荘厳なミサ

荘厳ミサ（ラテン語：missa solemnis ）は、ミサの完全な儀式形式であり、主にトリエントミサと関連付けられており、司祭が助祭と副助祭とともに執り行い、^[1]ミサの大部分を歌い、香を使用することが求められます。大ミサまたは荘厳大ミサとも呼ばれます。^[1]

これらの用語は、低ミサやミサ・カンタータと区別するものである。助祭と副助祭に割り当てられたパートは、それらの役割にふさわしい祭服を着た司祭によって行われることが多い。司教によって執り行われる荘厳ミサには独自の儀式があり、荘厳な教皇ミサと呼ばれる。ローマ典礼において、荘厳ミサの歴史は、グレゴリオ聖体礼儀とローマ第一聖体礼儀の7世紀にまで遡り、その後数世紀にわたってこれらの教皇典礼が適応されてきた。最終的に、同じ都市内に複数の教区教会が急増したため、これらの典礼は平均的な司祭が執り行うことができるようにさらに適応された。13世紀までには、教皇典礼に儀式的に近いミサは、より単純な「低ミサ」と対照的に「荘厳」または「高ミサ」と呼ばれるようになった。^[2] 1969年のローマミサ典礼書の公布以来、荘厳ミサの儀式の多くは廃れ、使われなくなっています。^[2]

荘厳ミサまたは大ミサはミサの完全な形式であり、短縮形式の要素はその観点からのみ説明できます。

この大ミサが標準であり、助祭と副助祭による完全な儀式でのみ、儀式の趣旨が理解できる。したがって、ミサの通常文のルーブリックでは、常に大ミサが想定されている。司祭と一人の奉仕者が行う小ミサは、同じミサの短縮された簡略化された形式である。その儀式は、大ミサを参照することによってのみ説明できる。たとえば、司祭は福音書を読むために祭壇の北側に行くが、それは大ミサで助祭が行列で行く側だからである。司祭は常に右側から振り向くが、それは大ミサで助祭に背を向けてはいけないからである、などなど。^[1]

そのため、21世紀には、「荘厳ミサ」という用語が、大文字で書かれるかどうかにかかわらず、第2バチカン公会議後のローマ式ミサの類似の儀式の代わりにますます使用されるようになり、その場合、「司祭が2人の助祭の助けを借りて行われる高ミサ」と定義されました。^{[3] 2人の助祭が果たす役割は}、ローマミサ典礼書の一般指示と1989年版の司教儀式書に示されています。^[4]

シロ・マラバル教会では、この聖クルバナの神聖な典礼には、簡略化された形式、日曜日に使用する標準形式、そして厳粛な高形式（ラザと呼ばれる）の3つの形式があります。ラザは、純粋な元の形式に戻すために1931年11月に改革され^[5]、1985年に発行され、続いて1989年に同じ原則で他の2つの形式の改革が行われました^{[6] 。}

「荘厳ミサ」、「荘厳大ミサ」、「大ミサ」という用語は、アングロ・カトリック教会でもよく使われており、その儀式、そして時にはそのテキストは、サラム典礼や後のトリエントミサの典礼に基づいています。ルーテル派（主にヨーロッパ）は、より荘厳な形式の聖体礼拝を表すために「大ミサ」という用語を使用することがあり、これは一般にローマカトリック教会と同様の方法で執り行われます。類似点の例としては、祭服、聖歌、香などがあります。北米のルーテル派の会衆は、多かれ少なかれ大ミサを執り行うのが一般的ですが、^[7]「ミサ」という用語を使用することはめったにありません。^[8]

ミサの原始的かつ本来の形式は、司教が聖職者に囲まれて会衆の前で犠牲を捧げるというものである。司教の集団礼拝の直接の派生は教皇礼拝であり、特にその最も精巧な形式である教皇ミサである。ユングマンによれば、荘厳な高ミサは「教皇礼拝が後になって簡略化されたもの」である。^{[9] 8 世紀の}Breviarium ecclesiastici ordinisに概説されているミサの取り決めに十分な証拠が見られる。これはフランク族のスコットランド修道院の状況に合わせて作られたもので、そこでは、儀式の華やかさのほとんどすべてが修道院の聖職者、すなわち助祭、副助祭、聖職者、7 本のろうそく、Pax vobis、二重洗礼に移行している。これらのフランクの資料がまず第一に典礼における司教の役割に言及しているのであれば、それらはすぐに司祭にも割り当てられることになる。^{[引用が必要]}

ミサ・ソレムニスの現在の形式の概要は、10世紀または11世紀以降に明確になりました。 1031年のリモージュ教会会議では、修道院長やその他の司祭は祝日に3人以上の助祭を置くことができないと定められましたが、司教は5人または7人を置くことが許可されました。^[10]

1065年、アヴランシュ司教ヨハネは、現代形式のミサを助祭1人と副助祭1人だけで執り行うという証言を行った。^[11]

同時期のクリュニー修道院の修道院ミサでも、助祭と副助祭による同様のミサが行われている。^[12]

一般的に、特定の地域や特定の修道院の特殊な慣習を除けば、大ミサの儀式は 11 世紀以来あまり変わっていません。

1256年に出版されたローマのウンベルトのミサ典礼書に示されているように、説教者修道会によって修道院から宣教地へと大ミサが持ち出され、その7年後にはカルメル会が同様の儀式を独自に出版しました。 ^[13]ドミニコ会が宣教修道院のためにグレゴリオ聖歌を簡略化したのと同様に、彼らは大ミサもやや簡略化した儀式で持ち出しました。1256年のドミニコ会の典礼書に示されている司祭の大ミサの詳細な説明は、すべての本質において今日の取り決めを明らかにしています。荘厳な祭服を着るプログラムは削除され、2本から4本のろうそくで十分であることがわかり、それらは祭壇に立てられます。司祭はもはやPax vobisというフレーズを使用せず、 Dominus vobiscumのみを使用し、祭壇で演説を行い、同様にグロリアとクレドを唱え、献香の後でのみ手を洗います。厳粛な祝福と、昔の司祭団に代わる助祭（助祭長）は、12世紀でもまだ主流でした。^[9]

荘厳ミサの希薄化への動きは中世を通じてゆっくりと進行し、ルネッサンス以降は大祭日のみに残されたため悪化した。カプチン会が修道院ミサを低ミサとしたのに対し、イエズス会は1550年の教皇勅書「義務外」に続く第2憲章で荘厳高ミサを日常の慣習から排除した最初の修道会となった。イエズス会には聖歌の礼拝だけでなく高ミサもなかった。高ミサの場合、当時の取り決めでは通常、共同体が歌を担当することが前提とされていたためである。この放棄の理由は、反宗教改革後の司牧活動によるものと考えられていた。^[14]

一方、フランス霊性学派などの他の運動は、信者をより神秘的な信仰に導く方法として、教区形式のミサを推進した。ジャン＝ジャック・オリエがその一人であり、1657年に教区での使用のためにミサの儀式の解説書を出版した。^[15]この古典派の時代には、ミサ・ソレムニスはミサのための音楽設定のジャンルとして発展し、より控えめなミサ・ブレヴィスとは対照的に、祝祭的に楽譜化され、ラテン語のテキストを広範囲に翻訳した。しかし、その複雑さは、 ミサを希少なものにする一因にもなった。

20世紀半ばまでに、ミサ・カンタータはほとんどの教区で日曜礼拝のミサの荘厳な形式として主流となり、低ミサは週の残りの時間に取って代わった。高ミサは、決意を固めた共同体の最高儀礼を意味するようになり、助祭と副助祭による荘厳なミサと聖職者の入場行進で最高潮に達するが、教区によっては必ずしも毎週行われていなかった。さまざまな毎日の礼拝の中で、高ミサは日曜の最高儀礼として際立ったものとなり、朝の礼拝のクライマックスを飾るとともに、さまざまな程度にまで及ぶが、助祭と副助祭による荘厳なミサで最高潮に達することは稀であった。^[16]

19 世紀以降、典礼運動の文脈では、古物収集主義に傾倒する潮流もあれば、対話型ミサへの積極的な参加を支持する潮流もあった。

教皇ピウス12世は、対話ミサがミサの完全な代替物であるとは考えていなかった。ピウス12世は、画期的な回勅『神の仲介者』の中で、ミサは「その儀式の印象的な性格と儀式の壮大さにより、独自の特別な尊厳」を持っていると説明している。ピウス12世は対話ミサと外部の信徒の参加を奨励したが、それでもミサの尊厳は保持している。^[17]

この種の「対話」ミサは、聖ミサに取って代わることはできません。聖ミサは、聖なる奉仕者のみが出席して行われるべきものですが、その儀式の印象的な性格と儀式の壮大さにより、独自の特別な威厳を持っています。しかし、教会が望むように、大勢の人々が信仰を持って出席すれば、聖ミサの素晴らしさと壮大さは大幅に増します。

— ピウス12世、調停者デイ、100

1年後の1948年、イエズス会の司祭ヨゼフ・アンドレアス・ユングマンは荘厳ミサに関する最も詳細な研究書『ミサルム・ソレムニア』を出版し、その古さと教区組織における希少性を明らかにし、ミサ・カンタータが「キリスト教古代の司祭ミサの途切れることのない継続」であることを証明したと言える。^[16]

第二バチカン公会議は典礼の改革を呼びかけながらも、神聖な儀式の荘厳さを主張した。^[18]

聖務日課が聖職者の助けと人々の積極的な参加のもと、歌で厳粛に執り行われるとき、典礼の礼拝はより高貴な形式を帯びます。

— 神聖な典礼に関する憲法、Sacrosanctum Concilium、113

1970 年の改訂以来、ローマミサ典礼書はミサを高ミサと低ミサ (ラテン語ではsolemnisまたはlecta ) に分類しなくなり、会衆が執り行うミサ^{[19 ]} (助祭の有無による区分あり) [20] と、1 人の奉仕者のみが参加するミサ^[21]、および共同司祭の有無によるミサ^{[22]のみを区別しています。ローマミサ典礼書}はすべてのミサで歌うことを推奨しており、たとえば「(たとえば平日のミサでは) 歌うことを意図しているすべてのテキストを歌うことは必ずしも必要ではありませんが、日曜日や義務のある祝日に行われるミサでは、奉仕者と会衆による歌が欠かないように細心の注意を払う必要があります」^[24]、「音楽記号が用意されている聖体の祈りの部分を司祭が歌うことは非常に適切です」と述べています。^[25]「大ミサ」という用語は、英国国教会と一部のローマカトリック教会の両方で、より荘厳に執り行われるミサを表すために時々使われます。荘厳な大ミサを簡素化することでプロテスタントとカトリックの典礼の間の障壁が取り除かれたと主張する人もいますが、^[26]ラテン系キリスト教徒と東方正教会が共有する伝統の破壊につながったと主張する人もいます。^[27]

しかし、荘厳な大ミサは、 2019年1月にパナマで開催された世界青年の日など、世界中の小教区やカトリックの若者の集会で引き続き執り行われています。^[28]しかし、第二バチカン公会議以前のミサ典礼書に従ってミサを執り行い続けているカトリック共同体では、大ミサよりも小ミサの方が信者を集めているようです。^[29]第二バチカン公会議以前のミサの執り行いに関する最近の2つの自発教令のうち、 「スンモールム・ポンティフィクム」も「トラディショニス・クストデス」も大ミサについて言及していません。

聖具室では、祭服を着る前に、3 人の聖職者 (司式司祭、助祭、副助祭) 全員が手を洗います。聖職者は祭服を着るときに特定の祈りを唱えます。最初に、アミス(結ぶための長い紐の付いた長方形の白いリネンの布) にキスをし (十字が刺繍されている場合)、次に祭服を着るときに祈りの 1 つを唱えながら、頭の上に軽く置きます。次に、アミスをカソック(聖職者が修道服のある修道会に属している場合は修道服) の上で肩に結びます。次に、アルバ(袖の付いた長い白いリネンのチュニック) を着用します。次に、帯とも呼ばれる長い布の紐であるチンクチュア(ラテン語ではcinctura ) を腰に結びます。次に副助祭は、マニプル（刺繍の入った布を半分に折り、真ん中に十字架を付けたもの）を左腕にかけ（ミサが始まる前にアスペルゲスや他の典礼儀式が行われていない場合）、ピンか内側のリボンやゴムで留め、その上からチュニック（刺繍の入った半袖のチュニック）を羽織って着衣を完成させます。助祭はストール（長くて細い刺繍の入った布で、マニプルに似ていますが、より長いもの）を左肩にかけ、右腰で帯で固定します。次にマニプルとダルマティカ（チュニックに似ています）を着用します。司式司祭も同様ですが、ストールを腰の前で交差させ、帯で固定します。ミサの前に聖水を撒くアスペルゲス（会衆に聖水を撒く）が行われる場合、司祭はマニプルの後、コープ（長くて重い刺繍のケープ）を着用します。アスペルゲスの後、司祭は侍者の助けを借りてコープを脱ぎ、カズラ（チュニクルに似ていますが、袖がなく、通常、背中に十字架または絵が刺繍されています）を着用します。司祭と助祭の外側の祭服は、季節や日の典礼色（緑、紫、白、金、赤、ピンクまたは「バラ」、または黒）に対応しています。

ミサの奉仕者 (司式者、侍者、香炉持ち、たいまつ持ち) と典礼聖歌隊席に座っている聖職者は、カソック (ボタンの付いた足首までの長さの黒いローブで、通常は司祭や祭壇奉仕者が着る) とサープリス (袖の付いたゆったりとした白いチュニック) またはコッタ (サープリスの短縮版) を着用しますが、場所によっては侍者が代わりにシンプルなアルバと帯を着用していました。副助祭以上の地位に叙階された者は、着席中にビレッタ (中央にポンポンが付いており、縁の周りに 3 つのひれが付いている三角帽子) も着用します。修道服を着用する修道会の会員は、修道服の上にサープリスを着用します。サープリスが「聖歌隊服」の一部である場合は、ビレッタも使用します。そうでない場合は、ビレッタと同じようにフードを使用します。司祭、助祭、副助祭のビレッタは黒一色、モンシニョーリ、聖堂参事会員、司教、大司教のビレッタは紫または黒に紫または赤の縁取りが施されています。枢機卿のビレッタは深紅色です。

荘厳ミサの典型的な音楽はグレゴリオ聖歌です。しかし、何世紀にもわたってミサの通常文のさまざまな音楽が作曲されており、代わりに使用することもできます。ジョヴァンニ・ピエルルイジ・ダ・パレストリーナとジョヴァンニ・ガブリエリの多声音楽作品は特に適していると考えられています。季節や祝祭日のミサの固有文や特定の奉納ミサのための音楽もいくつかあります。一例として、ウィリアム・バードによる待降節の聖母ミサの短調固有文の音楽があります。

1 世紀以上前、教皇ピウス 10 世が『トラ・レ・ソレシチューディネ』 （1903 年）で、しばしば「宗教音楽」と見なされるルネサンス以降の作品の選択を控えるよう勧告したにもかかわらず、ヴォルフガング・アマデウス・モーツァルトなどの作曲家によるミサの通常文の音楽設定は、現在も使用され続けています。これらの設定はラテン語のテキストに基づいているため、初期のものと同様、今日ではあまり見かけません。

ミサの音楽は、典型的には聖歌隊によって演奏される。通常文は理論的には会衆全体を対象としているが、固有文は出席している聖職者の聖歌隊に固有のものである。実際には、通常文でさえ会衆には複雑すぎることが多く、聖歌隊は特別に訓練された平信徒の男女で構成されることが多い（ただし、宗教団体が運営する教会では、そのメンバーで構成されることが多い）。聖歌隊は、少なくとも聖職者の場合は、伝統的に祭壇近くの席に配置されていた。しかし、ミサの通常文の凝った音楽設定の出現により、平信徒の歌手を雇う必要が生じ、この革新により、聖歌隊は最初は教会の正面から教会の側面のギャラリーに移動し、最終的には後ろのロフトに移動した。これにより、オルガン以外の楽器を音楽に使用できるようになった。

荘厳ミサでは、司式者が大部分を聞き取れない声で話しますが、「Orate Fratres」などのごく一部の部分を除き、「Dominus vobiscum」やグロリアと信条の冒頭の 4 つの言葉など、司式者が声に出して話す部分はすべて司式者が歌います。司式者は、「Et cum spiritu tuo」や「Amen」などの短い応答を除いて、聖歌隊が歌うすべての部分を静かに言います。司式者は、副助祭が使徒書簡を歌う間、使徒書簡とそれに続く聖歌を自分で読み、助祭が福音書を声に出して歌う前に自分で福音書を読みます。

ミサは司祭がベルを鳴らすと始まります。門番が聖具室のドアを開け、祭壇奉仕者、助祭、司祭が聖具室を出て、次の手順で教会に入ります。最初に香炉持ちが香炉と舟 (またはアスペルジュスがある場合はアスペルソリウム) を持ちます。次に、ろうそくを持った侍者 (北欧および英語圏の国の慣習では、十字架持ちが侍者の間を行列用の十字架を持って歩きます) が続きます。次に司式者が続き、最後に 3 人の聖職者が逆の順序で一列になって入ります (または、司式者がアスペルジュスまたはミサ前の他の儀式のためにコープを着用している場合は、司式者の両側に並びます。助祭と副助祭はコープの端を持ちます)。

• アスペルゲス(日曜日のその日の主なミサのみ)。アスペルゲスは大聖堂と教会堂でのみ義務付けられていますが、イングランドの司教はすべての教区教会にこれを義務付けました。会衆に清めの水を振りかけるこの儀式は、司式者が他の聖職者の助けを借りて行います。司式者は祭壇、自分自身、聖職者と奉仕者を祝福した後、教会の身廊を進み会衆を祝福します。その間ずっと、聖歌隊またはカンターは詩篇 50篇 9 節の「あなたがヒソプを振りかけてくださると、私は清められます。あなたが私を洗ってくださいますと、私は雪よりも白くなります」という歌詞(ここからの聖書の引用はすべてドゥエ・リームス聖書から引用)。聖職者が祭壇に戻った後、司式者と他の全員の間で数節の詩と応答が歌われます。その後、聖職者はセディリア (ミサ中に聖職者が座るベンチまたは座席) に行き、マニプルを装着し、司式者がコープからカズラに着替えるのを手伝います。
• 祭壇の足元での祈り。これらの祈りは、聖職者が主祭壇に続く階段の一番下の床に立って唱えます。また、聖歌隊に座っている侍者や奉仕者も、ひざまずいて互いに唱えます。侍者が十分近い場合は、聖職者と一緒に唱えることもできます。これらの祈りは主に詩編 42 から成り、詩節は司式者と他の聖職者が交互に唱えます。これらの祈りが唱えられている間、音楽隊は入祭唱のテキストを歌います。祈りが終わると、全員が立ち上がります。聖職者は祭壇に香を焚くために階段を上ります。
• 入祭唱。ミサのこのテキストは毎日変わります。通常は聖書または宗教的なテキスト、詩編の一節、頌栄が続きます。その後、聖書または宗教的なテキストが繰り返されます。これは通常、聖職者が前述の祭壇の祈りを唱えている間、および祭壇に香を焚いている間に歌われます。祭壇の祈りの後、聖職者が祭壇への階段を上り、香炉持ちが香炉または香炉と香の「舟」を持ってきます。司式者は香炉に香を入れ、祝福し、次に他の司式者とともに祭壇に香を焚き始めます。終わったら、司式者は香炉を助祭に渡し、助祭が香を焚きます。香炉は香炉係に返され、香炉係は再び必要になるまで聖具室に退きます。聖職者たちは祭壇の階段で「半円」（実際には一列）を作ります。司式者は最上段（足場と呼ばれる）に、助祭は中段に、副助祭は最下段に座ります。司祭は司式者がミサ典書で自分の位置を見つけるのを手伝います。司祭は十字を切り、聖歌隊がすでに歌った入祭唱を低い声で独りで唱えます。司祭が頌栄を唱えるときは全員が司祭とともにお辞儀をします。一方、聖歌隊は入祭唱を終えると、キリエ・エレイソンを歌い始めます。
• キリエ・エレイソン。司式者が入祭唱を終えると、司式者は再び聖歌隊とは独立して、司式者と交互にキリエ・エレイソンを朗唱します（他の聖職者も司式者と一緒に参加できます）。これが終わると、聖職者はキリエがほぼ終わるまでそれぞれの階段に留まり一列に並ぶか、キリエの音楽が特に長い場合は十字架に向かって頭を下げ、階段を降りてセディリアに座ります。
• Gloria in Excelsis 。キリエの終わりに近づくと、聖職者たちは（一列に並んで）祭壇の中央まで歩いていきます。座っていたら、司式者を除いて全員が立ち上がります。司式者は助祭がビレッタを集めるまで待ちます。3人の聖職者は祭壇の階段の下でひざまずき、その後昇って一列になります。（助祭と副助祭は通常、一緒に階段を昇るときには司式者のアルバの両端を持ち上げ、一緒に降りるときには一番近い手を司式者の肘の下に置きます。）司式者はGloriaの最初の数語を朗唱、つまり歌い、その後聖歌隊が残りを歌い、助祭と副助祭は階段を昇って司式者の両側に立ち、司式者は聖歌隊とは別に残りのGloriaを低い声で唱えます。終わったら、歌がほぼ終わるまでこの姿勢のままでいるか、長い音楽の場面であれば、キリエのところで前述したように、降りて（まずひざまずいて）座ることもあります。（注：グロリアは、待降節、七十週年、四旬節、受難節のミサ、およびクリスマス、公現節、復活節以外の祭りでは省略されます。）
• 集会祈願（時にはオレーションと呼ばれる）。グロリア・イン・エクセルシス（グロリアが省略されている場合はキリエ）の歌唱が終わる頃に、聖職者たちは一列に並んで祭壇の中央に向かう。歌唱が終わると、司式者は祭壇から背を向け、両手を肩幅に広げて（リトゥス・セルヴァンドゥス・イン・セレブレーション・ミサエ、V、1）「主があなたとともにありますように」と言い、それに対して「エト・クム・スピリトゥ・トゥオ（そしてあなたの精神とともに）」と答える。司式者は次に、両手を肩幅に広げて手のひらを互いに向け、その日の集会祈願または祈りを読む。 ( readという動詞が使われるときはいつでも、これは単調に歌うことと解釈されるべきであり、多くの場合、特定の句読点で音の変化があり、終わりには特別な音調があります。会衆が聞くミサ全体は、司教のみが歌う祝福を除いて歌われますが、司祭は「Et cum spiritu tuo」などの短い応答を除いて、聖歌隊が歌うすべてを静かに自分で朗読します。)
• 使徒書簡。集会の終わり頃（または集会が複数ある場合は最後の集会）、司祭は聖具テーブルに向かい、使徒書簡または朗読本を取ります。司祭はそれを副助祭に渡し、副助祭は集会の終わりに十字架に頭を下げ、イエスの聖名が唱えられた場合は祭壇を敬い、次に聖歌隊（音楽聖歌隊ではなく）がある場合はそれを敬います。次に司祭は司式者のやや後ろに並んで床に立ち、使徒書簡またはその日特有の朗読を唱えます。その間、司祭も低い声で使徒書簡を朗読し、最後に助祭も低い声で「神に感謝」と応えます。次に副助祭は聖歌隊を敬い、次に祭壇を敬います。司式者がいる場所まで階段を上り、司祭が祝福している間に司式者はひざまずき、書簡集の上に置いた司式者の手にキスをします。司式者は書簡集を司式者に渡し、司式者はそれを祭儀テーブルまたは他の適切な場所に戻します。
• 昇順、アレルヤ（またはトラクト）、およびシークエンス。副助祭が使徒書簡の朗読を終えると、音楽隊が昇順とアレルヤ（または四旬節ではアレルヤの代わりにトラクト）、および時折ミサにおけるシークエンスを歌い始めます。司式者は、使徒書簡を個人的に朗読した後、副助祭が朗読を終える前に、自分で朗読を終えておく必要があります。
• 福音朗読。聖歌隊が昇階唱とアレルヤ唱（またはトラクト）を歌っている間に、副助祭はミサ典書を祭壇の福音朗読側に運び、そこで司祭が低い声で福音朗読をします。その間に、司祭は祭具台から福音朗読書を取り、助祭に渡し、助祭はそれを祭壇の上に置きます。司式者が福音朗読を終えると、聖職者たちは祭壇の中央に行き、司式者は通常の方法で香炉に香を入れます。ろうそくを持った2人の侍者、司祭、香炉を持った香炉係、副助祭、福音朗読書を持った助祭は、祭壇の階段の下に集まり、ひざまずいて、行列を組んで聖域の福音朗読側に進みます。助祭が福音を歌っている間、副助祭は福音書を持ちます。
• 説教（オプション）
• 信条。司式者は「 Credo in unum Deum 」という言葉とともにニカイア信条を唱えます。聖歌隊が信条を歌う間、聖職者は祭壇で低い声で信条を唱えます。全員がインカルナトゥス（「Et incarnatus est」から「et homo factus est.」）でひざまずきます。次に助祭は信条テーブルに行き、聖体が入っている箱を取り上げ、祭壇に聖体を広げます。（注：信条は日曜日とより厳粛な祝日にのみ唱えられます。）
• 奉納。聖歌隊が奉納を歌っている間に、司祭たちは祭壇を準備します。副助祭は祭壇テーブルに行き、肩掛けベールを受け取ります。聖杯のベールを脇に置いた後、副助祭は聖杯、聖体容器、清めの布、および聖櫃を祭壇に運びます。司式者は聖体容器と聖体容器を受け取ります。司式者は「Suscipe sancte pater...」と言いながら聖体をコルポラーレの上に置きます。司式者が「Deus qui humanae...」と言っている間に、助祭は聖杯にワインを注ぎ、司式者が水を祝福した後、副助祭は少量の水を聖杯に注ぎます。副助祭は右手に聖体容器を持ち、肩掛けベールで腕と聖体容器を覆い、最下段の祭壇に向かって立ちます。次に香炉に香を入れ、司式者によって祝福されます。まず供え物に香を焚き、司式者が詩篇 140 篇の冒頭「主は主である…」を唱える間に祭壇に香を焚きます。助祭が司式者と聖歌隊の司祭に香を焚き、その後香炉持ちが祭壇の残りの人々に香を焚き、続いて聖歌隊、会衆に香を焚きます。
• 秘密。司祭は「Suscipe sancta Trinitas...」と祈り終えた後、低い声でミサの秘密の祈りを唱えます。彼は秘密を高らかに「Peromia secula seculorum.アーメン」と結びます。
• 序文。司式司祭は、スルスム・コルダに続いて、共通の序文または固有の序文を歌います。
• サンクトゥス。序文に続いて、司祭がサンクトゥスの全文を低い声で朗読し、聖歌隊が歌い始めます。司祭がミサの典文を静かに唱える間、聖歌隊はサンクトゥスの歌唱を続け、聖別式の後に歌う「ベネディクトゥス クイ ヴェニット」で始まる部分の前で一時停止します (1962 年以前)。1962 年以降は、ベネディクトゥスがすぐに続きます。
• ミサの定式文ミサの定式文は 司式者によってすべて低い声で唱えられます。助祭は司式者の横に立ち、聖別のための最初の段にひざまずきます。聖体と聖杯は、聖別された直後に司式者によって持ち上げられます。助祭は聖杯を覆い、覆いを外す責任があります。
• 主の祈り。司式者は主の祈りを声に出して歌います。このとき、副助祭は聖体拝領盤を祭壇に戻し、肩当てのベールを外します。
• アニュス・デイ。聖歌隊が声を出してアニュス・デイを歌う間、聖職者は祭壇で低い声でアニュス・デイを唱えます。
• 平和の接吻は司式者から助祭に渡され、助祭は次に副助祭に平和の接吻を与えます。副助祭は聖歌隊でミサに参加している聖職者に平和の接吻をします。聖歌隊がアニュス・デイを歌い続ける間、司祭は聖体拝領の準備のために定められた祈りを唱えます。
• 聖体拝領の分配。聖体拝領を会衆に分配する場合は、コンフィテオルが唱えられ、続いて「エッケ アニュス デイ...」が唱えられます。その後、司祭は聖体を信者に分配し、聖体を受け取る各人の舌の上にホスチアを置きます。聖歌隊は、エッケ アニュス デイ...の後にいつでも聖体拝領アンフォナを歌います。
• 清め。司式者は水とワインでカリスと指を清めます。副助祭は次にカリスと聖盤を取り、カリスベールで覆い、祭具テーブルまで運びます。清めの後、司式者は祭壇の使徒書の側に行き、低い声で聖体拝領の交唱を読みます。
• 聖体拝領後。司式者は「Dominus vobiscum」を歌った後、聖体拝領後の祈りを歌います。
• 解散。会衆に向かって、助祭は「イテ・ミサ・エスト」または「ベネディカムス・ドミノ」のいずれかの解散の歌を歌います。
• 祝福。司式者は祭壇に両手を置き、自分とミサを捧げた人々のために「聖なる三位一体の聖なる神」という祈りを低い声で唱えます。次に祭壇に口づけし、会衆の方を向いて「主の名において、聖なる父と子と霊とで」祝福し、彼らの上に十字架のしるしをします。
• 終福音書。司式者は通常、祭壇の福音書側に行き、終福音書を読みます。1962 年のミサ典礼書が公布されて以来、終福音書が省略される場合を 6 つの見出しの下に列挙しており、枝の主日を除いて、使用される唯一の聖句はヨハネ1:1–14 であり、これを朗読する際、全員が「Et Verbum caro factum est」でひざまずきます。枝の主日に行われる小ミサ (枝の葉は配られませんが、おそらくこれがその日の唯一のミサでない限り、配られるべきではありません) では、終福音書が枝の葉の祝福の儀式に指定されています。ローマミサ典礼書の以前の版が使用されていたときは、すべてのミサで終福音書が読まれ、通常はヨハネ 1:1–14 でした。典礼日 (祝祭日、フェリア、徹夜祭) が 2 日重なり、それぞれに適切な福音書 (「告解師の共通ミサ」など、さまざまな聖人の祝祭日に使われる共通ミサには含まれない福音書) がある場合、記念される典礼日に指定された福音書は、その日に集会祈願、秘密祈願、聖体拝領後の祈願が記念されるのと同様に、最後の福音書として読み上げられます。退場行列は、2 人の侍者の間に十字架担ぎ手、儀式の司祭、聖職者の順で行われます。

• 第二バチカン公会議後の公会議前儀式の使用
• 聖体神学 – キリスト教神学の一分野
• トリエント以前のミサ – 1570 年以前のミサの形式

• 荘厳な大ミサの準備 - 聖具室係ハンドブック、ウィリアム・オブライエン牧師著、1932年 2018年6月4日アーカイブ、Wayback Machine
• 厳粛な大ミサの儀式 2009-02-02ウェイバックマシンにアーカイブ

• トリエントミサのさまざまな形式のビデオと、荘厳ミサのいくつかを含む典礼文
• EWTN の厳粛なミサの写真とビデオ
• フルトン・シーンがナレーションを担当した 1941 年の荘厳なミサのビデオ