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オタワ語またはオダワ語は、カナダのオンタリオ州南部とアメリカ合衆国のミシガン州北部に住むオダワ族によって話されているオジブワ語の方言です。 [ 4 ]移住してきたオタワ語話者の子孫はカンザス州とオクラホマ州に住んでいます。オタワ語話者とヨーロッパ人との最初の記録された出会いは、1615年にオタワ族の一団がジョージア湾の北岸で探検家サミュエル・ド・シャンプランに出会った時でした。オタワ語はラテン文字を使ったアルファベット体系で書かれ、話者からはニシュナーベムウィン「先住民の言語を話す」またはダアワムウィン「オタワ語を話す」として知られています。
オタワ語は、他のオジブワ語の方言と多くの共通点を持つものの、言語変化が最も顕著な方言の一つです。最も特徴的な変化は、多くの単語で短母音が脱落する母音脱落という現象が広く見られることで、その結果、発音に大きな変化が生じています。この発音の変化に加え、語構造や語彙の変化も相まって、オタワ語は他のオジブワ語の方言とは一線を画しています。
他のオジブワ語方言と同様に、オタワ語の文法には、有生名詞と無生名詞の性、性によって変化する動詞の下位分類、特定の動詞の下位分類に関連する接頭辞と接尾辞の組み合わせ、複雑な語形成パターンが含まれています。オタワ語では、文中の三人称を2種類に分けます。近接三人称は、談話の中で強調される名詞句を示し、回避三人称は、それほど目立たない名詞句を示します。オタワ語は、英語などの言語と比べて、語順が比較的柔軟です。
オタワのオタワ語話者たちは、英語の使用が増加し、流暢に話せる人の数が減少するにつれて、自分たちの言語が危機に瀕していることを懸念している。言語復興の取り組みには、小中学校における第二言語学習などが含まれる。
オタワは、話者の間ではニシュナーベムウィン「先住民語を話す」として知られています（アニシナアベ「先住民」＋動詞接尾辞-mo「言語を話す」＋接尾辞-win「名詞化」、短母音の規則的脱落）。同じ用語は、東部オジブワ語の方言にも適用されます。[ 5 ]他の方言における対応する用語はアニシナアベモウィンです。[ 6 ]ダアワムウィン（オダアワ「オタワ」＋動詞接尾辞-mo「言語を話す」＋接尾辞-win「名詞化」、短母音の規則的脱落）「オタワを話す」も一部の資料で報告されています。[ 7 ]カナダの首都オタワの名前は、オタワ族の自称であるオダアワからフランス語を経て来た借用語です。 [ 8 ] [ 9 ]最も古い記録形は、1641年のフランス語の資料にあるOutaouanです。 [ 10 ]
オタワ語は、アルゴンキン語族に属するオジブワ語の方言です。[ 11 ]オジブワ語の諸変種は方言連続体を形成し、主に五大湖周辺地域、カナダのケベック州、マニトバ州、サスカチュワン州で話されている隣接する方言の連続体です。ノースダコタ州、モンタナ州、アルバータ州、ブリティッシュコロンビア州にも少数のグループが存在します。相互理解可能性は、言語と方言を区別するために使用される言語学的基準です。[ 12 ] [ 13 ]単純なケースでは、相互理解可能な言語の変種は方言に分類され、相互理解不可能な言語の変種は別の言語に分類されます。[ 14 ]言語的および社会的要因により、言語と方言という用語の使用方法に一貫性がなくなる場合があります。[ 15 ]
隣接する地域で話されている一連の方言は、方言連続体または言語複合体を形成し、一部の方言は相互に理解可能であるが、他の方言はそうではない。隣接する方言は通常、相互理解度が比較的高いが、隣接していない方言間の相互理解度は大きく異なる。場合によっては、隣接していない方言の話者は互いの話し方を理解できないことがある。[ 15 ] [ 16 ]
1980年代と1990年代に行われた調査では、オタワ語、オンタリオ州北西部とマニトバ州北部で話されているセヴァーン・オジブワ語、ケベック州西部で話されているアルゴンキン語の間には、相互理解度が低いという違いがあることが判明した。[ 17 ]これら3つの方言は「他のオジブワ語の変種から比較的孤立していた時期があったことを示唆する多くの明確な特徴を示している」。[ 18 ]オジブワ語の方言は少なくとも部分的に相互理解可能であるため、オジブワ語は慣習的に一連の隣接する方言を持つ単一の言語と考えられている。[ 19 ]最も強く分化した方言の相互理解度が低いことを考慮すると、オジブワ語は「複数の言語から成り立っていると言える」[ 19 ]言語複合体を形成しているという別の見方もある。[ 20 ]
最も詳細な言語情報が収集されているオタワのコミュニティはオンタリオ州にあります。オンタリオ州南西部のデトロイト近郊のウォルポール島と、ヒューロン湖のマニトゥーリン島のウィクウェミコンの話し手を対象に広範な調査が行われています。マニトゥーリン島の南、ブルース半島にはケープクローカーとソーギーンがありますが、これらについては情報が少ないです。[ 21 ]ヒューロン湖の東にあるいくつかのコミュニティの方言の所属は依然として不明です。「ジョージア湾の東岸沿いで話されている方言」は東部オジブワ語と説明されていますが、研究ではオタワと東部オジブワの境界が明確に区切られていません。[ 22 ] [ 17 ] [ 23 ]
オタワ語圏の他のカナダのコミュニティは、スーセントマリーから広がっています。オンタリオ州、ヒューロン湖の北岸沿いのマリー:ガーデン川、[ 24 ]テッサロン、[ 25 ]ミシサガ (ミシサギ川保護区、[ 26 ] [ 27 ]サーペント川、[ 28 ] [ 29 ]ホワイトフィッシュ川、[ 25 ] [ 30 ]マタガミ、[ 26 ]およびホワイトフィッシュ湖。[ 25 ]ウィクウェミコンに加えて、マニトゥーリン島のオタワのコミュニティは、西から東に、コックバーン島、[ 31 ]シェシェグワニング、[ 28 ] [ 32 ]ウェストベイ、[ 25 ]サッカークリーク、[ 25 ] [ 33 ]およびシェギアンダ。[ 28 ] [ 34 ]ウォルポール島に加えて、オンタリオ州南西部のその他のオタワのコミュニティは、サーニア、ストーニーとケトルポイント、そしてオンタリオ州ロンドン近郊のカラドック（テムズ川のチペワ族）。[ 35 ] [ 36 ]
ミシガン州でオタワ語の言語データが収集されているコミュニティには、ペシャウベスタウン、ハーバースプリングス、グランドラピッズ、マウントプレザント、ベイシティ、クロスビレッジなどがあります。[ 35 ] [ 37 ]移住したオタワ人の子孫はカンザス州とオクラホマ州に住んでいます。[ 38 ] [ 39 ]入手可能な情報によると、2006年時点でオクラホマ州には3人の高齢話者しかいません。[ 40 ]
オタワ語話者の総数に関する信頼できるデータは入手できません。これは、カナダの国勢調査データではオタワ語が独立したグループとして識別されていないことが一因です。[ 41 ]ある報告では、推定総人口6万人のうち、米国北部とオンタリオ州南部には約8,000人のオタワ語話者がいると示唆しています。[ 42 ] 1990年代にオタワ語コミュニティで行われた現地調査では、オタワ語は衰退していることが示されており、「今日ではニシュナーベムウィン語を第一言語として学ぶ子供が少なすぎ、伝統的にこの言語が話されていたコミュニティでも話者の数は非常に少ない」と指摘されています。[ 43 ]正式な第二言語クラスは、オタワ語の第一言語習得の減少の影響を軽減しようとしています。[ 44 ]
17世紀初頭にヨーロッパ人と初めて接触した当時、オタワ語話者はマニトゥーリン島、ブルース半島、そしておそらくジョージア湾の北岸と東岸に居住していた。ミシガン州下半島の北部地域も、ヨーロッパ人の到来以来、オタワ語話者の中心地となっている。[ 45 ]
ヨーロッパ人が到来して以来、オタワ語話者の人口移動は複雑で、広範囲にわたる移住と他のオジブワ族との接触があった。[ 45 ] [ 46 ]オンタリオ州南部のオタワ語話者の多くは、19世紀半ばにオタワ語話者の地域に移住してきた南西部オジブワ語方言（「チペワ」とも呼ばれる）の話者の子孫である。今日、オタワはこれらの地域の話者によってチペワ語またはオジブワ語と呼ばれることがある。 [ 37 ]同時期の一連の人口移動の一環として、ウィスコンシン州、ミシガン州、インディアナ州から推定2,000人のアメリカ・ポタワトミ語話者がオンタリオ州南西部のオタワ族コミュニティに移住した。[ 47 ]これらの地域に移住してきたオタワ語を話さないオジブワ族は、ポタワトミ族の移住者と同様に、オタワ語を話すようになった。移住の結果、オタワ語にはポタワトミ語とオジブワ語の借用語が含まれるようになった。[ 48 ]
オタワ語の 2 つの下位方言は、これらの人口移動とそれに続く言語の変化から生じています。下位方言は、特定のコミュニティの人口の大幅な増加の祖先と、その地域での言語の命名方法の違いに関連しています。[ 49 ]マニトゥーリン島では、人口の大部分がオタワ族の出身であるため、この言語はオタワ語と呼ばれ、南西オジブワ族 (チペワ族) とポタワトミ族の子孫が多数を占める他のコミュニティとは異なる特徴を持っています。後者のコミュニティでは、この言語はチペワ語と呼ばれていますが、明らかにオタワ語です。「オタワ オタワ」に見られる方言の特徴で、「チペワ オタワ」と区別されるものには、母音間のwとyの音の削除、子音の前のwの声門化、[ 50 ] wに隣接する母音の質の変化、[ 51 ]および独特のイントネーションが含まれます。[ 49 ] [ 52 ]
オタワ語には17個の子音と7個の口母音があり、音韻的地位が不明確な長鼻母音も存在する。[ 53 ]本稿では、オタワ語の単語は以下に説明する現代の正書法で表記し、必要に応じて国際音声記号（IPA）を用いた音声表記を括弧内に付記する。 [ 54 ]
オタワ語の音韻論で最も顕著な特徴は母音脱落であり、これは韻律的に定義された弱音節に現れる短母音が削除されるか、特定の状況下ではシュワー[ ə ]に縮小される現象である。脱落の顕著な影響は次のとおりである。[ 55 ]
子音表では、現代正書法の記号と、両者が異なる場合や、問題となっている音の特定の特性に注意を促すために、国際音声記号 (IPA) の対応する記号が併記されています。[ 61 ]
破裂音、摩擦音、破擦音の子音は、強音と弱音の2 つのセットに分けられます。強音 (または「強い」) 子音は、通常、持続時間や長さが長い、弱音の子音が通常有声であるのに対し、強音は無声である、有気音になることがあるなどの特徴によって弱音 (または「弱い」) 子音と区別されます。[ 63 ] [ 64 ]オタワでは、各強音子音は、同じ調音位置と調音方法を持つ対応する弱音子音と対応付けられています。オタワの強音子音は無声で音声的に長く、[ 65 ]ほとんどの位置で有気音になります: [pːʰ]、[tːʰ]、[kːʰ]、[tʃːʰ]。他の子音の後に続く場合は、無気音または弱く調音されます。[ 66 ]弱音子音は通常、母音の間や語頭の母音の前では有声であるが、語末では無声になる。弱音子音は強音子音に隣接する場合、他の音韻的プロセスを受ける。 [ 67 ]
唇音化した破裂音[ɡʷ]と[kʷ]は、唇が顕著に丸まる子音で構成され、一部の話者の発話に現れる。唇音化は通常、書き言葉では示されないが、オタワ語と東オジブワ語の広く使われている辞書では、唇音化を示すために下付きドットが使用されている。ɡ̣taaji 「彼は恐れている」とaaḳzi「彼は病気だ」。[ 68 ]
オタワ語には7つの口母音があり、長母音が4つ、短母音が3つあります。長鼻母音は4つあり、音素か異音（予測可能な変種）かは不明です。[ 69 ]長母音/iː, oː, aː/は短母音/i, o, a/と対になっており、[ 51 ]短母音⟨ i ⟩ , ⟨ o ⟩ , ⟨ a ⟩に使われる単一記号に対応する二重記号⟨ ii ⟩ , ⟨ oo ⟩ , ⟨ aa ⟩で表記されます。長母音/eː/には対応する短母音はなく、単一のeで表記されます。[ 70 ]長母音と短母音の音韻的区別はオタワ語の音韻論において重要な役割を果たしており、短母音のみが韻律的に弱くなり、脱落を起こす可能性がある。長母音は常に韻律的に強く、脱落は起こらない。[ 71 ]
下の表は、各母音の正書法記号と基本的な音声値を示しています。[ 72 ]
長鼻母音はiinh ( [ĩː] ) 、enh ( [ẽː] ) 、aanh ( [ãː] ) 、oonh ( [õː] ) です。これらは、縮小接尾辞を持つ名詞や縮小の意味を持つ単語の最後の音節に最もよく現れます[ 73 ]また、接尾辞(y)aanh ([- (j)ãː] ) '一人称 (接続) 有生自動詞'にも現れます[ 74 ]正書法上、長母音の後には語末の⟨ nh ⟩が続き、母音が鼻音であることを示します。n はフランス語など多くの言語で鼻音性を示す一般的な指標ですが、⟨ h ⟩の使用は正書法上の慣例であり、独立した音に対応するものではありません。[ 75 ]ある分析では長鼻母音を音素として扱っているが、[ 76 ]別の分析では、長母音の後に/n/と基底の/h/が続くシーケンスから派生したものとして扱っており、後者の音は[ʔ]に変換されるか削除される。[ 77 ]ミネソタで話されている南西部オジブワ語 (チペワ語) の方言の研究では、類似母音の地位は不明確であると述べており、長鼻母音の分布は限定的であるものの、母音の鼻音性のみで区別される最小対が存在すると指摘している。giiwe [ɡiːweː]「彼は家に帰る」とgiiwenh [ɡiːwẽː]「それで話は続く」。[ 78 ]オタワ語の音韻論と音声学に関する他の議論では、この問題については触れられていない。[ 75 ] [ 79 ]
オタワ語は、オジブワ語の他の方言と一般的な文法上の特徴を共有している。品詞には、名詞、動詞、文法助詞、代名詞、動詞の前置詞、前置詞が含まれる。[ 81 ]
オタワの文法性では、名詞は生物名詞か無生物名詞に分類されます。[ 82 ]他動詞は文法目的語の性を表し、自動詞は文法主語の性を表すため、4つの動詞のサブクラスができます。[ 83 ] 2つの性の区別は、数と性の一致パターンを通して動詞にも影響を与えます。[ 84 ]同様に、指示代名詞はそれが指す名詞と性で一致します。[ 85 ]
オタワ語には、屈折形態論と派生形態論の両方の複雑な体系があります。屈折形態論はオタワ語の文法において中心的な役割を果たしています。名詞の屈折と動詞の屈折は、語幹に付加される接頭辞と接尾辞を通して文法情報を示します。[ 86 ]
屈折接頭辞と接尾辞によって示される注目すべき文法上の特徴には、以下のようなものがある。
動詞の接頭辞は、一人称、二人称、三人称などの文法上の人称を示します。[ 94 ]名詞は、接頭辞と接尾辞の組み合わせを使用して所有を示します。名詞の接尾辞は、性、[ 95 ]場所、[ 96 ]縮小形、[ 97 ]軽蔑形、[ 98 ]およびその他のカテゴリを示します。[ 99 ]名詞と動詞の間の重要な一致パターンには、性、単数と複数数、および回避が含まれます。 [ 100 ]
オタワ語の派生形態論では、語根（語頭とも呼ばれる）と語中および語末と呼ばれる接辞の組み合わせで基本的な語幹を形成し、そこに屈折接頭辞と接尾辞が付加される単語が作られます。[ 101 ]語幹は他の語幹と組み合わされて複合語が作られます。[ 102 ]
オタワ語の形態論における革新は、オタワ語を他のオジブワ語の方言と区別するのに貢献している。これらの違いには、人称接頭辞と語幹の再分析[ 59 ] 、特定の屈折接尾辞における語末の/-n/の消失[ 103 ] 、疑念を示す動詞接尾辞の独特な形式[ 104 ] 、および文法的に無生物の主語を持つ自動詞の複数を示す動詞接尾辞の独特な形式[ 105 ]などがある。
オタワ語の特徴である形態論的革新の中で最も重要なものは、名詞と動詞の両方に現れる三人称接頭辞の再構築である。これらの接頭辞は文法上の人称（一人称、二人称、三人称）に関する文法情報を持っている。シンコペは、各接頭辞の短母音を削除することによって、接頭辞の発音を変化させる。[ 106 ]
名詞と動詞の両方に現れる三人称接頭辞/o-/は、オタワ語では完全に消失しています。 [ 107 ]その結果、名詞や動詞の活用形に三人称を示す文法的な標識がありません。たとえば、他の方言では人称接頭辞のないjiimaan「カヌー」と、接頭辞o-が付いたojimaan「彼/彼女のカヌー」がありますが、オタワ語では、 jiimaanは「カヌー」または「彼/彼女のカヌー」を意味します (音韻脱落のため接頭辞はありません)。[ 108 ]接頭辞の母音の単純な削除とは別に、オタワ語では各接頭辞の新しい変種が作成されています。[ 109 ]人称接頭辞の再構築については、オタワ語の形態論で詳しく説明されています。
構文とは、節や文を作るために単語や句を組み合わせるパターンを指します。[ 110 ]動詞と名詞の屈折形態論はオタワ構文の中心であり、英語（屈折が少なく、主に語順に依存する）よりも動詞と名詞に文法情報をより多く示します。[ 111 ]単純な他動詞文で好ましい語順は、動詞-目的語-主語（VOS）やVSOなどの動詞先行です。動詞後置の語順は避けられますが、論理的に可能な語順はすべて確認されています。[ 112 ]オタワ語の語順は、英語などの言語に見られるよりもかなり自由度が高く、語順は話題や焦点などの談話に基づく区別を頻繁に反映します。[ 113 ]
動詞は、動詞の語順と呼ばれる 3 つの異なる屈折パラダイムで文法情報を示すようにマークされています。各語順は、一般的に 3 つの主要な文タイプの 1 つに対応しています。独立語順は主節で、接続語順は従属節で、命令語順は命令文で使用されます。[ 114 ]
オタワでは、独立語順の動詞形を用いるはい・いいえ疑問文と、何、どこ、いつ、誰などのオタワ語相当語を用いて形成される内容疑問文を区別している。内容疑問文では、動詞を接続語順で活用する必要がある。[ 115 ]
オタワでは、文中の三人称の文法を2種類に分け、動詞と有生名詞の両方に印を付ける。近接形はより目立つ名詞句を示し、回避形は目立たない名詞句を示す。近接形または回避形の選択と使用は、三人称を含む名詞句の談話上の相対的な重要性を示すオタワ構文の独特な側面であり、英語の文法には直接対応するものはない。[ 87 ]
オタワ固有の語彙項目は少ない。[ 105 ]オタワ地域への他のオジブワ語方言話者の流入により、歴史的に異なる方言が混ざり合っている。語彙は容易に方言から方言へと伝播するため、特定の語彙項目が特定の方言に存在することは、その項目の起源を保証するものではない。[ 116 ] 2つの機能語群はオタワ特有のものである。指示代名詞と疑問副詞のセットはどちらも、他のオジブワ語方言と比較して独特である。各セットの語彙項目の一部は他の方言にも見られるが、グループとして見るとそれぞれがオタワ固有のものである。[ 117 ]
オタワ語では、オタワ語に固有の用語を含む指示代名詞のセットが使用されていますが、セット内の他の単語は他のオジブワ語の方言と共通しています。グループとして見ると、オタワ語のセットは独特です。 [ 118 ]次の表は、(a) オタワ語のコミュニティであるウィクウェミコン、(b) 東部オジブワ語のコミュニティであるカーブ・レイク、(c) 混合代名詞セットを使用するオタワ語のコミュニティであるケープ・クローカーの指示代名詞を示しています。maaba 「これ（生物）」、gonda「これら（生物）」、nonda「これら（無生物）」はオタワ語に固有の用語です。[ 119 ]
オタワの疑問代名詞と副詞は、強調代名詞のダッシュと融合して一つの単語になることが多い。この表では、強調代名詞は主語の直後に-shと表記されている。 [ 74 ]
少数の語彙項目はオタワ特有のものである。[ 120 ]これらの項目はオタワで確実に確認されているが、他のいくつかのコミュニティでも報告されている。[ 121 ]
オタワ語を含むオジブワ語の方言の書き言葉は、英語やフランス語を話すヨーロッパの探検家、宣教師、商人によって導入されました。彼らは、自分たちの言語の文字や正書法の規則を用いてオタワ語の単語や文章を書き、馴染みのない新しい言語に適応させました。[ 124 ] [ 125 ]オタワ語の先住民の書き言葉も英語やフランス語に基づいていましたが、19世紀から20世紀にかけて散発的にしか見られませんでした。[ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]現代では、第二言語学習の文脈において、言語の書き言葉の習得が言語学習プロセスの構成要素とみなされるようになり、識字能力と書き言葉の使用に重点が置かれるようになりました。[ 129 ]オタワ語の一般的に受け入れられている標準的な書き言葉はこれまで存在しなかったが、1985年に広く使われている辞書が、2001年に参照文法が出版され、綴りの規則のモデルが提供されたことで、標準化への関心が高まった。[ 130 ] [ 22 ] 1996年に開催された会議では、オジブワ語のすべての方言の話者が集まり、既存の書き言葉の体系を検討し、標準化の提案を行った。[ 131 ]
19 世紀にオタワで執筆した宣教師作家には、カトリック宣教師のフレデリック・バラガと英国国教会のフレデリック・オメアラ (このセクションの図) がいる。[ 122 ] [ 132 ] [ 133 ]オタワ語話者のアンドリュー・ブラックバードは、英語で自分の民族の歴史を書いた。付録のオタワ語と南西オジブワ語 (チペワ語) の方言の文法説明には、語彙リスト、短いフレーズ、十戒と主の祈りの翻訳も含まれている。[ 134 ]オタワ語の正確な転写は、言語学者のレナード・ブルームフィールドが 1930 年代後半から 1940 年代初頭にかけてオタワ語話者を対象に行った調査に由来する。[ 135 ] [ 136 ]
オタワでは、19 世紀に先住民の識字能力の伝統が生まれました。マニトゥーリン島のオタワ語話者が自分たちの言語で読み書きができるようになったためです。[ 137 ]カトリック教徒のマニトゥーリン島のオタワ人は、フランス語の影響を受けた正書法を用いてフランスのカトリック宣教師から書き方を学びました。[ 138 ]一方、メソジスト派や英国国教会の改宗者は英語に基づいた正書法を使用しました。[ 139 ] 1823年から1910年の間にマニトゥーリン島のオタワ語話者によってオタワで書かれた文書には、公式の手紙や請願書、個人文書、公式のインディアン部族規則、公式の宣言、個人が作成した国勢調査の声明などがあります。[ 140 ]マニトゥーリン島のオタワ語話者は、フランシスコ会宣教師によって創刊され、1896年から1902年の間にミシガン州ハーバースプリングスで発行されたオジブワ語の新聞「アニシナベ・エナミアド」（「祈るインディアン」）に記事を寄稿した。[ 137 ]
オタワ語話者は、ヨーロッパを基盤とするアルファベット正書法から派生した音節文字体系である五大湖アルゴンキン語音節文字を使用していたグループの一つであったと示唆されているが[ 141 ] 、それを裏付ける証拠は乏しい[ 142 ] 。
オタワ語には標準的または公式な表記体系はありませんが、広く受け入れられている体系が、最近出版されたオタワ語と東オジブワ語の辞書[ 130 ] 、テキスト集[ 143 ]、および記述文法[ 22 ]で使用されています。同じ体系は、オジブワ語教師養成プログラムでも教えられています[ 144 ] [ 145 ] 。その目的の1つは、オタワ語の表記の標準化を促進し、言語学習者が一貫した方法で読み書きできるようにすることです。これに対し、英語やフランス語の書き言葉を体系的に適用しない民間の音声綴りアプローチは、より多様で独特であり、必ずしもアルファベット文字を一貫して使用するとは限りません[ 129 ] 。現代の正書法は多くの著名な出版物で使用されていますが、その受け入れは普遍的ではありません。著名なオタワ語作家のバジル・ジョンストンは、音と文字の対応関係が体系的でない民間の綴りを使用することを好み、それを明示的に拒否しています。 [ 146 ] [ 147 ]同様に、ミシガン州で話されているオタワ語を表す語彙集と、オクラホマ州のオタワ語に基づく別の語彙集は、ジョンソンが用いたものとは異なる英語に基づく民間の綴りを使用している。[ 39 ] [ 148 ]
オタワ文字体系は、オンタリオ州とアメリカ合衆国のオジブワ語の他の方言で使用されている非常によく似た体系を少しだけ改変したもので、参考資料やテキスト集で広く使用されています。 [ 149 ] [ 150 ]二重母音体系[ 145 ]と呼ばれることもあります。これは、オタワ語の長母音を表すために二重母音記号を使用し、対応する短母音とペアになっているためです。これは、レナード・ブルームフィールドの『イースタン・オジブワ』[135]などの出版物に見られる言語指向の体系をチャールズ・フィエロ[129]が改変したものです。英語のアルファベットの文字は、オタワ語特有の正書法上の慣習と併せて、特殊な音声記号の代わりに使用されます。この体系は、次の2つの基本原則を体現しています。(1) オタワ語を書くために英語のアルファベットの文字が使用されますが、オタワ語の音価を持ちます。 （２）このシステムは音素的な性質を持ち、各文字または文字の組み合わせが基本的な音価を示し、発生するすべての音声の詳細を反映しているわけではない。流暢な話者に尋ねなければ正確な発音を学ぶことはできない。[ 151 ]
このシステムのオタワ版では、以下の子音文字または二重子音字が使用されます。
b、ch、d、f、g、h、j、k、l、m、n、p、r、s、sh、t、w、y、z、zh
f、l、rの文字は、 telephonewayshin「電話をください」やfridgeing「冷蔵庫の中」などの借用語に見られます。 [ 152 ]最近英語から借用された借用語は、通常、標準的な英語の綴りで書かれています。[ 153 ]
文字hは声門閉鎖音[ʔ]に使用され、より広いオジブワ語ではアポストロフィで表されます。オタワ語では、アポストロフィは後述する別の機能のために予約されています。[ 149 ]いくつかの主に表現的な単語では、正書法上のhは音声値[h]を持ちます。aa haaw 'OK'。[ 154 ]
母音は以下のように表されます。
長いii、oo、aa、e。短いi、o、a
慣例として、短母音に対応する3つの長母音は二重に書かれ、対応する短母音を持たない正書法上のeとして書かれる単一の長母音は二重に書かれない。 [ 155 ]
アポストロフィ' は、子音間の母音が脱落する規則によって生じる二次子音クラスターと、主要な（基底の）子音クラスターを区別するために使用されます。たとえば、正書法上のng はn'gと区別する必要があります。前者は音声値[ŋ]を持ち（ /n/が次の軟口蓋子音/ɡ/に調音位置で同化して生じ、その後、 mnising [mnɪsɪŋ] 'at the island'のように語末で脱落します）、後者はsan'goo [sanɡoː] 'black squirrel'のように音声値[nɡ]を持ちます。[ 156 ]
言語変化の一般的なモデルでは、「単一の祖語（原言語）から方言が発達し、時間の経過とともに変化が蓄積されて、異なる言語になる」[ 157 ]子孫言語の継続的な変化により方言が発達し、それが再び時間の経過とともに異なる言語に発達する。[ 157 ]オジブワ語は、アルゴンキン語族の再構築された祖語であるプロト・アルゴンキン語の歴史的な子孫である。オジブワ語はその後、オタワ語を含む一連の方言を発達させ、オタワ語は、セヴァーン・オジブワ語とアルゴンキン語とともに、歴史的発展を通じて最も革新的であったオジブワ語の 3 つの方言の 1 つである。[ 18 ]
探検家のサミュエル・ド・シャンプランは、1615年にジョージア湾の北岸で300人のオタワ族の一団に出会った際に、オタワ語話者との遭遇を記録した最初のヨーロッパ人となった。[ 158 ]フランスの宣教師、特にイエズス会とレコレ会のメンバーは、17世紀と18世紀にオジブワ語のいくつかの方言を記録しており、未発表のオタワ語の文法ノート、単語リスト、辞書などの手稿も含まれている。[ 159 ] [ 160 ]
19 世紀、オタワ語話者のアンドリュー・ブラックバードは、オタワ語の文法的な特徴を記述したオタワ人の歴史を著した。[ 134 ]言語学的に正確な最初の研究は、オンタリオ州ウォルポール島で話されているオタワ語に関するブルームフィールドの記述である。[ 135 ]ケイとピゴットが率いるトロント大学のオダワ語プロジェクトは、 1960 年代後半から 1970 年代初頭にかけてマニトゥーリン島のオタワ人コミュニティでフィールドワークを行い、オタワ語学に関する一連の報告書を作成した。 [ 161 ] [ 162 ]ピゴットはまた、オタワ語の音韻論に関する包括的な記述を作成した。[ 163 ]ローズは、オタワ語の構文の研究、[ 164 ]辞書、[ 130 ]およびオタワ語の文法に関する一連の記事を作成した。[ 165 ]バレンタインは、包括的な記述文法書、[ 22 ]詳細な分析を含むテキスト集、[ 143 ]およびオタワ方言の特徴の広範な記述と分析を含むオジブワ方言の調査を出版している。[ 17 ]
グランド・トラバース・バンド・オブ・オタワ・アンド・チペワ・インディアンズに関する主要な人類学的・言語学的研究が1件あります。ジェーン・ウィレッツ・エッタワゲシクは、グランド・トラバース・バンド・オブ・オタワ・アンド・チペワ・インディアンズのコミュニティで約2年間研究を行いました。ジェーン・ウィレッツ・エッタワゲシクは、アニシナベ族が自分たちの土地、人々、そして北ミシガンとその周辺で自分たちの価値観、考え方、歴史を伝えるさまざまな手段とどのように関わっていたかについて語るアニシナベ族の物語を記録しました。これらの物語は、ハワード・ウェブカミガドによって『Ottawa Stories from the Springs』、 Anishinaabe dibaadjimowinan wodi gaa binjibaamigak wodi mookodjiwong e zhinikaadek [ 166 ]という本に翻訳されています。
オタワの伝統的な物語は、大きく分けて2つのカテゴリーに分類されます。aadsookaan 「伝説、聖なる物語」[ 167 ]とdbaajmowin「物語、話」[ 168 ]です。aasookaanカテゴリーの物語には、トリックスターのキャラクターであるNenbozhのような神話上の存在が登場します。[ 169 ] [ 170 ] dbaajmowinカテゴリーの物語には、必ずしも神話上のキャラクターが登場しない伝統的な物語が含まれますが、[ 171 ]この用語は、 aasookaanカテゴリーに属さないすべての物語を指すためにもより一般的に使用されます。出版されたオタワのテキストには、歴史物語[ 172 ] 、他の先住民グループとの紛争の物語[ 173 ]、ユーモラスな物語[ 174 ]など、さまざまなジャンルが含まれています。[ 170 ] [ 175 ]
オタワ語話者のアンドリュー・メドラーは、1939年のアメリカ言語学会夏季研修会で言語学者のレナード・ブルームフィールドと共に言語学のフィールドワーク方法論の授業を受けていた際に、以下の文章を口述した。[ 176 ]メドラーはミシガン州サギノー近郊で育ったが、人生の大半をウォルポール島で過ごした。[ 177 ]メドラーが口述した文章は、当初は音声記号を用いた言語学的な転写で出版され、[ 135 ]現在は現代の正書法を用い、各文章の詳細な言語学的分析を含む改訂版として再出版されている。[ 178 ]
ラブ・メディシン アンドリュー・メドラー
(1) Ngoding kiwenziinh ngii-noondwaaba a-dbaajmod wshkiniigkwen gii-ndodmaagod iw wiikwebjigan。
- 「昔、ある老人が、若い女性から媚薬を頼まれたという話をしていたのを聞いたことがある。」
(2) Wgii-msawenmaan niw wshkinwen.
- 彼女は若い男性と恋に落ちていた。
(3)ミイ ダッシュ ニウ キウェンジインヤン ギイ ンドドマワアド イウ ウィクウェブジガン、ギエ ゴー ウィギイ ダバーマワアン。
- 「それで彼女はその老人に媚薬を頼み、代金を支払った。」
(4) Mii ダッシュ gii-aabjitood maaba wshkiniigkwe iw mshkiki gaa-giishpnadood。
- 「そして、この若い女性は自分が買った薬を使った。」
(5)ミイ ダッシュ マアバ ウィシュキンウェ ガア ジ グチ ザアガード ニウ ウィシュキニグクウェン。
- 「そして、この青年は当然のことながら、その若い女性を深く愛していた。」
(6)ゲゴミイギイウィッジマード、ゲゴミイウィーバギイヤアワワドビノジインニャン。
- 「そして彼は彼女と結婚し、間もなく二人の間に子供が生まれた。」
(7)アプジ ゴー ギイ ザアギドワグ ギエ ゴー ギイ マアジシュカアワグ。
- 「二人は愛し合っていて、とてもうまくいっていた。」
さらに、ハワード・ウェブカミガド著『オタワの泉からの物語』、Anishinaabe dibaadjimowinan wodi gaa binjibaamigak wodi mookodjiwong e zhinikaadek [ 166 ]という本が出版されました。この本は、1946年から1949年の間にジェーン・ウィレッツ・エッタワゲシクによって録音されたオタワ族とチペワ族のグランド・トラバース・バンドの録音を翻訳したものです。この本には、25以上のさまざまな種類の物語が含まれており、その中には、 aadsookaan「伝説、聖なる物語」[ 167 ]とdbaajmowin「物語、話」[ 168 ]という2つの一般的なカテゴリーの物語が多数含まれています。
本書は歴史的に重要な意義を持つ。ジェーン・ウィレッツ・エッタワゲシクによる録音は、ミシガン州北部におけるオダワ語方言の最初の録音であり、ハワード・ワブカミガドが出版した書籍以前には翻訳されたことがなかった。オリジナルの録音はアメリカ哲学協会に保管されている。
