徐々に縮小され、ミサで彼が占めていた特別な席などのステータスシンボルも撤去され、これらの行動とともにカーストに対する彼の影響力も大きく失われた。1900年までに、真珠やチャンクのダイバーの間でストライキが起こり、その理由はしばしば軽薄なものであった。ジャティはかつては主要な役割であった規律を彼らに課すことができなかった。^[89]

カースト階層が崩壊し、それぞれが自らの立場を主張しようとする集団が広がるにつれ、ジャティ・タラヴァンの役割はますます不可能になり、最終的には放棄された。この役職の最後の人物は1926年に就任した。第二次世界大戦後の時代、ナイロン製の漁網、冷蔵、モータリゼーションなどの新技術の導入により、漁業は職業としてより収益性が高くなり、労働する者と、商売をしたり労働組織で生計を立てたりする者との間の経済的な格差がなくなった。この格差がなくなったことで、パラヴァルのエリート層とコミュニティの大多数との間の区別は根拠を失い、時代遅れとなり、コミュニティ内の階層構造は消滅した。^[90]

1947年、漁業は独立した新しいインド政府の独占となった。^[50] 1970年代、ジャティ・タライヴァンとパラヴァルのエリート層の権力は、スリランカからのタミル人商人の帰国によって打ち砕かれた。今日では、ジャティ・タライヴァンの儀式的重要性は、海産物の輸出に携わる裕福な家族に取って代わられている。聖母マリアの雪祭りで最初に黄金の馬車を引っ張り、関連する儀式の主要な寄付者となるのは、通常、これらの家族のいずれかである。^[90]

2011年現在、タミル・ナードゥ州政府により、^{[アップデート]}パラヴァール族はタミル・ナードゥ州のほとんどの地域で最後進カーストに分類されている。2009年までは、キリスト教徒のパラヴァール族は後進カーストに分類されていた。 ^[91]

2009年、タミル・ナードゥ州政府は、管轄区域内のキリスト教徒パラヴァールを最後進階級（MBC）に指定する命令を出した。これは彼らの社会経済的地位に関する指定であり、彼らが必要とする場合、主に積極的差別の形でさまざまな支援措置を受ける権利を与えるものである。これらの指定は柔軟性があり、必要に応じて随時変更される可能性がある。^{[92] [93]}

歴史的に、パラバール族は真珠採り、漁業、航海、船の建造、塩作りなど海に関わる活動に携わっていました。^{[26] [27] [37]}

フランシスコ・ザビエルの訪問中、パラヴァール族は網漁に2種類の船を使用していたことが知られており、彼はそれをヴァラムとトニと呼んでいた。後者は他の沿岸集落への旅行や、遠くはモルディブへの貿易旅行にも使用された。どちらもマストとオールを備えた大型のオープンボートで、帆は根と牛糞で煮て強化した綿で作られ、漁網はココナッツ繊維で作られていた。^{[27]しかし、アイアンガーは}トニはコラクルに似た皮で覆われた枝編みの籠だったと考えている。^[37]

現在ヴァラムと呼ばれる船が500年前に記述された船と類似しているかどうかは定かではない。ホーネルの1920年の報告書では、当時使用されていた1本マストのヴァラムは長さ約9メートル（30フィート）、積載量は約2トンとされている。1914年には、ドーニと呼ばれる3本マストの大型船について記述しており、真珠漁や、停泊中の船とトゥティコリン港の間の渡し、沿岸航海に使用されていた。ドーニはアラブのデザインに起源を持つ可能性があるが、現地発祥である可能性もある。^[27]今日では、ほとんどの船が動力付きで、多くの漁師がトロール船を所有している。

パラヴァール人も双胴船に似た船を使用していましたが、その言葉はタミル語の「katturmaran （結ばれた木）」に由来しています。このデザインはポリネシアで使用されていたものとは独立して開発されたようです。^[要出典] 1895年の旅行者は、双胴船を、長さ20フィート（6.1メートル）までのくり抜かれた木の幹と、鞭と2本のアーチ状の竹を使ってアウトリガーとして機能する小さな幹とをつないだものと説明しています。 ^[94]航海者で探検家のウィリアム・ダンピアは、1699年に双胴船を見たと述べています。^[95]

19世紀半ばの綿花ブームの頃、パラヴァールの一部は繊維貿易に携わった。1860年代から、パラヴァールの一部の起業家や商人がセイロン（現在のスリランカ）で事業を立ち上げ始めた。^[96]スリランカでは多くの人が事業で成功し、パラヴァール（スリランカではバラタ族として知られる）はスリランカの商人コミュニティとして広く認知されており、そのビジネス感覚と慈善活動で知られている。 [96 ^{]バラタ族の実業家は、}スリランカに学校や礼拝所を建設するため、さまざまなカトリックの宗教団体に広大な土地を寄付した。^{[96] [97]}

スリランカのバーラタ人の中には、ビジネス、政治、スポーツなどでも名を残した者もいる。MP・ゴメス、J・L・カルワリオ、FX・ペレイラといったバーラタ人商人の代表は、スリランカ初の百貨店を創業した。^[97]

FX ペレイラの息子、IX ペレイラはセイロンの立法議会に選出され、後に政府の労働産業商業大臣となった。第二次世界大戦中、彼はイギリスによって戦争評議会に任命された。1988 年、スリランカ政府は彼を称えて郵便切手を発行した。

元イギリスのクリケット選手、ディミトリ・マスカレニャスは、イギリスのロンドンでバーラタ人の両親のもとに生まれました。彼は、2007 年 9 月 5 日にインドのユブラジ・シンから 30 点を獲得し、ワンデイ・インターナショナルで 1 オーバーあたり最多得点記録を保持しています。

パラヴァール族はポルトガル人が到着するまでは、おそらく主に同族婚の社会だったと思われる^{[98]。彼らは同じカースト内の者とのみ結婚し、部族の絆を強く保っていた。その後、彼らは}異族婚となり、そこからポルトガル語に由来する名前が使われるようになった。フェルナンド、コスタ、デ・クルス、ロッシュなどの姓はこれらの結婚の直接的な結果であり、スーサイ（ジョセフのタミル語訳）などのよく知られた名前は、結婚とポルトガルの影響の両方を反映している。^{[4]ロビンソンは別の説を唱え、彼らは改宗後も同族婚を続け、これらの家族の絆が彼らの社会的地位の向上力を強化し、キリスト教の姓の使用は実際にはポルトガル人から与えられた特権であり、ムック}ヴァール族などの他のカーストに対する彼らの優位性の証しとみなされたと主張している。^[99]

キリスト教に由来しない姓が4つあり、現在でも一般的に使用されています。カリンガラヤン、ビラヴァラヤン、プーバララヤン、ラヤンです。これらの姓は、タミル人の漁業集団がカーストの称号として使用していたアラヤンに由来していると考えられます。アラヤンは、パラヴァールの現代の子孫の一部によって、ラヤ（ラジャ、王）から派生したものであり、「モタ」は統治したすべてのジャティタラヴァの姓であり、現在も続いています。^[67]

姓のリストには、フェルナンド、マスカレニャス、ライエン、クーゲ、デ・クルス、デ・スーザ、デヴォッタ、ペレイラ、ロシュ、デ・シルバ、フェルナンデス、パイバ、ミランダ、モサ、コレラ、コスタ、ロドリゴ、ヴァズ、ゴメス、ビクトリア、カグー、カルドーサ、ロボ、ロドリゲス、アルメイダ、ビジャバラヤン、モドゥサガム。フェルナンドは最も一般的な姓の 1 つです。

最初のタミル語の小冊子は1554年（2月11日）にリスボンで、ローマ字のタミル文字で書かれた『Cartilha em lingoa Tamul e Portugues』を、すべてパラバール族のヴィンセンテ・デ・ナザレ、ホルヘ・カルヴァーリョ、トーマ・ダ・クルスによって印刷されました。^[100]この小冊子の資金はパラバール族が提供し、彼らは学術的な支援も行いました。後に、インドに印刷機が導入された後、ポルトガルの宣教師エンリケ・エンリケスは、次のような本の印刷においてコミュニティから受けた支援と財政的援助に感謝の意を表しました。

• 告白書(Confessionairo、1580)
• 聖人伝（Flos Sanctorum、1586年）

これらの本は、1579年に設立された最初のタミル印刷所 であるプンナイカヤルで印刷されました。

• セニョール・ドン・ガブリエル・デ・クルス・ヴァス（パラタヴァルマ・パンディアン）は、マルトゥ・パンディヤールや他の自由の闘士たちを助けたパラヴァルの著名な王でした。この王は、トゥートゥクディの雪の聖母大聖堂の黄金の車の建設にも責任を負っていました。彼はパンディアパティとしても知られていました。
• デワン・バハドゥール・シュヴァリエ9世ペレイラ（イグナティウス・ザビエル・ペレイラ）KCSS、植民地時代のスリランカの実業家、政治家。彼は聖シルウェスター勲章のシュヴァリエとなった。この勲章は、カトリック教会の最高位の教皇であり、バチカン市国の元首である教皇から直接授与される5つの騎士団の1つである。
• ラオ・バハドゥル・クルス・フェルナンデス（立法者）。彼はインド人実業家でした。彼はトゥティコリン市議会議長を最も長く務め、現代トゥティコリンの父であり建築家であると考えられています。
• シュヴァリエJLP ロッシュ ビクトリア(タミル ナードゥ州の元国務大臣)。ビクトリアは聖グレゴリウス大帝勲章のシュヴァリエに叙せられました。
• JP チャンドラバブ・ロドリゲスは、インドの俳優、コメディアン、プレイバックシンガー、映画監督でした。
• チャールズ・ルーカス・アンソニーはスリランカのタミル人反乱者であり、スリランカの分離主義タミル過激派組織であるタミル・イーラム解放の虎（LTTE）の主要メンバーであった。
• フランシス・ティブルティウス・ロッシュ司教（インド、中国、アジア、アフリカにおけるラテン典礼の最初の現地司教）。
• ピーター・フェルナンド司教（元トゥティコリン教区司教、マドゥライ教区大司教）は、1939年3月22日にイディンタカライで生まれたローマカトリックの司教でした。彼は1971年5月31日にトゥティコリン教区の司祭に任命されました。
• トーマス・フェルナンド司教（元トゥティコリンおよびトリチ教区司教、第2バチカン公会議に参加、詩人カンナダサンの『イエス・カビヤム』執筆を支援、カライ・カヴェリ・カレッジの創設者）は、1913年5月9日にイディンタカライで生まれました。彼はティリチラパッリに聖トーマス・カテキズム修道女会を設立しました。彼はタミル詩人カンナダサンの『イエス・カビヤム』執筆を支援したことで称賛されています。
• アントニー・デヴォッタ司教（トリチ教区の元司教、インド人として初めて、そして世界中のカトリック教会で遺体を寄贈した2番目の司教）。
• ナザレネ・スーサイ司教。ナザレン・スーサイ司教は、1963年4月13日、タミル・ナードゥ州カンニヤークマリ地区のラジャッカマンガラム・トゥライで、スーシとパニッピッチャイの8番目の子供として生まれました。彼はコッタル教区の6番目の司教です。
• フィデリス・フェルナンド司教。1948年5月20日生まれ。スリランカの司祭であり、現在はマンナールのローマカトリック 司教。家族は敬虔なカトリック教徒で、タミル・ナードゥ州ベンバールからの移民の子孫であるスリランカ・バーラタ人コミュニティの一員。
• ユージン・ジョセフ司教。ユージン・ ジョセフ司教は、インドのバラナシにあるローマカトリック教区の現職司教です。1958 年 7 月 31 日、インドのタミル・ナードゥ州ラジャッカマンガラムで、シルヴァディマイ・フェルナンド氏とアントニアマル・ロドリゲス夫人の子として生まれました。
• イランジ・ヴェルはヤドゥ王国の古代のヴェルリルの一人である。[1] 彼はクルタラム近郊のイランジと呼ばれる領土を統治していた。彼は古代パンディヤ族に属している。
• ジョー・デクルーズは、インドのタミル・ナードゥ州出身のタミル 語作家、小説家、ドキュメンタリー映画監督です。
• SM Diaz IPSは、タミル・ナードゥ州の元警察総監です。
• G.ナンチル・クマラン。チェンナイの警察長官を務め、1998年のコインバトール爆破事件の解決に貢献したことで有名になった。
• ルールダマル・サイモンはインドの政治家であり、1957年から1962年までマドラス州の立法議会議員および地方行政・漁業大臣を務めた。
• アンブローズ・フェルナンドはインドの実業家、政治家。トラヴァンコール・コーチン州の州議会議員、元州議会議員。
• ヴァランプリ・ジョン（タミル語作家、演説家、元ラージヤ・サバー議員）。
• イグナチ・シルヴァイ（カトリック司祭兼教育者）。
• S. ジェニファー チャンドランはインドの政治家であり、立法議会の議員でした。
• ディミトリ・マスカレニャス、イギリスの元クリケット選手。
• M. アント ピーターM. アント ピーター ラメシュ (1967 年 4 月 26 日 - 2012 年 7 月 12 日) は、タミル語のソフトウェア ベンダーおよびテクニカル ライターでした。彼は、Softview Media College のマネージング ディレクターを務め、マルチメディア、印刷メディア、グラフィックス、アニメーションの分野で学生を教育し、タミル語のフォントとタミル語入力ソフトウェアも開発しました。
• コッタランゴ・レオンはインド系アメリカ人のコンピュータグラフィックス技術者であり、2016年にサム・リチャーズとJ・ロバート・レイと共同で科学技術功績に対してアカデミー賞を受賞した。
• ドナトゥス・ヴィクトリア。サー・ジョセフ・アロイシアス・ドナトゥス・ヴィクトリア、CBE はイギリスの政治家でした。彼はセイロン上院の最初の選出議員の 1 人でした。彼はイギリス領インドの請負業者として勤務中に、 1945 年の誕生日叙勲で大英帝国勲章オフィサー(OBE)に任命され、1948 年には勲章コマンダー (CBE) に任命され、1950 年の誕生日叙勲でナイトに叙されました。
• ジェヤラジ。トーマス・ジェヤラジ・フェルナンドはタミルナドゥ州の有名な画家です。彼は400人以上の作家の作品にイラストを描いてきました。主に表紙、アートワーク、コミック、映画の衣装デザイナーとして活躍しています。彼は友人とともに、sculptorという原稿雑誌を運営しています。

• インドのキリスト教徒
• バーラタ人

• ベイリー、スーザン（2004）。聖人、女神、王：1700年から1900年までの南インド社会におけるイスラム教徒とキリスト教徒（再版）。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-89103-5。
• ドンキン、ロビン A. (1998)。「価格を超えて: 真珠と真珠漁:起源から発見の時代へ」アメリカ哲学協会紀要。224ページ。アメリカ哲学協会。ISBN 978-0-87169-224-5。
• アイアンガー、P.T. スリニヴァサ(1929)。タミル人の歴史: 最古の時代から西暦 600 年まで (第 4 版、再版)。アジア教育サービス。ISBN 978-81-206-0145-1。
• メイナード、セオドア（1936年）。フランシスコ・ザビエルの旅。ロングスマン、グリーン。
• ニール、スティーブン（2004年）。インドにおけるキリスト教の歴史：始まりから1707年まで（再版）。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-54885-4。
• Subrahmanian, N. (1980)。『シャンガム政治：シャンガム・タミル人の行政と社会生活（改訂版）』Ennes。
• サーストン、エドガー、ランガチャリ、K. (1909)。南インドのカーストと部族。第6巻。マドラス：政府出版局。

• 雪の聖母大聖堂
• 聖フランシスコ・ザビエル