ホール・イン・ザ・デイ

ホール・イン・ザ・デイ（1825年頃 - 1868年）は、ミネソタ州ミシシッピ・オジブウェー族/チッペワ族の著名な酋長であった。ネイティブの発音は、話者によって発音が異なるため、Bagone-giizhig、Bagwunagijik、Bug-o-nay-ki-shig、Pugonakeshig、Puk-O-Nay-Keshigなど、さまざまな綴りで表記されてきた。ホール・イン・ザ・デイは、ホール・イン・ザ・スカイとも呼ばれる。^[要出典]この名前は、守護霊が雲の隙間から見える夢に由来する。^{[要出典]また、}プレアデス星団としても知られる同名の星座のアニシナアベク語名にも由来する。^[要出典]

1847年、ホール・イン・ザ・デイは父ホール・イン・ザ・デイ（父）の後を継いでミネソタ州中部のミシシッピ・オジブウェ族の族長となった。彼の父はノカ（熊）族の一員であり、その血統は彼に受け継がれた。父同様、ホール・イン・ザ・デイはサンティー・ダコタ族との小競り合いに参加し、サンティー・ダコタ族および米国政府との交渉で重要な役割を果たした。ホール・イン・ザ・デイはミネソタのオジブウェ族の族長とみなされるよう努めた。多くの政府関係者は実際に彼をミネソタの族長とみなしていた。これは彼がミネソタのオジブウェ族/チッペワ族と米国政府との間の重要な交渉や交渉のすべてではないにせよほとんどに関与しようと努めたこと、そして彼が雄弁かつ愛想よく自己紹介をしたためである。しかし、ミネソタ州のチッペワ族の指導者の多くは彼を首長として認めなかった。

ホール・イン・ザ・デイには妻が何人かいた。8人という記録もある^[1]。他の資料では妻は全部で5人という。^{[2]しかし、彼の妻の1人は}ローマカトリック教徒の アイルランド系アメリカ人「白人」女性で、エレン・マッカーシーという名だったことは一致している。2人は彼が米国東部に旅する途中で出会った後、同棲を始めた。彼女はホテルのメイドとして働き、ジャーナリストとしても働いていたかもしれない。彼女は「アイルランド人」とされているが、これは彼女がアイルランドで生まれたことを意味するのか、それとも彼女の祖先がアイルランドから来たということだけなのかは不明である。一部の資料では彼の名前はジョセフ・ホール・イン・ザ・デイとされている。彼は死ぬときにカトリック教徒になることを検討していたが、洗礼を受けていなかった。暗殺されたとき、彼は200万ドルの資産を持ち、ミネソタ州で最も裕福な人物だったと伝えられている。^[3]

1885年の晩秋、元陸軍長官で元知事のラムゼーは、ホール・イン・ザ・デイとエレンの息子をミネソタ州からウェストポイントの候補者としてワシントンDCに案内した。^[4]

1862年のダコタ戦争の初期に、ホール・イン・ザ・デイは、ミネソタからヨーロッパ人入植者を追い出すためにメデワカントン族と協力することを支持すると発言した。リプリー砦を攻撃するという彼の脅しは、真剣に受け止められた。^[5]他のチペワ族に加わるよう促すため、ホール・イン・ザ・デイは、進行中の南北戦争で戦うために北軍がオジブウェー族の男性を徴兵しているという噂を広めた。^[6]この噂と戦争煽動に主に反応して、リーチ湖の略奪団の一団がミネソタ州ウォーカーのインディアン局を焼き払い、捕虜を取ってクロウウィングに向かった。^[7]

ホール・イン・ザ・デイは政府に対して大きな不満を抱いていたが^[8]、実際にサンティー・ダコタ族に加わるほどの不満はなかった。チッペワ族の他の指導者たちと同様、彼もサンティー・ダコタ族と戦うことを申し出た。^{[9] [8]}縁故主義と利益誘導制度の時代に、チッペワ族とダコタ族はともに、インディアン事務局内で蔓延する同じ政治的腐敗、恐喝、詐欺戦術の被害者となっていた。また、彼らの年金支給時期が偶然にも近かったため、メディアは彼らの不満を反ネイティブ・アメリカンの物語に結び付けた。同時に、メディアはチッペワ族が政府と対ダコタ族を支持しているという記事を次々と掲載した。また当時、ミネソタ州クロウウィングの住民は混血のチッペワ族を酒で酔わせ、南北戦争で戦うための身代わりとして書類に署名させた。ホールインザデイは、この策略を知ったとき激怒した。^[10]この男たちは混血のホワイトアースチッペワ族だった。彼らはミネソタ第9連隊G中隊の大部分を占めていた。^[11]

9月6日、ホール・イン・ザ・デイ^[12]がオジブウェー族にリトル・クロウ族と合流するよう呼びかけたことを受けて、ミル・ラックスのチッペワ族の首長ショー・ボッシュ・クンは、700～750人の戦士をフォート・リプリーに連れて行き、ダコタ族と戦い、サンディ・レイク族と共にホール・イン・ザ・デイから守備隊を守るために志願させた。[ 13 ]フォート^{・リプリーにいたインディアン代理人} ウィリアム・P・ドールは、彼らに居留地に戻るよう求めた。彼は、必要であれば知らせると言った。^[13] しかし、戦争酋長モウ・ズー・マウ・ニー (アイアン・ウォーカー) と200人のミル・ラックスの戦士は、サンディ・レイク族の100人と同様に、砦を守るために残った。その結果、サンディ・レイク族とミル・ラックスの両族は、米国連邦政府から「非移転」指定を受けた。^[13]ドール委員はミル・ラックスの部族に、彼らの行動に対して1000年間居留地に留まることができるという文書を与えた。^[13]

誰も彼に連絡が取れなかったため、ローマカトリックの司祭で宣教師のフランシス・ザビエル・ピアーズ神父が大きな危険を冒してホール・イン・ザ・デイのキャンプに入り、酋長に反乱の試みを中止させ、クロウ・ウィングに同行して米国連邦政府との和平協定に署名するよう説得した。^[14]

1862年9月15日、クロウウィング代理店で会議が開催され、ミシシッピ族とピリジャー族の10人の酋長が「白人の敵であるスー族を罰するために、自分たちの奉仕、そして必要なら命を差し出す」と申し出た。^[9]著名なチペワ族の指導者には、ホール・イン・ザ・デイ酋長、バッファロー酋長、フラット・マウス酋長がいた。^[9]

9月22日、ラムジー知事の招待で22の部族の40～50人のチッペワ族のリーダーがミネソタ州議会議事堂に到着した。彼らはダコタ族と戦うという自分たちの申し出が受け入れられたと思っていた。 ^{[15] [16] [17]} ポープ少将は「公共政策」の問題として彼らの奉仕を受け入れなかった。ミネソタのチッペワ族のほぼ全員が援助を望んだ。ラムジー知事は酋長たちに、リンカーンは南北戦争で忙しいが、彼らが必要とされれば知らせるだろうと伝えた。このチッペワ族の努力は多くの都市でニュースになった。^{[18] [19]} 翌日、ムデワカントン族はキャンプ・リリースで降伏した。セントポールの2つの写真スタジオは、ホール・イン・ザ・デイを含む1862年に議事堂に来たチッペワ族のリーダーたちの写真を撮影し、現在ミネソタ歴史協会のアーカイブに保管されている。

1863年2月下旬、22人の酋長がシカゴでホール・イン・ザ・デイとインディアン長官がリンカーンに会いに行くのを待っていた。^[20] 1863年4月、リンカーン大統領はミレ・ラックス族と他のミシシッピ族をワシントンに召集した。彼はフォート・リプリーでインディアン代理人が彼らに伝えた、政府を支援する行動に対してミレ・ラックス族は1000年間居留地に留まることができるという話を繰り返した。^[13] その時、参加したミレ・ラックス族とサンディ・レイク族は居留地から「移動不可」と指定された。ミレ・ラックス居留地の境界は恒久的なものとなった。

1863年6月、ホール・イン・ザ・デイはシブリー将軍にダコタ準州への遠征のために600人の戦士を提供したが、シブリー将軍はこれを断った。 ^[21] ホール・イン・ザ・デイは思いとどまらず、7月にハッチ少佐に戦士を提供した。^[22]

ハッチ大隊、またはミネソタ州志願兵インディアン大隊は、当初1000人のチッペワ族で構成されることが提案された。^[23] 多くの新聞は、ホール・イン・ザ・デイがハッチ少佐が指揮官にふさわしい人物だと考えていたと報じた。

チッペワ族がダコタ族と戦うことを申し出たことは、ラムジー知事や、ライス上院議員、ウィルキンソン上院議員の関心と支持を集めた。^{[24]ポープ将軍とシブリー将軍が反対したため、上院議員らは}陸軍省のスタントン 陸軍長官に訴えた。^[24] 1863年7月、ポープ将軍を嫌う上院議員らは一致団結して、スタントン陸軍長官に、1000人のチッペワ族「補助隊」からなるミネソタ義勇軍の独立した騎馬インディアン大隊を認可するよう要請した。 ^{[25] [26] [27] [28] [24]} 特にポープ将軍はチッペワ族補助隊に反対した。^[24] ハッチ少佐は7月にホール・イン・ザ・デイ酋長と会談し、酋長はハッチ少佐に加わるよう戦士を申し出た。^{[29] [30]} ダコタ族と戦うというホール・イン・ザ・デイの申し出が受け入れられたと、一部の新聞が報じた。^{[ 31]} 新聞はまた、チッペワ族の戦士とダコタ族の戦士の戦いは、戦闘員として「ダイヤモンドとダイヤモンド」のようだったと報じた。 [31] 新聞はまた、ホール・イン・ザ・デイが100人の戦士でダコタ族に対して「白人」が1000人の兵士でできることよりも多くのことができると感じていた。^[32] 彼の努力にもかかわらず、レッドレイク族のバンドはホール・イン・ザ・デイを軽視しており、1863年9月の条約調印時にそれを明らかにした。^[33] 1865年の新聞は、ホール・イン・ザ・デイがチッペワ族の大隊を編成できず、南部と戦えなかったことを後悔していると報じた。^[34]

1868 年 6 月 27 日、ホール・イン・ザ・デイは、信頼する従兄弟でボディガードのオジブウェが運転する馬車に乗って、ガル湖の自宅を出発した。彼らは自宅から数マイル離れたワシントン D.C.へ向かっていた。そこで酋長は、オジブウェ族の新しいホワイト アース インディアン居留地への移住に関する条約の条件を再交渉するつもりだった。その間、ホール・イン・ザ・デイは、米国政府が前回の条約で約束されていたすべてのものを居留地に実際に建設するまで、オジブウェ族はホワイト アースに移住してはならないという命令を出していた。

クロウ ウィング エージェンシーの近くで、酋長は、ピリジャー バンドの 12 人の武装した男たちの集団が道をふさいでいるのを発見した。立ち上がった酋長は、母国語で「最悪な時に出会ったな! 俺は武器を持っていない!」と叫んだ。それに応じて、彼は二連式ショットガンで撃たれた。彼は地面に倒れ、別の襲撃者が彼を何度も刺して死を確かめた。その後、暗殺者たちはホール イン ザ デイの家に行き、略奪した。オジブウェ族が「白人女性」を誘拐する危険を警告したおかげで、ピリジャーたちは酋長の妻たちの中で最年少のエレン マッカーシーを誘拐しなかった。^[35]

ホール・イン・ザ・デイの殺害は、インディアンの土地でインディアンがインディアンに対して行った犯罪であり、米国司法省には犯人を逮捕したり起訴したりする権限がなかった。それでも、連邦インディアン捜査官ジョエル・バセットと22人の米国陸軍兵士がフォート・リプリーからリーチ湖まで旅をしたが、そこでピリジャー・バンドのフラット・マウス酋長はホール・イン・ザ・デイ酋長の暗殺者の逮捕を拒否した。^{[36]フラット・マウス酋長の理由は、暗殺者を引き渡せば、暗殺者だけが起訴され、彼らを}雇った者は誰であれ自由にされる というものだった。

息子のイグナティウス・ホール・イン・ザ・デイの要請により、ホール・イン・ザ・デイ酋長はフランシス・ザビエル・ピアーズ神父によって、レクイエムミサなしで、オールド・クロウ・ウィングにあるローマカトリック 墓地の未聖化区域に埋葬された。^{[37] [38]} 1920年代のホワイト・アースのインタビューで、ある年配のカトリック教徒オジブウェー人は、密かにピリジャー・バンドの暗殺者を雇った男たちが、当時ピアーズ神父による酋長の埋葬に非常に憤慨したふりをしていたことを思い出した。^[38]

1957年、地元住民が貴重な遺物を探して違法に墓を掘り返したが、遺体がないことがわかった。^[39]オジブワ族の作家で歴史家のアントン・トリューアーによると、ホール・イン・ザ・デイの親族に伝わる口承では、酋長の非カトリック 教徒の親族がイグナティウスの埋葬方法に反対し、ひそかに酋長の遺体を掘り起こして運び出し、ホワイト・アースの町近くの秘密の場所にオジブワ族の伝統的な儀式に従って再埋葬したとされている。^[40]

ホール・イン・ザ・デイの殺害は全国ニュースとなり、その原因についてはさまざまな説が飛び交った。個人的な嫉妬、数十年にわたってオジブウェー族の首長であると主張してきたことへの報復、1862年に彼が扇動した攻撃への報復、あるいは「肉切り包丁を使って」特定の混血オジブウェー族、つまりメティス族をホワイト・アース保留地から締め出し、連邦年金受給者名簿から外すという彼の最近の誓いへの報復などである。

数十年にわたり、チーフ殺害の理由は謎のままだった。暗殺者の名前はわかっていたが、殺人罪で起訴された者はいなかった。1911年、生き残った暗殺者たちが証言し、1868年のホール・イン・ザ・デイ酋長殺害は契約殺人だったという長年の疑惑を裏付けた。彼らは、クロウ・ウィングがあったミネソタ州の民主党の政治ボスであるアラン・モリソンとクレメント・ヒュードン・ボーリューが率いる、メティスのビジネスマン、毛皮商人、違法なウィスキーの密売人の集団に雇われていた。ボーリューは、以前に雇われたガンマンの集団と交渉していた際、ホール・イン・ザ・デイは「巨大な丸太のよう」で、もし彼が殺されなければ、ボーリューとその仲間が彼を通り抜けるのは不可能だろうと語っていた。^{[41] [42]}

アントン・トリューアーによると、1911年までに暗殺者たちは全員、自分の行為を後悔していた。ボーリューとその仲間たちは、暗殺者たちに多額の報酬を支払うという約束を一切守らなかった。さらに、ボーリューと他の共謀者たち、そして彼らの家族は、ホワイト・アース・インディアン居留地の政府、法執行機関、そしてビジネス界を掌握していた。同時代の大金を貸す アングロ・アイルランド系地主たちや、アメリカの金ぴか時代の彼らのような他の多くの強盗貴族たちと同様に、ボーリューと他の共謀者たちは、地位を利用して自分と家族を豊かにし、同時にホワイト・アースの他のすべての人を組織的に騙し、貧困に陥れた。^[43]

1911 年、生き残った暗殺者たちは、ホール・イン・ザ・デイ酋長が米国連邦政府にチッペワ族に対する約束を守らせる力を持っているだけでなく、クレメント・ボーリューとその仲間たちを抑制する力も持っていることに気付いていたため、暗殺への関与について証言した。

アントン・トリューアーは、酋長の暗殺はオジブウェー族の歴史における分岐点であるとし、酋長の殺害の余波が、言語の喪失とオジブウェー文化の崩壊の継続の大きな要因であったと主張している。^[要出典]

ホール・イン・ザ・デイ・ザ・エルダーとホール・イン・ザ・デイ II または若いホール・イン・ザ・デイの他に、1800 年代には少なくとも 2 人の著名なミネソタ州オジブウェー族がホール・イン・ザ・デイという名前で存在した。レッド・レイク出身のホール・イン・ザ・デイの 1 人は、1889 年のネルソン法に関与した。^[要出典]リーチ・レイク出身のもう 1 人のホール・イン・ザ・デイは、1898 年の国内最後のインディアンの戦いであるシュガー・ポイントの戦いで主導的な役割を果たした。^[要出典] ホール・イン・ザ・デイ II には、イグナティウス・ホール・イン・ザ・デイとジョセフ・ホール・イン・ザ・デイという 2 人の息子がいて、彼と同じ名前を名乗った。ジョセフは父親の死後に生まれた。母親は父親が妻として迎えたコーカサス人だった。

• トゥルーアー、アントン（2011） 『 The Assassination of Hole in the Day』、ボレアリス・ブックス、ミネソタ州セントポール、ISBN 978-0-87351-779-9 
• ストーン、アンドリュー。「バゴーネ・ギージグ（ホール・イン・ザ・デイ・ザ・ヤンガー）、1825-1868」。MNOPEDIA。ミネソタ歴史協会。
• ディードリッヒ、マーク。「ホール・イン・ザ・デイ酋長とチッペワ族の騒乱 再評価」ミネソタ歴史誌。1987 年春号。ミネソタ歴史協会出版。
• ディードリッヒ、マーク (1986) 『ミシシッピ・チッペワ族の酋長の穴掘り』、コヨーテ・ブックス、ミネソタ州セントルイス・パーク、ISBN 0-9616901-0-0 

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