フランシス・ザビエル・ピアーズ

フランシス・ザビエル・ピアーズ（スロベニア語：Franc PircまたはFranc Pirec、ドイツ語：Franz Pierz）（1785年11月20日 - 1880年1月22日）は、スロベニア系アメリカ人の ローマカトリックの司祭であり、現在のミシガン州、ウィスコンシン州、オンタリオ州、ミネソタ州に住んでいたオタワ族とオジブウェ族インディアンの宣教師であった。彼の手紙は、 1851年のトラバース・デ・スー条約後に多くのカトリックのドイツ系アメリカ人をミネソタ州中部に定住させるきっかけとなったため、^{[1]ピアーズ神父は「}セントクラウド教区の父」と呼ばれている。^[2]

ピエルツ神父はオーストリア帝国（現在のスロベニア）内のハプスブルク家の支配するカルニオラ公国にあるカムニクの町の近く、ゴディチのスロベニア系農民の家庭に生まれた。1785年11月20日、フランツ・ザヴ・ピエルツとして洗礼を受けた。^[3]皇帝ヨーゼフ2世による強制的なドイツ化運動にもかかわらず、フランツ・ピエルツはバイリンガルで育ち、教育を受けた。彼はスロベニア語の母国語と標準オーストリアドイツ語の両方に堪能で、後に両言語でキリスト教の詩を書いた。彼は1810年秋にリュブリャナの大神学校に入学し、1813年3月13日にリュブリャナ大聖堂でアントン・カフチッチ司教によって叙階された。^[4]彼の兄弟のうち2人も司祭になった。

スロベニアのカトリック教会の山岳教区であるクランスカ・ゴーラとヴァッロマーナのフシネ（スロベニア語ではベラ・ペチ）の助任司祭を7年間務めた後、 ^[5]ペチェ村とポドブレジェ村の教区司祭に任命された。後年、彼がかつて務めた教区はすべて、スロベニア移民とミネソタ州中部の開拓者開拓者の出身地となった。

彼は教区内の貧しい農民たちの農法改善に何年も取り組んだ後、1​​830年に『Kranjski Vertnar（カルニオラの庭師）』という本を出版しました。彼の努力により、1842年にカルニオラ農業協会から名誉勲章を授与されました。

1835年、ピアーズは、現在のミシガン州アッパー半島とウィスコンシン州で活動していた、「スノーシュー司祭」として知られるスロベニア人宣教師で、後にマルケット司教となるフレデリック・バラガ神父^[4]の出版された手紙に何年も感銘を受けた後、アメリカ合衆国の宣教に出発した。

ピアーズ神父は、後に「私の心はどこへ行ってしまったのか^」という詩に詠んだ、特に困難で恐ろしい大西洋横断を経て、9月16日にデトロイト教区に到着し、フレデリック・リース司教に信任状を奉呈した。スペリオル湖がすでに凍っていたため、ピアーズ神父はウィスコンシン州のバラガ神父とすぐに合流することができず、ミシガン州の現在のリトル・トラバース湾保留地にあるラルブル・クロッシュのオタワに配属された。

シャープ・ナイフとして知られるカトリックのオダワ族の酋長の援助により、ピアーズ神父は、オジブウェ語のオタワ方言を学ぶのに大変な苦労をしたにもかかわらず、改宗者を増やすことに非常に成功した。 ^[7]

ピエール神父の特に熱心な改宗者の一人は、洗礼名をマリーと名乗り、教会に入ってすぐに亡くなった15歳のオダワ族の少女だったが、ピエール神父は彼女の神聖さを固く信じ、後に彼女の執り成しに強く頼った。^{[8]ピエール神父はまた、マリーの生涯と死についての物語的}スロベニア語詩の長編を作曲し、それを「インド人の少女の歌」と題した。^[9]

ピアーズ神父は後にマリーについてこう書いている。「私は、この清らかな若い女性ほど敬虔な魂を知りませんでした。この若い女性ほど美しい死を目にしたことはありませんでした。彼女の祝福された死は、私の使命に多くの善をもたらし、信徒たちの敬虔さを強め、多くの異教徒の改宗を促しました。その後、彼女の両親は非常に敬虔な生活を送り、熱心に宗教を実践しましたが、間もなく娘の後を追って亡くなりました。彼女の父親は常に首にロザリオを下げ、異教徒のロッジを訪れ、涙を流しながら、自身の改宗に関する神の慈悲と、変容した救世主の幻視という幸福を三度も与えられた祝福された娘の人生について語り、キリスト教の教えを熱心に学ぶ多くのインディアンを私に連れて来てくれました。」^[10]

1836 年の夏、リース司教はピアーズ神父をスーセントマリーの伝道所に転任させ、ピアーズ神父は苦戦する伝道所の運営維持に尽力した。また、スペリオル湖畔の伝道所にも航海し、アルゴンキン語族のオタワ族やオジブワ族の間でカトリック教徒に奉仕した。

キリスト教の賛美歌を歌うことはオジブウェ文化に新しく加わったものであったが、ピアーズ神父は1838年にスペリオル湖の強風の中をオジブウェのカトリック教徒と旅しているときに、それが熱狂的に受け入れられていることを知った。彼は後にこう書いている。「私たちは強大な波と格闘し、まるで長い都市の屋根を越えるかのように嵐の波を上下に滑り降りた。氷のように冷たい水が私たちの頭上、首からかかとまで体の前面に打ち寄せた。そのような危険に慣れていないヨーロッパ人なら恐怖で泣いただろうが、私のインディアンは勇気を持って喜びに満ちた霊歌を歌った。」^[11]

1838年6月28日、彼はウィスコンシン州ラ・ポイントのバラガ神父のもとを訪れた。友好的な訪問の後、バラガ神父はピアーズ神父を説得してミネソタ州グランド・ポーテージ（現在のグランド・ポーテージ・インディアン居留地）に布教所を再建させた。かつては大きな毛皮交易拠点であったこの地は、1803年にノースウェスト会社の内陸本部が北のフォート・ウィリアムに移転したことにより衰退していた。そこに住むオジブワ・インディアンはスペリオル湖で商業漁業を始め、捕獲物をアメリカ毛皮会社に売ってかなりの利益を得ていた。その会社の代理人として働いていたメティスのピエール・ピコットは、地元のオジブワ族に公教要理を教え、カトリック教会への入信の準備をさせていた。ピアーズ神父の手紙には、オジブワ族、特に十代の少年や若者たちが熱心にカトリックを受け入れていることに彼がどれほど感銘を受けたかが記されており、ピアーズ神父はそれを理解できなかった。ピアーズ神父は、ヨーロッパで司祭として慣れ親しんでいたこととは全く逆のことを述べている。また、地元のプロテスタント宣教師とは異なり、ピアーズ神父は当時一般的に信じられていた「インディアンはキリスト教化される前に文明化されなければならない」という考えを信じていなかったことも明らかにしている。^[12]

1373年に教皇グレゴリウス11世が出した「言語規則」、つまり教会が植民地主義、言語帝国主義、強制的な言語消滅の道具となるのを許すのではなく、カトリック聖職者が信徒たちと地元の言語でコミュニケーションをとるようにという戒めに従い、^[13]ピアーズ神父はオジブウェ語で説教と指導を行い、グランド・ポーテージ教区の聖歌隊にオジブウェ語で賛美歌を歌えるように訓練した。これはほぼ間違いなく、彼がバラガ司教の賛美歌集から学んだものであろう。^[14]

歴史家ロバート・フォイグ神父によると、「ピアーズ神父はインディアンの医者でもありました。彼は独自のホメオパシー療法を持っていました。天然痘が流行し、常勤の医師がいなくなったとき、宣教師はワクチンを取り寄せ、キリスト教徒と異教徒合わせて約900人に個人的に接種しました。これにより彼は偏見を打ち破り、将来の改宗への道を準備しました。」^[15]

またグランド・ポーテージでは、オジブウェー族の慣習に従い、共同所有され共同で耕作されていた農地と果樹園の区画を開墾する手配をした。彼は、近隣の鉱山集落への余剰生産物の売却交渉を手伝った。彼は、伝道所の子供たちのためにカトリック学校を設立した。彼の手紙は、伝道所での日常生活を鮮明に垣間見ることができる。オンタリオ州フォート・ウィリアムとアイル・ロイヤルのカトリック伝道所も彼の管轄下にあった。1839年10月、司教は、ミシガン州ハーバー・スプリングス（現在のリトル・トラバース湾オダワ・インディアン部落）の伝道所を引き継ぐために移転するようピアーズに命じた。彼は12年間そこに留まった。^[16]

1852 年の春、司教との一連の論争の後、ピアーズはデトロイト教区から解放されました。彼は、ジョセフ・クレタン司教が広大な領土に奉仕する司祭を緊急に必要としていた 、新しく組織されたセントポール教区に採用されました。

ピアーズ神父は、ミネソタ準州のツインシティーズ北部全域を宣教地に任命されました。彼はクロウウィング村に本部を置きました。宣教地の間を徒歩で移動し、ミサを執り行うために必要なものはすべて背負っていました。

セントクラウド地域で最初のミサは、1851年にミネソタ州ロングプレーリーのウィネベーゴ族居留地の宣教師、フランシス・ド・ヴィヴァルディ神父によって捧げられました。ミサは、ソーク・ラピッズとゴーストタウンのワタブの中間、ミシシッピ川から3/4マイル内陸にある丸太小屋^{[17]の中で行われました。 [ 18] この小屋は、}アイルランドのウェックスフォード州出身の元商船員、ジェームズ・キーオが所有していました。^[19]

キーオは後にこう回想している。「その場にいた会衆はアイルランド人とフランス系カナダ人で構成されていました。祭壇はカナダ系フランス人の妻である混血の女性によって準備されました。その時祭壇として使われたテーブルの所有者は私です。その後しばらくしてピアズ神父が私たちのところにやって来て、後にソーク・ラピッズに最初のカトリック教会を建てました。」^[20]

後のインタビューで、アロイシアス神父は「ピアーズ神父は年に一度、衣服を徹底的に着替えました。それは彼がソーク・ラピッズに着いた時で、そこではアイルランド人の女性がいつも彼のために買ったり作ったりした新しい清潔な衣服を用意していて、彼に着替えを強要したのです」と語っていたが、これはほぼ間違いなくジェームズ・キーオ夫人（旧姓キャサリン・ブレイディ、クレア州スパニッシュ・ポイント出身）のことを言っていた。^[21]

ピエールツ神父は司教から活動資金を調達することができなかったため、切実に必要な資金をルートヴィヒ宣教協会とレオポルディーネン財団に頼らざるを得なかった。この2つのヨーロッパの組織は、海外のカトリック宣教師を支援するために設立されたもので、主にバイエルン・ ヴィッテルスバッハ家とオーストリア・ハンガリー・ ハプスブルク家から資金提供を受けていた。

一方、オジブワ族はピアーズ神父を「黒いガウンを着た老人」と呼んでいました。彼らは彼を偉大な霊的力を持つ人物とみなし、時々彼の靴下を盗んで、リウマチの民間療法として使用していました。グランド・ポーテージで以前行っていたように、ピアーズ神父は説教を続け、改宗者にオジブワ語で賛美歌を教え続けました。

1920年代のホワイト・アースでのインタビューで、以前オッターテイル・レイクに住んでいたイザベル（旧姓ヴァノス）・ベルコート夫人は次のように回想している。「彼らは彼のために良いベッドを用意しましたが、彼はいつも毛布にくるまって床で寝ていました。彼は眠る代わりに一晩中祈っていました。オッターテイルでは、彼は子供たちにインディアン語で教理問答を教える学校を開いていました。インディアン語での説教では、彼はよく「ヤー！ヤー！ヤー！」と叫びました。いつもとても真剣で父親のような話し方でした。かつて有名なスー族の恐怖の際、スー族はピアーズ神父の家に押し入り、彼の祭服とカソックを盗みました。後に、スー族の酋長がこの祭服を着ているのが目撃されました。」^[21]

ホワイトアース出身のジョン・フェアバンクスは後にこう回想している。「インディアンたちは彼をとても尊敬していた。彼は自分のために何かをしてくれた人に聖画やメダルを贈り、『さあ、身に着けて、なくさないで、私の小さな子よ、この聖画を大事にしなさい』と言っていた。彼は常にロザリオを持ち歩いていた。彼は冗談を言うのが上手で、いつも楽しくて元気な人だった。長い旅の途中で食べるものがなくても大丈夫だったし、食べるものがあっても大丈夫だった。彼がインディアンにいつも教えていたチペワの賛美歌を歌うのに彼より上手な歌手がいた。彼はいつもあらゆる種類の薬を持っていて、特に丸い錠剤を小瓶やガラス瓶に入れて、正確な処方箋を出していた。」^[21]

1851年にアメリカ合衆国連邦政府がダコタ族とトラバース・デ・スー条約を締結した後、ミネソタ州南部と中央部の大部分を白人の入植に開放すると宣言した。

現在のスターンズ郡に定住した最初のカトリック教徒は、かつてのソーク・ラピッズの開拓者、ジェームズとキャサリン・キーオで、彼らは現在のセントクラウドVAの場所に農家と家屋敷を建てた。ジェームズ・キーオは後にこう回想している。「スー族との条約が批准された頃、私はピアーズ神父にミシシッピ川を渡って、そこにある素晴らしい土地を見て来るように頼んだ。彼は川を渡って来て、とても喜んで、あらゆる方向にそれについて書いた。...ピアーズ神父はその後私の家に来てミサを執り行い、それ以来毎月私たちのもとに通った。彼は通常、土曜日から月曜日まで私たちのところに滞在し、日曜日にミサを執り行った。」^[22]

セントクラウド周辺で、将来のセントクラウド連邦ビルのダウンタウンの敷地に最初のカトリック教会が建てられる前にピアーズ神父がミサを捧げた場所には、10 North 15th Avenue のジョン・シュワルツ邸と、ビーバー諸島トレイル沿いの、その後セントクラウド児童養護施設の最初の場所となったロスコップ邸宅などがある。しかし、スターンズ郡の初期のドイツ人入植者は、以前のロスコップ領地を「明けの明星」を意味する (ドイツ語: der Morgenstern ) と「司祭の森」を意味する (ドイツ語: das Priester Wald ) と名付けた。^[23]

ピアーズ神父は、北部地域から 多くのプロテスタントの アメリカ人入植者が来ていることに気づき、最初は同胞のスロベニア人にこの地域に定住するよう勧めようとしたが、あまり成功しなかった。

ピエール神父は以前、スロベニアから12歳の甥のジョセフ・ノッチ・ジュニア（姉のアポロニア・ノッチ夫人の息子）を連れて来ていた。ジョセフ・ノッチは神父の旅に同行し、ミサの奉仕を手伝い、必要なときには料理もした。1854年、ノッチの両親と兄弟は新世界に移住した最初のスロベニア人家族となり、マテヴシュ・ラングスが描いたピエール神父のための祭壇画を携えていった。当時、ノッチ一家は新聞「ノヴィツェ」の非常に影響力のある編​​集者、ヤネス・ブライヴァイスから愚かな行為だと非難された。しかし、アポロニア・ノッチは後にミネソタ州セントジョセフの家族の農場から、移民船での家族の旅、開拓地での生活の印象、アメリカに移住できた喜びを記した、スロベニア人移民の歴史に残る有名な手紙を書いた。この手紙はヤネス・ブライヴァイスによってノヴィス誌にも掲載され、他のスロベニア人たちにノッチ家の先例に倣うよう説得した。^{[24] [25]}

ピアーズ神父は、ドイツ系アメリカ人カトリック教徒の間でもこの地域の宣伝をしようと決意した。オハイオ州シンシナティを拠点とする「真実の友」などの新聞に寄稿し、ミネソタの気候、土壌、開拓者に無料で与えられる広大な土地について熱烈な描写を書いた。

ピアーズ神父はそのような手紙の中で、「親愛なるドイツ人よ、急いで他の誰よりも先に、アメリカで移住先として最適な場所を選びなさい。あなた方は間違いなく最高の土地、最も健康的な地域、そしてすべての自由を見つけるでしょうし、精神的にも養われるでしょう」と書いている。^[26]

1854年3月1日、ピアツ神父は「デア・ヴァーハイツフロイント」宛ての手紙で、「人口過密の都市に住み、アメリカ人やプロテスタントに雇われて英国化されすぎたドイツ人」に、ミネソタ準州に入植者として移住するよう促した。彼は続けて、「この素晴らしい準州の最も優れた土地が、天が豊かに祝福したこのミネソタを地上の楽園にし、ドイツ人がアメリカで最高の農民であり、最高のキリスト教徒であるという意見を裏付ける倹約家カトリック教徒の所有物となることを私は心から願っています」と述べた。しかし、彼は「自由思想家、共和党員、無神論者、または扇動者を連れて来ないでください」と警告した。^[27]

歴史家キャスリーン・ニールズ・コンゼンによると、「彼の手紙が公表されてから数週間以内に、イリノイ州北東部と北中部、インディアナ州南西部と北西部、オハイオ州北東部、北中部、南部、ペンシルベニア州西部、ウィスコンシン州東部、ミズーリ州中部の別々のドイツ系カトリック教徒の入植地からの斥候たちがソーク川渓谷に集結し、50の開拓者家族が極寒の冬に粗末な小屋に集まった。」^[28]

1855 年 5 月、ドイツ人、ルクセンブルク人、スロベニア人のさらに大規模な入植者が到着し、現在のモリソン郡、ベントン郡、スターンズ郡の全域に土地を主張しました。

ジョン・アイルランド大司教は後にピアーズ神父について次のように書いている。「彼は、巧みな筆遣いと詩的な想像力、描写力に恵まれ、アメリカやヨーロッパのドイツ紙の欄を毎週、この地域の生き生きとした描写で埋め尽くし、幸せな家庭を切望し、土地を耕作することで自分と子供たちの繁栄を予見するすべての人々をそこに呼び寄せた。ピレック神父の呼びかけで、ラインラント、ヴェストファーレン、バイエルンのたくましい息子たちが大挙して移住し、スターンズ郡に新しいドイツが誕生した。それは、古いドイツの歴史的な諸州のカトリック教徒の強いカトリック信仰と活力に芯まで浸透した新しいドイツであった。」^[29]

入植者とオジブワ族の両方の世話をすることができなくなったピアーズ神父は、クレタン司教にもっと司祭を送ってくれるよう懇願した。司教はペンシルバニア州ラトローブにあるセントビンセント大修道院のボニファス ・ウィマー修道院長に返事を書いた。1856年5月21日、ペンシルバニアから5人のベネディクト会司祭の一行が蒸気船でミネソタ州ソーク・ラピッズに到着した。彼らはセントジョンズ修道院を設立した。^[24]彼らを迎えることができなかったピアーズ神父は、一行のリーダーであるデミトリウス・デ・マローニャ神父に手紙を残し、ソーク・ラピッズとその周辺での彼の布教活動を正式にベネディクト会の管轄下に移した。

翌年、彼はバイエルン王国アイヒシュテットの聖ワルプルガが設立した修道院からベネディクタ・リープ修道女とベネディクト会修道女の一団を呼び寄せ、ミネソタ州中部に住むドイツ人移民の多くの子供たちを教育させるのに尽力した。彼女たちはセントジョセフに聖ベネディクト修道院、大学、修道院を設立した。^[24]

1857年、ピエール神父は仲間のスロベニア人宣教師ロヴレンツ・ラヴティザール神父をミネソタに招き、彼はレッドレイクインディアン居留地に配属された。1858年12月3日の夜、ラヴティザール神父は瀕死のオジブウェー族カトリック教徒に最後の儀式を執り行った後、レッドレイクの氷の上を戻る途中、猛吹雪に遭い凍死した。 ^{[30] [31]ピエール神父はその後、亡くなった仲間の宣教師を追悼する}スロベニア語の詩を著し、その詩に「Spomenik Lovrencu Lavtižaru, bivšemu misijonarju v severni Ameriki 」と題した。^[32]

1861年にアメリカ南北戦争が勃発すると、オジブウェー族の一部が北軍に志願兵として従軍した。1920年代のホワイト・アース誌のインタビューで、ジョン・フェアバンクスは次のように回想している。「クロウ・ウィングのインディアン兵士たちは、南北戦争に向けて出発する前に、厳粛な列をなしてピアーズ神父のもとへ行進した。彼は兵士たちに祝福を与え、無事に帰還すると告げ、彼らは全員無事に帰還した。」^[21]

1862年のダコタ戦争中、ホール酋長はミシシッピ・バンドの日に、オジブウェー族が彼らの伝統的な敵であるリトル・クロウ酋長とダコタ族と力を合わせて、ミネソタからアメリカ人とヨーロッパ人の移民全員を追い出すことを支持する発言をした。彼がフォート・リプリーを攻撃して支配すると脅したことで、砦は大きな恐怖に陥った。^{[33] [34]}

ホール・イン・ザ・デイ酋長は、ミネソタ州の他のオジブウェー族をさらに説得して反乱に参加させるため、北軍が間もなくオジブウェー族の男性を南北戦争で戦うために徴兵するという偽りの噂を流した。 ^{[35]この噂とホール・イン・ザ・デイの好戦的な説得に反応して、}リーチ湖オジブウェー族の一団はミネソタ州ウォーカーのインディアン局を焼き払い、捕虜を捕らえてクロウウィングまで行進した。^[36]

しかし、他のオジブウェー族の酋長たちは、米国連邦政府と戦争をするという考えに同意せず、多くのオジブウェー族の戦士とともに、ホール・イン・ザ・デイによって扇動された勢力からの攻撃に備えて砦を守るためにフォート・リプリーに移動した。

反乱未遂の知らせがピアーズ神父に届いたとき、彼はミネソタ州セントクラウドを訪れ、ベネディクタ・リープ修道女とベネディクト会修道女たちのもとに滞在していた。セントクラウドと周囲の田園地帯はパニックに陥り、多くの若者が兵役に志願したが、彼らはすぐにダコタ族に対する軍事作戦のために撤退させられ、セントクラウドは無防備になった。フォート・リプリーの司令官からの緊急の嘆願に応えて、ピアーズ神父もすぐにセントクラウドを離れたが、潜在的な戦闘地域から逃げるのではなく、その地域に向かって走った。^[37]戦闘地域に到着すると、ピアーズ神父は大きな危険を冒してデイの野営地でホール酋長に近づいた。かなり長い間、オジブウェーの衛兵と共に酋長に会わなければならないと言い争った後、彼らは、オジブウェー族であれ白人であれ、内側の境界線を越えてホール・イン・ザ・デイの戦闘キャンプに入ろうとする者は誰でも射殺するという厳しい命令を受けていた。すると、カトリックに改宗した年配の戦士が近づいてきて、「我々はこの境界線を越える者を許さないという命令を受けている。今、黒衣の男は酋長に会わなければならないと言っている。命令を逃れる方法はない。我々は黒衣の男を会議に運ばなければならない。彼は会議に行かず、運ばれるが、それは禁じられていない」と言った。^[38]

歴史家ロバート・J・ヴォイト神父によると、ピアーズ神父は数十年にわたる宣教活動を通じて、オダワ族とオジブウェ族の文化における家族のつながりの重要性、そして親が子供に対して抱く深い愛情について学んだという。^{[39]こうしたことを念頭に、ピアーズ神父は平和のために来たことの証としてタバコの袋を差し出した。その後、ピアーズ神父はホール・イン・ザ・デイとその信者たちに、彼らの意図の愚かさについて}オジブウェ語で30分間語った。彼は、ミネソタ川流域でダコタ族に殺害された多くの入植者に対する怒りがすでに広がっていること、米国軍は数が多すぎて強力すぎて彼らには打ち負かすことができないこと、そして現在では大量虐殺と呼ばれている行為が、妻や子供を含むオジブウェ族全体に対して簡単に実行できることを説明した。最後に彼は、手遅れになる前に名誉ある和平交渉をするよう酋長に懇願した。^[40]

他の和平交渉がすべて失敗したにもかかわらず、ホール・イン・ザ・デイ酋長はすぐに反乱を中止すると返答した。その後、彼はピアーズ神父とともにクロウ・ウィングに赴き、米国連邦政府と和平協定に署名した。^{[41] [42]}

これらの出来事にもかかわらず、ピアーズ神父はオジブウェー族とダコタ族の憤りは完全に理解できるものだと考えていた。^[43]例えば、1862年9月の手紙で、ピアーズ神父はミネソタ州ニューアルムが最近、地元のドイツ系アメリカ人入植者とダコタ族との間で2度戦闘を起こし、破壊されたことについての考えを述べた。ピアーズ神父は、ニューアルムの最近の祭りとパレードはカトリックの観点から、その入植地を創設し、今も支配している反キリスト教、反神論のドイツ系アメリカ人ターナーとフォーティエイターによる聖体拝領の行列と聖体現存の教義に対する非常に意図的で侮辱的な嘲笑であったと述べた。ピアーズ神父は、ダコタ族の攻撃は反カトリックの祭りのパレードと、地元の入植者と腐敗した連邦インディアン代理人の不名誉な行為の両方に対する神の報復を表している可能性があるという信念を表明した。^[44]

皮肉なことに、ニューアルム48人の反カトリック行進は、実際には、社会的、政治的な統制がますます失われていくことへの恐怖から生まれたものだったかもしれない。キャスリーン・ニールズ・コンゼンによると、「移民の性質のおかげで、組合会館よりも教会がミネソタのドイツ人コミュニティ生活の中心であり続けた。自由思想のニューアルムでさえ、19世紀末までに、その崖の上にあるルーテル派の大学から見下ろされるカトリックの拠点となった。」^[45]

1863 年、ピアーズ神父はミネソタ宣教団のために追加の司祭を募集するためにヨーロッパへ航海しました。彼と一緒に帰国した司祭の中には、同じスロベニア人の司祭であるジョセフ・フランシス・ブー (ミネソタ州モリソン郡のブー・タウンシップは彼にちなんで名付けられました)、イグナツ・トマジン、ジェームズ・トロベック(後のセントクラウド司教) がいました。

ロバート・J・ヴォイト神父によると、「ピアーズ神父は司祭からも人々からも同様に愛されていました。例を挙げると、1865年にトーマス・グレース司教は管轄区域内のすべての司祭（約30人）をサン・ポールに召集し、黙想会を行いました。黙想会の終わりに、司教はピアーズ神父に司祭としての50周年を祝うよう強く勧めました。彼はサン・ポール大聖堂で厳粛なミサを捧げ、その後、彼に敬意を表して晩餐会が催されました。」^[46]

1868年1月19日、かつての指導者であったフレデリック・バラガ司教が亡くなった後、ピエールス神父はスロベニア語の詩集『バラガの宣教の歌』で彼を讃えた。^[47]

1868年6月27日、ガル湖の道路でホール・イン・ザ・デイ酋長がピリジャー・バンドの雇った12人のガンマンに殺害された後、ローマ・カトリックに改宗し、カレッジビルのセント・ジョンズ大学を卒業した息子のイグナティウス・ホール・イン・ザ・デイは、父親をカトリックの葬儀で埋葬するよう要請した。酋長はカトリックへの改宗を真剣に考えていたものの、実際に洗礼を受けたことがなかったため、ホール・イン・ザ・デイはピアーズ神父によって、レクイエム・ミサを行わずに、オールド・クロウ・ウィングにあるローマ・カトリック墓地の未聖化区域に埋葬された。1920年代のインタビューで、年配のカトリック教徒オジブウェー族は、クロウ・ウィングの政治ボスでマフィアのクレメント・ヒュードン・ボーリューと、彼が密かにピリジャー・バンドの暗殺者を雇っていた他の混血商人が、当時ピアーズ神父による酋長の埋葬に非常に憤慨したふりをしていたことを回想している。^[21]

オジブウェー族の作家で歴史家のアントン・トリューアーによると、ホール・イン・ザ・デイの親族の間で伝えられている口承によると、カトリック教徒ではない酋長の親族が、イグナティウス・ホール・イン・ザ・デイの埋葬方法の選択にさまざまな理由で反対したとのことである。そのため、彼らは酋長の遺体を密かに掘り起こし、ホワイト・アースの町の近くの秘密の場所にオジブウェーの伝統的な儀式に従って再埋葬した。^[48]

1871年、完全に回復することはなかった肺炎との闘病生活の後、 ^[49]ピアーズ神父は不本意ながら年齢による限界を受け入れ、モリソン郡のドイツ語を主に話す^[50]教区リッチプレーリーに引退した。この教区は彼に敬意を表して ピアーズ教区と改名された。

ロバート・J・フォイグ神父によると、「ピエール神父の時代、この教会のミサは通常、アンソニー・ラウフ氏のバイオリンの伴奏で会衆がドイツの歌を歌う低ミサでした。ほとんどの場合、聖母マリアのミサでした。ピエール神父は視力が弱かったため、そのミサを毎日行う許可を得ていたからです。」^[51]

しかし、彼の健康は衰え続けた。1872年1月20日に書かれた手紙の中で、ピアーズ神父は次のように述べている。「この1年間、私の視力は衰え、新聞を読むこともできなくなりました。87歳にして、私の健康は明らかに衰えています。2年前、私はインド、ドイツ、英語圏の12の宣教地を任されていました。今年、私の大司教は私に引退して彼と一緒に暮らすか、少なくともドイツの小さな宣教地を任せるように勧めました。2度の脳卒中発作で命が危ぶまれましたが、ホメオパシーの薬ですぐに健康は回復しました。現在、耳の中でブンブンという音が続いて聞こえ、最後の宣教旅行の準備をする時が来たことを強く思い出させてくれます。」^[52]

1873年9月6日、ピエール神父は余生を送るためスロベニアへ出航した。故郷のカムニクにあるフランシスコ会修道院で冬を過ごした後、リュブリャナに移り、そこで数年間、教区事務局の常任客として暮らした。オーストリア＝ハンガリー帝国は彼に満額の年金を支給した。^[53]

晩年のピアーズ神父を知っていたジョン・セリスカー神父によると、「彼にとって過去は空白であり、周囲の状況に気付いていなかった。彼は頻繁にタクシーを呼び、運転手にワバシャやアメリカで参加したインディアン伝道所に連れて行ってほしいと頼んだ。数分のドライブで満足した。なぜなら、彼はもはや御者に与えた命令を覚えていなかったからだ。彼は記憶と心をインディアンの間に残していった。この詩の筆者は、年老いた宣教師が年月の重みで頭を垂れ、遠くを見つめながらライバッハの街を歩いていたことを覚えているが、彼の魂は明らかにアメリカの森の中をさまよっていた。」^{[54] [55]}

ピエルツ神父は1880年1月22日に亡くなった。リュブリャナ教区のヤネス・ズラトウスト・ポガチャル司教によってトリエンティンの レクイエムミサが捧げられた後、^[56]彼はリュブリャナのベジグラード地区にある聖クリストファー墓地に埋葬された。^{[57] [58] [59] [60]}

第二次世界大戦中の枢軸国によるスロベニア占領の一環として、聖クリストファー墓地の墓石はすべてドイツ国防軍とイタリア王国軍によって撤去され、トーチカの材料として使われた。戦後、トーチカは宗教的、歴史的重要性を考慮されることなく破壊された。^[61]

さらに、墓地とそれに関連する2つの教会は、 1955年にユーゴスラビア社会主義連邦共和国のマルクス・レーニン主義首相、ヨシフ・ブロズ・チトーの命令により、ユーゴスラビア共産党第7回大会の会場を作るために破壊された。^{[57] [62] [63] [64]}ロバート・J・フォイクト神父が1963年にリュブリャナを訪れた際、ピエール神父の遺体の正確な場所は記されていないが、まだ分かっていることを知った。^{[53] [65]}

ピアーズ神父は、故郷とミネソタ州中部の両方で今でも愛され続けています。彼はミネソタの民間伝承で今でも人気のある人物であり、彼に関する物語は、この地域のオジブワ族と白人のカトリック教徒の間で語り継がれています。

1997年に執筆したユダヤ系アメリカ人の宗教建築史家マリリン・J・チアットは、ピアーズ神父の遺産について次のように述べている。「ミネソタ州中央部のインディアンへの宣教師であったフランシス・X・ピアーズ神父は、1851年にドイツのカトリック新聞に、ミネソタ州中央部へのカトリックの入植を主張する一連の記事を掲載した。主にドイツ人だが、スロベニア人やポーランド人など、多数の移民がこれに反応した。現在のスターンズ郡には、教会を中心とした小さな村落を中心とする20以上の教区が形成された。農民が繁栄するにつれ、小さな木造教会は、 1873年に建てられたゴシック・リバイバル様式の石造りの建物であるセント・メアリー・ヘルプ・オブ・クリスチャンズなど、レンガや石でできたより頑丈な建物に置き換えられた。スターンズ郡はドイツ的な特徴を保持しており、今でもアングロ・アメリカで最大の田舎のカトリック人口を抱えている。」^[66]

さらに、キャスリーン・ニールズ・コンゼンによれば、「スターンズ郡のドイツ人は、トッド郡のウェストユニオン、ダグラス郡のミラービル、モリソン郡のピアズに初期に子村を築き、後にノースダコタ州に流入し（そこでは「スターンズ郡のドイツ人」は今日でも認められた民族である）、1905年にカナダ当局と交渉してサスカチュワン州北中部にセントピーター植民地を設立した。」^[67]

• ミネソタ州ピアーズ市はピアーズ神父がオーストリア＝ハンガリー帝国に帰国する前に最後に教区を任された場所であり、彼にちなんで名付けられました。
• 1952年、セントクラウド病院の前に、オジブウェー族の戦士とドイツ系アメリカ人の入植者がひざまずいて彼の前に立つことで、宣教師と平和推進者としてのピアーズ神父の役割を称える像が建てられた。 ^[68]しかし、21世紀初頭、アメリカインディアン運動のセントクラウド支部による抗議を受けて、この像は撤去された。同支部は、ピアーズ神父はずっと後の言語帝国主義、英語のみの政策、および寄宿学校制度内のその他の虐待と関係があると誤って信じていた。この像は、ミネソタ州ピアーズ近郊のメインストリートサウス沿いのビリッグパーク内に、ピアーズ神父記念碑として再建された。 ^[69]
• スロベニアでは、米国に渡る前に彼が最後に赴任した教区であるポドブレジエに、彼の銅像が建てられた。
• 彼の手紙と詩の膨大なコレクションは、リュブリャナにあるスロベニア共和国の公文書館に保存されています。
• リュブリャナのスロベニア民族博物館には、ピエールス神父が収集し寄贈したアメリカインディアンの珍しい工芸品が数多く所蔵されています。
• ミネソタ州サーテルにある聖フランシスコ・ザビエル・カトリック学校も彼に敬意を表して名付けられている。
• 2018年、39人のスロベニア人巡礼者グループがセントクラウドと聖ステファン教会を訪れ、ピアーズ神父、ジェームズ・トロベック司教、そしてスロベニア系アメリカ人宣教師と開拓者がセントラルミネソタの建設に果たした役割に敬意を表した。^[70]

アメリカにおける宣教師は神の手の中のおもちゃのようなものです。苦しみと喜びが絶えず交互にやってきます。努力と額に汗せずには、ここでは王国の征服は達成できません。私たちの愛する主は、私たちを異教徒の改宗のための慈悲の道具として使い、彼らの精神的な再生がもたらす魂の慰めを享受する前に、多くの苦しみによって屈辱と準備を受けることをお許しになります。」^[71]

ピアーズ神父とクロウ・ウィングの政府鍛冶屋であるデュガルという男との出来事を私は覚えています。デュガルは非常に信心深い人でしたが、ときどき、月に一度は酒浸りになっていました。そしてピアーズ神父はそんな状態の彼に会い、フランス語で「また酔っぱらってるな、豚野郎」と言いました。ある時、リーチ湖への旅行中、ピアーズ神父はデュガルのウィスキーの在庫を奪い、少しずつしか与えませんでした。デュガルはボトルをねだりましたが、ピアーズは「だめだ、豚野郎」と言いました。酔っ払ったデュガルはピアーズを恐れました。ある時、ピアーズが店に入ってくるのを見て、彼がかなりの酒を飲んでいるのを知ったデュガルは、バッファローの毛皮の下に身を隠しました。しかし、ピアーズはおしゃべりをし、あまりに長く居座ったので、デュガルはついに諦めて、毛皮を脱ぎ捨てて「神父様、白状します！」と言いました。^[21]

ウィキメディア・コモンズには、フランシスコ・ザビエル・ピアーズに関連するメディアがあります。

• ドルノフシェク、マルジャン。フラン・ピルク (1785–1880): ミシヨナール対アメリキのサジャル・ナ・クランジスケム。ナクロ、2003 年。
• ウィリアム・ファーラン著『偽りのない慈愛：フランシス・X・ピアーズ神父の生涯』ミネソタ州セントクラウド：セントクラウド教区、1952年。
• ヴォイト、ロバート。『クロウ・ウィングとピアーズ神父』ミネソタ州セントクラウド：セントクラウド教区、1989年。