父なる神

現代キリスト教の多くでは、神は父と呼ばれています。これは、神が地上の人間の事柄に積極的に関心を持っているためです。父親が自分に依存する子供たちに関心を持つように、神は人間、つまり自分の子供たちに応え、彼らの最善の利益のために行動します。^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}多くの人は、祈りを通して神とコミュニケーションを取り、神に近づくことができると信じています。祈りは神との交わりを達成するための重要な要素です。^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

一般的に、「父」（大文字）という称号は、生命の与え主、権威者、強力な守護者としての神の役割を意味し、しばしば、人間の理解を超えた無限の力と慈愛を持つ、広大で全能、全知、遍在する存在と見なされます。 ^{[ 10 ]}例えば、カトリックの聖トマス・アクィナスは、記念碑的な著作『神学大全』を完成させた後、「父なる神」をまだ理解し始めたばかりだと結論付けました。^{[ 11 ]}

「父」という言葉は男性的な特徴を暗示しますが、神は通常、人間の生物学的性別を持たない霊の形を持つものとして定義されます。例えば、カトリック教会のカテキズム第239項では、「神は男でも女でもなく、神である」と明確に述べられています。^{[ 12 ] [ 13 ]}神は直接「母」と呼ばれることはありませんが、旧約聖書のイザヤ書42 : 14、49:14-15、66 :12-13などの賛美歌では、母性的な属性が解釈されることがあります。^{[ 14 ]}

In the New Testament, the Christian concept of God the Father may be seen as a continuation of the Jewish concept, but with specific additions and changes, which over time made the Christian concept become even more distinct by the start of the Middle Ages.^[15][16][17] The conformity to the Old Testament concepts is shown in Matthew 4:10 and Luke 4:8 where in response to temptation Jesus quotes Deuteronomy 6:13 stating: "It is written, you shall worship the Lord your God, and him only shall you serve."^[15]1 Corinthians 8:6 shows the distinct Christian teaching about the agency of Christ by first stating: "there is one God, the Father, of whom are all things, and we unto him" and immediately continuing with "and one Lord, Jesus Christ, through whom are all things, and we through him."^[16] This passage acknowledges the Jewish teachings on the uniqueness of God, yet also states the role of Jesus as an agent in creation.^[16] Over time, the Christian doctrine began to fully diverge from Judaism through the teachings of the Church Fathers in the second century and by the fourth century belief in the Trinity was formalized.^[16][17]

According to Mary Rose D'Angelo and James Barr, the Aramaic term Abba was in the early times of the New Testament neither markedly a term of endearment,^[18][19][20] nor a formal word; but the word normally used by sons and daughters, throughout their lives, in the family context.^[21]

マリアンヌ・トンプソンによれば、旧約聖書では、神は独特の親しみを込めて「父」と呼ばれています。神は世界を創造した（そしてその意味で世界を「父」した）ので、すべての人にとって「父」であるという意味に加えて、同じ神は選ばれた民に律法を与える特別な存在でもあります。神は民と特別な契約に基づく父子関係を維持し、安息日、預言の管理、そして神の事柄における特別な遺産を与え、ヤコブの子孫をエジプトでの奴隷状態から解放したのでイスラエルを「私の息子」と呼びました^{[ 22 ]。}これは彼らの父であるアブラハム、イサク、ヤコブとの契約と誓約によるものです。ヘブライ語聖書のイザヤ書63章16節（JP訳）には、「あなたは私たちの父です。アブラハムは私たちを知らず、イスラエルも私たちを認めませんでした。主よ、あなたは私たちの父です。あなたの名は、昔からの私たちの贖い主です。」とあります。ユダヤ教によれば、神は保護者としての父のような役割を担っています。神は貧しい者、孤児、寡婦の父、彼らの正義の保証人と呼ばれています。また、イスラエルの裁き主の教師であり助け手として、王の父とも呼ばれています。^{[ 23 ]}

アロン・ゴーシェン＝ゴットシュタインによれば、旧約聖書では「父」は一般的に比喩であり、神の固有名詞ではなく、ユダヤ人が神について語る際に用いる多くの称号の一つである。マーク・サメスによれば、父なる神が陣痛で痙攣し、出産し、授乳する（申命記 32:13、18）という記述は、16 世紀と 19 世紀にそれぞれギヨーム・ポステルとミケランジェロ・ランシによって指摘された、「父なる神」は両性の神であるという祭司の信仰を示唆している。^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}キリスト教では、父性はより文字通りかつ実質的な意味で捉えられ、父に近づく手段としての御子の必要性が明確に示されており、比喩的というよりは形而上学的な解釈となっている。^{[ 2 ]}

キリスト教徒は、イエス・キリストを通して父と子の永遠の関係に参与させられたと深く信じている。キリスト教徒は自分たちを神の養子と呼ぶ。 ^{[ 28 ] [ 29 ]}

しかし、時が満ちたとき、神は御子を遣わされました。御子は女から生まれ、律法の下に生まれ、律法の下にある者たちを贖い、私たちが子として迎えられるためです。あなたがたは子であるので、神は御子の霊を私たちの心に送ってくださり、「アバ、父よ」と叫ばせてくださいます。ですから、あなたがたはもはや奴隷ではなく、子です。子であるなら、神によって相続人でもあるのです。

キリスト教において、イエスの父としての神の概念は、使徒信条に示されているように、すべての人々の創造主であり父としての神の概念とは区別される。^{[ 3 ]}信条における信仰告白は、「全能の父、天と地の創造主」への信仰を表明することから始まり、その後すぐに、しかし別個に、「イエス・キリスト、そのひとり子、私たちの主」への信仰を表明することで、信条の中で父性の二つの意味を表現している。^{[ 3 ]}

2世紀以来、西方教会の信条には「全能の父なる神」への信仰の表明が含まれており、主な言及は「宇宙の父であり創造主としての神」である。^{[ 30 ]}これは、「宇宙の永遠の父がイエス・キリストの父でもある」という事実や、神が「恵みによって（信者を）自分の子として養子にすることを許した」という事実を排除するものではなかった。^{[ 30 ]}

東方教会の信条（後世に由来することが知られている）は、「唯一の神」への信仰の表明から始まり、ほぼ必ず「全能の父、見えるものと見えないものすべてを創造した方」またはそれに類する言葉を付け加えて拡張した。^{[ 30 ]}

1 世紀末までに、ローマのクレメンスは父、子、聖霊について繰り返し言及し、父を創造と結びつけ、1 クレメンス 19.2で「宇宙の父であり創造主である神にしっかりと目を向けよう」と述べている。^{[ 31 ]} 213 年頃、テルトゥリアヌスは『プラクセアス駁論』（第 3 章）で、三位一体の概念、すなわち神は 1 つの「実体」として存在するが、父、子、聖霊という 3 つの「位格」を持ち、父なる神が頭であるという概念を正式に表現したと考えられている。^{[ 32 ] [ 33 ]}テルトゥリアヌスはまた、聖霊が父と子からどのように発出するかについても論じている。^{[ 32 ]}また、「父から子を通して」という表現も彼らの間に見られる。^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

325年に制定されたニカイア信条は、御子（イエス・キリスト）が「すべての時代に先立って父から生まれた」と述べており、神と御子の神聖な関係は、時間や人間の歴史における出来事に結びついていないことを示している。

三位一体を信じるキリスト教徒（ローマ・カトリック、東方正教会、東方諸教会、聖公会、そしてほとんどすべてのプロテスタント教派を含む） にとって、父なる神は、子なる神（イエスはその受肉である）と聖霊、すなわちキリスト教の神性の他の位格とは別の神ではない。^{[ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]}東方正教会の神学では、父なる神はアルケーまたはプリンキピウム（「始まり」）、子と聖霊の両方の「源」または「起源」であり、神性の永遠の源であると考えられている。^{[ 40 ]}父は永遠に子を生み出す者であり、父は子を通して永遠に聖霊を吹き込む。^{[ 31 ] [ 40 ]}

三位一体の一員として、父なる神は子と聖霊と一体であり、同等であり、永遠であり、本質が同一である。各位格は唯一の永遠の神であり、決して分離されることはない。すべて同様に創造されておらず、全能である。 ^{[ 31 ]}このため、三位一体は理性を超えており、啓示によってのみ知ることができる。^{[ 38 ] [ 41 ]}

三位一体の父なる神の概念は汎神論的ではなく、宇宙と同一視されたり、宇宙の中に存在する漠然とした概念として捉えられたりするのではなく、創造主として創造物の外に完全に存在するとされています。^{[ 37 ] [ 42 ]}彼は愛と慈しみに満ちた神、世界と人々の生活の両方で活動する天の父として見なされています。^{[ 37 ] [ 42 ]}彼は愛と知恵をもって目に見えるものと見えないものすべてを創造し、人間を彼自身のために創造しました。^{[ 42 ] [ 43 ]}

初期キリスト教における父なる神の三位一体論の出現は、2つの重要な考えに基づいていた。1つ目は、旧約聖書のヤハウェと新約聖書のイエスの神が同一であること、2つ目は、イエスと父なる神との間の自己区別と一体性である。^{[ 44 ] [ 45 ]}子と父の一体性の例として、マタイによる福音書11章27節がある。「父のほかには子を知る者はなく、子のほかには父を知る者はいない」とあり、父と子の相互認識を主張している。^{[ 46 ]}

神の父性という概念は旧約聖書にも登場しますが、主要なテーマではありません。^{[ 44 ] [ 47 ]}神を父とみなす見方は旧約聖書でも用いられていますが、イエスが頻繁に言及したように、新約聖書で初めて焦点となりました。^{[ 44 ] [ 47 ]}これは、日々の糧という地上の必要と、赦しという相互の概念を組み合わせた主の祈りに表れています。 ^{[ 47 ]}また、イエスが父との特別な関係を強調したことは、イエスと父の異なるが統一された性質の重要性を際立たせ、三位一体における父と子の統一へと繋がっています。^{[ 47 ]}

父なる神に対する父性的な見方は、イエスだけでなく弟子たち、そして教会全体にまで及んでおり、十字架刑の前夜、別れの説教の終わりにイエスが弟子たちのために父に提出した嘆願にも反映されている。^{[ 48 ]}別れの説教におけるその例としては、イエスが弟子たちに語りかけるヨハネ14:20「わたしは父の内におり、あなたがたはわたしの内におり、わたしはあなたがたの内にいる」と、父に祈るヨハネ17:22「あなたがわたしに与えてくださった栄光を彼らに与えました。それは、わたしたちが一つであるように、彼らも一つとなるためです。」^{[ 49 ]}

多くのキリスト教グループやコミュニティは、同等の三位一体の教義を否定し、一般的に父なる神が至高であると教えていますが、三位一体を否定するキリスト教グループの間でも、父なる神と子なるキリストに関する見解は多少異なっています。^{[ 50 ]}

末日聖徒イエス・キリスト教会（一般にモルモン教またはLDS教会として知られる）では、「神性」の最も顕著な概念は、父（エロヒムとも呼ばれる）、子イエス（旧約聖書のエホバと同一視される）、聖霊という3つの異なる存在からなる神聖な評議会である。 ^{[ 51 ]}父と子は完全な肉体を持つと考えられているが、聖霊は霊の体を持つ。[52] LDS教会の会員は、父なる神が子と聖霊の両方を統治しており、^父なる神は両者よりも偉大であるが、両者は目的の統一性を持つという意味で一つであると信じています。^{[ 53 ] [ 54 ]}末日聖徒運動のほとんどの教派は、神（しばしば天の父と呼ばれる）には少なくとも1人の配偶者がおり、天の母と呼ばれ、両者は一緒に天の両親と呼ばれていると信じています。^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]}

The Assemblies of Yahweh are nontrinitarian, believing that the Father is greater than the Son in all things, and that the Holy Spirit is not equal to the Father, and is not an actual person, but is God's "power" or "character" in action. They refer to God the Father as "Yahweh".^[58] The Yahweh Assemblies and other Sacred Name groups generally teach that Christ the Son was God's first and prime creation, and was used to create everything else.^[59] They believe that the Messiah, whom they call "Yahshua" or "Yeshua" or "Yehoshua", died for man's sins, and is to be honored as the Anointed Lord, but that God the Father (Yahweh) is the True God that all "true worshippers" ultimately serve and worship. They teach that the Father is the only eternal one.^[60]

In Jehovah's Witness theology, only God the Father (Jehovah) is the one true almighty God, even over his Son Jesus Christ. They teach that the Logos is God's Only-begotten Son, and that the Holy Spirit is God's active force (projected energy). They believe that the Father and the Son are united in divine purpose, administration, legislation, and man's salvation, but are not one being and are not equal in power. While the Witnesses acknowledge Jesus’ pre-existence, perfection, and unique "Sonship" from God the Father, and believe that the Logos had an essential role in creation and redemption, and is the Messiah, they believe that only the Father is without beginning. They say that the Son was the Father's only direct creation, before all ages. While both Persons are highly honored, taught, and preached, in their interpretations of John 17:3 and John 14:28, God the Father is emphasized in Jehovah's Witness meetings and services more than Christ the Son, as they teach that the Father is greater than the Son.^[61]

Oneness Pentecostalism teaches that God is a singular spirit who is one person, not three divine persons, individuals or minds. God the Father is the title of the supreme creator. The titles of the Son and Holy Spirit are merely titles reflecting the different personal manifestations of the One True God the Father in the universe.^[62][63]

ギリシャ・ローマの異教徒は、本来の三位一体を信じていました。時が経つにつれ、三位一体の名前や神々は変化していきましたが、ジュピターだけは例外で、「父なるジュピター」という意味で、原イタリア語のDjous Patērに由来し、Djous（「日、空」）+ Patēr（「父」）から成り、さらに原インド・ヨーロッパ語のDyḗws（文字通り「明るい者」）に由来し、語根 nomen agentis はDyew -（「明るい、日、空」）とPh₂tḗr（「父」）から成ります。

太平天国の創始者である洪秀全によって創られた、プロテスタントと中国の民間信仰を融合させた宗派で、その目的は満州族を打倒し、漢王朝に権力を回復することであった。神は、上帝（古代中国の信仰における最高皇帝）、長男のキリスト、末息子の洪秀全からなる三位一体であった。

ヒンドゥー教では、バガヴァッド・ギーター第9章第17節でバガヴァン・クリシュナが「私はこの世界の父であり、母であり、分配者であり、祖父である」と述べており、ある注釈者は「神は宇宙とその中に存在するものの源であるため、父、母、祖父とみなされている」と付け加えている。^{[ 65 ]}性別のないブラフマンも創造主および生命の与え主とみなされており、シャクタ女神は神聖な母であり生命の担い手と見なされている。^{[ 66 ] [ 67 ]}

ユダヤ教とは異なり、イスラム教では「父」という言葉は神に対して正式には用いられず、キリスト教の三位一体の概念はイスラム教では否定されている。^{[ 68 ] [ 69 ]}伝統的なイスラム教の教えでは、神に対して「父」という言葉を使うことを正式には禁じていないものの、それを広めたり奨励したりもしていない。イスラム教の預言者ムハンマドの逸話の中には、神が信者に対して示す慈悲を、母親が幼い子供に対して示す慈悲に例えているものがある。^{[ 70 ]}

イスラム教の教えは、キリスト教における神とイエスの父子関係を否定し、イエスは神の預言者であって神の子ではないと述べている。^{[ 68 ]}イスラム神学は、神の絶対的な唯一性を厳密に繰り返し、神を他の存在（人間、天使、その他の聖なる人物を問わず）から完全に分離し、二元論や三位一体論を一切否定する。クルアーン第112章には次のように記されている。

預言者よ、言いなさい。「彼は唯一無二の神であり、すべての人に必要とされる養育者である。彼には子孫はなく、生まれたこともない。そして、彼に匹敵するものは何もない。」

ユダヤ教では、「父」という称号の使用は一般的に比喩であり、生命の与え主および律法の与え主としての役割を指し、ユダヤ人が神について語ったり神に語りかけたりする多くの称号の 1 つです。^{[ 2 ]}ユダヤ教の神の概念は、神は非物質的で、超越的で、内在的であり、愛の究極の源であり、^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}比喩的な「父」^{[ 2 ]であるということです。}

アラム語で父を意味する言葉（ヘブライ語：אבא、abba）は、伝統的なユダヤ教の典礼や神への祈り（例えばカディッシュ）に登場します。

アリエラ・ペライアによれば、ロシュ・ハシャナの祈り「アレシェット・スファテイヌ」では、父と王という神の役割ゆえに、神に対する両義的な態度が示されている。関連する文を自由に翻訳すると、「今日、すべての被造物は、息子として、あるいは奴隷として裁かれる。息子としてなら、父が息子を許すように私たちを許してください。奴隷としてなら、聖なる陛下、判決が下されるまで、私たちは善を望みながら待ちます」となる。この二分法を強調するもう一つの有名な祈りは「アヴィヌ・マルケイヌ」と呼ばれ、ヘブライ語で「我らの父、我らの王」を意味する。通常、会衆全体がこの祈りの最後の節をユニゾンで歌う。その節は「我らの父、我らの王よ、我々には弁明する行いがないかのように答えてください。慈悲と愛をもって我々を救ってください」である。^{[ 75 ]}

グル・グラントは一貫して創造主を「彼」や「父」と呼んでいます。これは、グラントが中性名詞を持たない北インドのインド・アーリア語（パンジャブ語とヒンディー語の方言の混合）で書かれているためです。グラントは神は言葉では言い表せないと述べているので、シーク教では神に性別はありません。^{[ 76 ]}

シーク教の聖典では、神はインドやセムの伝統から選ばれたいくつかの名前で呼ばれています。人間的な関係においては、父、母、兄弟、親戚、友人、恋人、愛しい人、夫などと呼ばれています。また、神の至高性を表す名前としては、タクル、プラブ、スヴァミ、サハ、パツァ、サヒブ、サイン（主、師）などがあります。^{[ 76 ]}