イースター島

イースター島 イスラ・デ・パスクア (スペイン語) ラパ・ヌイ (ラパ・ヌイ)
特別地域、州、コミューン
多くの未完成のモアイ像が残るモアイの採石場、ラノ・ララク火山の外斜面。
フラグ ロゴ エンブレム
テレバカ、ポイケ、ラノ・カウ、モツ・ヌイ、オロンゴ、マタベリを示すイースター島の地図。主要なアフにはモアイのマークが付いています
イースター島 太平洋のイースター島
座標: 南緯27°7′ 西経 109°22′ / 南緯 27.117° 西経 109.367° / -27.117; -109.367
国	チリ
地域	バルパライソ
州	パスクア島
コミューン	パスクア島
シート	ハンガロア
政府
• タイプ	自治体
• 体	市議会
• 州知事	ルネ・デ・ラ・プエンテ・ヘイ ( IND )
• 市長	ペドロ・エドモンズ・パオア( PRO )
エリア [2]
• 合計	163.6 km 2 (63.2 平方マイル)
最高標高	507メートル（1,663フィート）
最低標高	0 メートル (0 フィート)
人口  （2017年国勢調査）
• 合計	7,750 [1]
• 密度	47/km 2 (120/平方マイル)
タイムゾーン	UTC−6（東）
• 夏 ( DST )	UTC−5（東標準時）
国コード	+56
通貨	ペソ( CLP )
言語	スペイン語、ラパヌイ
運転側	右
Webサイト	dppisladepascua.dpp.gob.cl
NGA UFI=-905269

ラパヌイ国立公園

ユネスコ世界遺産
イースター島ラノ・ララクのモアイ
基準	文化: i、iii、v
参照	715
碑文	1995年（第19回）
エリア	71.3 km 2 (27.5 平方マイル)

イースター島（スペイン語：Isla de Pascua [ˈisla ðe ˈpaskwa]、ラパ・ヌイ：Rapa Nui ）は、太平洋南東部、オセアニアのポリネシアン・トライアングルの南東端に位置するチリの島および特別領土である。この島は、初期のラパ・ヌイの人々によって作られたモアイと呼ばれる約1,000体の現存する記念碑的な彫像で最も有名である。1995年、ユネスコはイースター島を世界遺産に指定し、島の大部分はラパ・ヌイ国立公園内に保護されている。

ポリネシア人が最初に島に到着した時期については専門家の間で意見が分かれている。研究者の多くは800年頃に到着したという証拠を挙げているが、2007年の研究では1200年近くに到着したという説得力のある証拠が見つかった。 ^{[3] [4]島には巨大な石造りの}モアイ像やその他の遺物が数多く残っており、住民は繁栄し勤勉な文化を築いた。しかし、耕作のための土地の開拓やポリネシアネズミの導入により、徐々に森林破壊が進んだ。^[3] 1722年にヨーロッパ人が到着した時点で、島の人口は2,000～3,000人と推定されていた。ヨーロッパ人の病気、1860年代のペルー人による奴隷略奪遠征、タヒチなどの他の島への移住により人口はさらに減少し、1877年には原住民が111人まで減少した。^[5]

チリは1888年にイースター島を併合した。1966年、ラパ・ヌイ族はチリ国籍を与えられた。2007年、島は「特別領土」（スペイン語：territorio especial ）の憲法上の地位を獲得した。行政上はバルパライソ州に属し、パスクア島県の単一のコミューン（パスクア島）を構成している。^[6] 2017年のチリ国勢調査では、島には7,750人が登録されており、そのうち3,512人（45%）がラパ・ヌイ族であると認識していた。^[7]

イースター島は世界で最も遠隔地にある有人島の一つである。^[8]最も近い有人島（2013年の時点で約50人の居住者）は2,075キロメートル（1,289マイル）離れたピトケアン島である。 ^[9]人口500人を超える最も近い町は2,606キロメートル（1,619マイル）離れたマンガレバ島のリキテアである。最も近い大陸点は3,512キロメートル（2,182マイル）離れたチリ中央部にある。

「イースター島」という名前は、島を訪れた最初のヨーロッパ人として記録されているオランダ人探検家ヤコブ・ロッゲフェーンによって付けられたもので、彼は1722年のイースターの日曜日（4月5日）に「デイビスランド」を探しているときにこの島に遭遇しました。 ^[10]ロッゲフェーンは、この島をパッシュ・アイランド（18世紀のオランダ語で「イースター島」を意味する）と名付けました。^{[11] [12]}この島の正式なスペイン語名であるイスラ・デ・パスクアも「イースター島」を意味します。

この島の現在のポリネシア語名であるラパ・ヌイ（「大きなラパ」）は、1860年代初頭の奴隷狩りの後に造られたもので、オーストラル諸島群のバス諸島にあるラパ島に地形が似ていることに由来している。^[13]ノルウェーの民族学者トール・ヘイエルダールは、ラパはイースター島の元の名前であり、バス諸島のラパ（ラパ・イティ）はそこからの難民によって名付けられたと主張した。^[14]

テ・ピト・オ・テ・ヘヌアという語句は、1877年に出版されたフランスの民族学者アルフォンス・ピナールの著書『パック島への航海』の中で、この島を「世界のへそ」というロマンチックな翻訳で表して以来、この島の元の名前だと言われている。 ^{[15]ウィリアム・} チャーチル（1912年）がこの語句について尋ねたところ、テ・ピト・オ・テ・ヘヌアは3つあり、この島には3つの岬（陸の端）があると言われた。この語句は、コーンウォールの先端にある「陸の端」という呼称と同じ意味で使われていたようだ。チャーチルはこの島のポリネシア語名を聞き出すことができず、おそらくなかっただろうと結論付けた。^[16]

バーテル（1974）によると、口承によると、この島は最初、テ・ピト・オ・テ・カインガ・ア・ハウ・マカ（「ハウ・マカの小さな土地」）と名付けられたという。^{[17]しかし、ラパ・ヌイには「}ピト」と発音される単語が2つあり、1つは「端」、もう1つは「へそ」を意味し、この語句は「世界のへそ」を意味することもある。別の名前であるマタ・キ・テ・ランギは「空を見る目」を意味する。^[18]

島民はスペイン語でパスクエンセと呼ばれますが、先住民コミュニティのメンバーは一般にラパ・ヌイと呼ばれています。

フェリペ・ゴンザレス・デ・アヘドは1770年にこの島をイスラ・デ・サン・カルロス（「聖カルロの島」、スペイン国王カルロス3世の守護聖人）またはイスラ・デ・ダビド（おそらくデイビスランドの幻の島、時には「デイビス島」と翻訳される^[19]）と名付けた。^[20]

口承によると、この島に最初に定住したのは、マラエ・レンガ（またはマラエ・トエ・ハウ、別名クック諸島）を出発し、酋長のホトゥ・マトゥアと船長のトゥウ・コ・イホが率いる2隻のカヌーの遠征隊だった。ハウマカがこのような遠い国を夢見た後、この島が最初に偵察された。ホトゥは近隣の酋長との戦闘ですでに3回敗北していたため、ここは逃げる価値のある場所だと考えた。彼らが到着した時点で、島にはンガ・タヴァケ・ア・テ・ロナという孤独な入植者がいた。アナケナに短期間滞在した後、入植者たちは島のさまざまな場所に定住した。ホトゥの後継者であるトゥウ・マ・ヘケはこの島で生まれた。トゥウ・コ・イホは、彫像を持ち込んで歩かせたリーダーと見なされている。^[21]

イースター島民は南東ポリネシア人と考えられています。東ポリネシアの彫像（マラエとアフ）のある同様の聖域は、東ポリネシアの大部分との相同性を示しています。接触時には、人口は約3,000〜4,000人でした。^{[21] : 17–18, 20–21, 31, 41–45}

15 世紀までには、血統に基づく 2 つの社会集団 (マタ)の連合 (ハナウ) が存在していました。島の西部と北部はトゥウ族の所有で、トゥウ族には王族のミル族も含まれ、王の中心地はアナケナでしたが、それ以前の首都はタハイとテ ペウでした。島の東部はオトゥ イトゥ族の所有でした。オランダ人が訪れた直後の 1724 年から 1750 年にかけて、オトゥ イトゥ族は島の支配権をめぐってトゥウ族と戦いました。この戦いは 1860 年代まで続きました。小屋が焼かれ、畑が荒らされた後、飢饉が起こりました。社会統制は消え、秩序だった生活様式は無法と略奪的な集団に取って代わられました。ホームレスが蔓延し、多くの人が地下で暮らしました。スペイン人の訪問後、1770年以降、像を倒す運動、フリ・モアイの時代が始まりました。これは、像に象徴される社会的・精神的な力、つまりマナを破壊しようとする競合グループによる試みであり、倒れた像が確実に壊れて力がなくなるようにしました。1860年代にフランス人宣教師が到着するまでに、倒れた像は一つも残っていませんでした。^{[21] : 21–24, 27, 54–56, 64–65}

1862年から1888年の間に、島の人口の約94%が死亡または移住した。1862年から1863年にかけて、島はクロウタドリの被害に遭い、約1,500人が誘拐または殺害され、1,408人がペルーで年季奉公人として働いた。最終的にイースター島に戻ったのはわずか12人ほどだったが、彼らは天然痘を持ち込み、残りの1,500人の住民を死滅させた。死亡した人々の中には、ロンゴロンゴの専門家のほか、島の文化、歴史、系譜の担い手である島のツム・イヴィ・アトゥアも含まれていた。^{[21] : 86–91}

イースター島への最初の定住の推定年代は、西暦 400 年から 1300 年までとされている。^[22]ただし、現在の最も正確な推定では、植民地化は西暦 12 世紀である 。 [ ^23]イースター島の植民地化は、おそらくハワイへの最初の入植者の到着と一致している。放射性炭素年代測定の修正により、ポリネシアにおける以前の初期の定住の日付のほとんどが変更された。進行中の考古学的研究は、この遅い日付を提供している。「イースター島のアナケナにある最も古い地層の放射性炭素年代測定と、以前の放射性炭素年代測定の分析は、島が遅く、西暦 1200 年頃の植民地化を示唆している 。したがって、重要な生態学的影響と記念碑的な建築物や彫像への大規模な文化的投資は、最初の定住の直後に始まった。」^{[24] [25]}

口承によると、最初の定住地はアナケナだった。研究者は、カレタ アナケナ上陸地点は、島で卓越波から最もよく守られる場所であり、カヌーの着岸や進水のための砂浜でもあるため、ここが初期の定住地である可能性が高いと指摘している。しかし、放射性炭素年代測定によると、他の遺跡はアナケナより何年も前に存在しており、特にタハイ遺跡は数世紀前に 存在していたと結論付けられている。

この島にはポリネシア人が住んでいたが、彼らはおそらくガンビエ諸島（マンガレバ島、2,600キロ（1,600マイル）離れている）か、 3,200キロ（2,000マイル）離れたマルケサス諸島からカヌーか双胴船で航海してきたと思われる。ポリネシア人ディアスポラ理論などのいくつかの理論によれば、初期のポリネシア人入植者は、その卓越した航海能力のために南米から到着した可能性がある。理論家たちは、サツマイモの農業的証拠を通じてこれを裏付けている。サツマイモは、何世代にもわたってポリネシア社会で好まれた作物であったが、その起源は南米であり、これら2つの地理的地域の間に交流があったことを示唆している。^[26]しかし、最近の研究では、ポリネシア人が到着するはるか前に、サツマイモは長距離分散によってポリネシアに広がった可能性があることが示唆されている。^[27]ジェームズ・クックが島を訪れたとき、彼の乗組員の一人であるボラボラ島出身のポリネシア人、ヒティヒティはラパ・ヌイと意思疎通することができた。^{[28] : 296–297}イースター島への初期のポリネシア人入植の出発点は、マルケサス諸島とイースター島のほぼ中間に位置するマンガレバ島、ピトケアン島、ヘンダーソン島であった可能性が高いことが指摘されている。 [ ^29]ラパ・ヌイ語と初期マンガレヴァ語の間には大きな類似点があることが観察されている。^[29]ピトケアン島で発見された彫像とイースター島で発見されたいくつかの彫像の類似点^[29]イースター島の道具のスタイルがマンガレヴァ島やピトケアン島のものと似ていること^[29]イースター島で発見された頭蓋骨がヘンダーソン島で発見された2つの頭蓋骨と一致していること^[29]など、ヘンダーソン島とピトケアン島がマンガレヴァ島からイースター島への初期の踏み石であったことを示唆している。 [ ^29] 1999年には、復元されたポリネシアの船による航海で、17日半の航海を経てマンガレヴァ島からイースター島に到達することができた。 ^{[29] [30]}

1860年代に宣教師が記録した口承によると、この島にはもともと強い階級制度があり、アリキ（高位の首長）が他の9つの氏族とそれぞれの首長に対して大きな権力を振るっていた。高位の首長は、島の伝説的な創設者であるホツ・マツアの長子の子孫だった。この文化で最も目立った要素は、巨大なモアイ像の製作であり、一部の人々は、神格化された祖先を表していると考えている。ナショナルジオグラフィックによると、「ほとんどの学者は、モアイは祖先、首長、またはその他の重要な人物を称えるために作られたと疑っているが、島には文書化された歴史はなく、口承による歴史もほとんど残っていないため、確かなことは不可能である」とのことである。^[32]

生者は死者と共生関係にあり、死者は生者が必要とするあらゆるもの（健康、土地や動物の豊穣、幸運など）を提供し、生者は供物を通して死者に霊界でのより良い場所を提供すると信じられていました。ほとんどの集落は海岸沿いにあり、ほとんどのモアイは海岸線に沿って建てられ、海の霊界に背を向けて、以前の集落の子孫を見守っていました。

ジャレド・ダイアモンドは著書『人類の崩壊 社会はいかにして失敗と成功を選択するか』で、モアイ像の建造が環境悪化の一因となり、極端な森林伐採（エコサイド）がすでに不安定だった生態系を不安定にし、イースター島で人食いが起こったと示唆している。^[33]考古学的記録によると、最初の入植当時、島には多くの樹種の生息地があり、少なくとも3種は高さ15メートル（49フィート）以上に成長した：パシャロココ（当時おそらく世界最大のヤシの木）、アルフィトニア・ジジフォイデス、エラエオカルプス・ラロトンゲンシス。少なくとも6種の陸鳥が島に生息していることが知られている。複数の植物種の絶滅に寄与した主な要因は、ポリネシアネズミの導入であった。古植物学者による研究では、ネズミが生態系の植物の繁殖に劇的な影響を与える可能性があることが示されている。ラパヌイの場合、回収された植物の種子の殻にはネズミにかじられた跡が残っていた。^[3]この歴史のバージョンは、ヨーロッパ人が到着する前から島の人口は多かったが、すでに減少していたと推測している。バーバラ・A・ウェストは「イースター島にヨーロッパ人が到着する少し前に、ラパヌイは島の生態系の変化によって社会制度に大きな激変を経験した... 1722年にヨーロッパ人が到着した頃には、島の人口はわずか1世紀前のピーク時の約15,000人から2,000～3,000人にまで減少していた」と書いている。^[34]

その時までに、過剰な伐採、過剰な狩猟、ネズミの捕食、気候変動の組み合わせにより、21種の樹木とすべての種の陸鳥が絶滅しました。島は主に森林伐採され、3メートル（9.8フィート）を超える高さの木はありませんでした。大きな木が失われたため、住民は航海に適した船を建造できなくなり、漁業能力が大幅に低下しました。このバージョンの歴史によると、木はラノララクの採石場から彫像を建てる場所に移動するためのローラーとして使用されました。^[35]森林伐採は浸食も引き起こし、農業生産の急激な低下を引き起こしました。^[3]陸鳥の減少と、食料源としての海鳥の個体数の減少により、これは悪化しました。18世紀までに、島民は主に農業で生計を立てており、飼い鶏が主なタンパク源でした。^[36]

島の人口が過剰になり、資源が減少するにつれて、マタトアと呼ばれる戦士が力を増し、祖先崇拝は終わり、鳥人崇拝に道を譲った。ビバリー・ハウンは「世襲の指導者に授けられたマナ（権力）の概念は、鳥人という人物に作り変えられ、どうやら1540年頃から始まり、モアイ時代の最後の痕跡と一致している」と書いている。^[37]この崇拝は、祖先が子孫を養うことは依然としてあるが、生きている者が死者と接触できる媒体はもはや彫像ではなく、競争によって選ばれた人間であると主張した。人間を創造した神であるマケマケは、このプロセスで重要な役割を果たした。1919年の探検で島の伝承を体系的に収集したキャサリン・ラウトレッジ^{[38]は、鳥人間（ラパ・ヌイ語：} tangata manu ）を求める競争は最初のヨーロッパ人が到着した後の1760年頃に始まり、1864年に正式に到着したローマカトリックの宣教師による最初の教会の建設とともに1878年に終わったことを示した。イースター島の鳥人間を表すペトログリフはハワイのものと同じであり、この概念はおそらく最初の移住者によってもたらされたことを示しています。競争自体はイースター島に特有のものでした。ダイアモンドとヘイエルダールのバージョンの島の歴史によると、フリ・モアイ （「像を倒す」）は激しい内戦の一環として1830年代まで続きました。 1838 年までに、立っているモアイはオロンゴ州ホア・ハカナナイアのラノ・ララクとアフ・テ・ピト・クラのアリキ・パロ の斜面にのみ存在していました。

ダイアモンドとウェストの歴史観は非常に物議を醸している。1994年に発表されたダグラス・オウズリー率いる研究では、ヨーロッパ人到来以前の社会崩壊を示す考古学的証拠はほとんどないと主張している。その時代の島民の骨病理学と骨測定データは、暴力に直接起因する死亡者はほとんどいないことを明確に示唆している。^[39] ビンガムトン大学の人類学者ロバート・ディナポリとカール・リポによる2021年の研究では、島は最初の入植から1722年のヨーロッパ人との接触まで着実に人口増加を経験していたことが示唆されている。ヨーロッパ人との接触以前の島の人口は数千人を超えることはなく、その数は減少するどころか増加していた。^{[40] [41]}

『崩壊』におけるダイアモンドの主張を取り上げたり反論したりする作品がいくつか出版されている。『生態学的大惨事と崩壊 - ラパ・ヌイ（イースター島）における「生態系破壊」の神話』で、ハントとリポはダイアモンドの主張に対して主張を一つ一つ反論している。これには、とりわけ、森林破壊はすぐに始まったが、土地がより生産性の高い農地に転換されたため、人口は増加したが森林は減少したということ、島の人口はヨーロッパ人が到着するまで継続的に増加し、唯一の明らかな減少は 1750 年から 1800 年の間に始まったということ、他の島々の研究により、ポリネシアネズミのいないポリネシア人の定住は森林の減少と最小限の関係しか持たないのに対し、人間の定住がないネズミの到着は森林の個体群に壊滅的な影響を与えることが明確に示されているということ、ネズミが好んで食べる種だけが失われ、例えば在来のSophora toromiro は失われなかったということなどが含まれる。この島の乾燥し、予測しにくい気候は、他のポリネシア諸島よりも本質的に森林破壊に対して脆弱であり、ラパ・ヌイの人口減少は、ダイアモンドが別の著書『銃・病原菌・鉄』で述べたメカニズム、すなわち、持ち込まれた病気、襲撃、奴隷制度、搾取が先住民に与えた壊滅的な影響に起因している可能性が高い。^[42]

別の論文で、ハントとリポはエコサイド仮説に反するさらなる証拠について論じている。定住の年代に焦点を当てるだけでなく、彼らは、この島では他のポリネシア諸島に比べて戦争の証拠が異常に少なく、比較的小規模な集団間紛争しかないと指摘している。要塞はなく、黒曜石のマタア「武器」とされるものはむしろ農業に使われていた証拠を示しており、実際、他のポリネシア人の遺物の中に長い間認められている農具と一致している。^[43]ヨーロッパ人以前の先住民の骨格遺物における暴力の証拠は最小限で、頭蓋骨のわずか2.5%に生前骨折の証拠が見られ、^[43]オズウェリーの結論と一致している。「骨格の損傷のほとんどは致命的ではなかったようだ。暴力に直接起因する死亡者はほとんどいなかった。物理的証拠は、戦争や致命的な出来事の頻度が民間伝承で誇張されていたことを示唆している。」^[44]ハントとリポは、民間伝承は知られているものの、人食いの明確な証拠が骨格遺体の中に全く存在しないとも結論付けている。^[43]彼らは、エコサイドを裏付ける証拠を探す中で、はるかに明白な答えがずっと前から知られていたと指摘し、メトラウクスを証拠として挙げ、「歴史的な奴隷貿易、伝染病、集中的な羊の牧場経営、悲劇的な人口減少、つまりラパヌイ族の大量虐殺は、十分に文書化されており、長い間認識されてきた」としている。^[45] 彼らは、科学に関しては、「ラパヌイが今日の緊急の環境問題の寓話を提供しているかどうかは問題ではない」と結論付けている。^[43]

2010年の証拠の現状に関するメタスタディで、マルルーニーらは「現在まで、ラパヌイ社会が接触前に崩壊したという説を裏付ける決定的な証拠はない」と結論付けている。特に、著者らは、黒曜石の使用傾向によって全く異なる矛盾した解釈が導かれ、部族間の戦争が広まったという口承史の使用は、初期の外国人訪問者がラパヌイの人々を平和的で従順であると述べているだけでなく、問題の戦争そのものが「像を倒す戦争」と呼ばれていたという事実によっても弱められていると指摘している。この出来事は西洋との接触後まで始まっていなかったとよく知られている。^[46]

記録に残る最初のヨーロッパ人がこの島に接触したのは、1722年4月5日のイースターの日曜日、オランダ人の航海士ヤコブ・ロッゲフェーンによるものでした。^{[28]彼の訪問により}、トゥム・イヴィ・アトゥアを含む約12名の島民が死亡し、その他多数の島民が負傷しました。^{[21] : 46–53}

次の外国人訪問者（1770年11月15日）は、ドン・フェリペ・ゴンザレス・デ・アヘド船長の指揮下にある2隻のスペイン船、サン・ロレンソ号とサンタ・ロザリア号でした。^{[28] ：238、504}スペイン人は、当時すべて直立していた「立っている偶像」に驚嘆しました。^{[21] ：60–64}

1776年、チリの司祭フアン・イグナシオ・モリーナは著書『チリ王国の自然史と市民史』の第5章「チリ諸島」の中で、この島の「記念碑的な彫像」について言及している。^[47]

4年後の1774年、イギリスの探検家ジェームズ・クックがイースター島を訪れ、いくつかの像が倒されていたと報告した。ヒティヒティの解釈を通して、クックはそれらの像がかつての高官たちを記念したもので、彼らの名前や階級も記されていることを知った。^{[28] : 296–297}

1786年4月10日、フランスの提督ジャン＝フランソワ・ド・ガロー・ラペルーズ伯爵は太平洋周航の始まりにハンガ・ロアに停泊した。彼は停泊地点を含む湾の詳細な地図と、島のより大まかな地図、そしていくつかのイラストを作成した。^[48]

1860年代には、一連の壊滅的な出来事により、島の住民のほとんどが死亡または追放された。 1862年12月、ペルーの奴隷狩りが襲撃した。暴力的な誘拐は数か月間続き、最終的に島の人口の半分にあたる約1,500人の男女が捕らえられた。 ^[49]捕らえられた人々の中には、島の最高責任者、その後継者、ロンゴロンゴ文字の読み書きができる者も含まれていた。ロンゴロンゴ文字は、現在までに発見された唯一のポリネシア文字であるが、これが原始文字なのか真の文字なのかについては議論がある。

奴隷狩りの者たちが誘拐した人々を強制的に本国に送還させられたとき、天然痘の感染者が数人の生存者とともに各島に上陸した。^{[50]これによりイースター島から}マルケサス諸島にかけて壊滅的な疫病が蔓延した。イースター島の人口は、死者の一部が埋葬すらされないほどに減少した。^{[21] : 91}

最初のキリスト教宣教師ウジェーヌ・エイローは1864年1月に到着し、その年の大半を島で過ごし、いわゆるロンゴロンゴの石板の存在を初めて報告した。しかし、ラパ・ヌイの人々の大規模な改宗は、彼がイポリット・ルーセル神父とともに1866年に帰国した後に実現した。他の2人の宣教師は、ジャン＝バティスト・デュトルー＝ボルニエ大尉とともに到着した。エイローは1867年の島の結核流行で罹患し、島の残りの人口1,200人のうち4分の1が死亡し、ラパヌイはわずか930人となった。死者には最後のアリキ・マウ、東ポリネシア最後の王家の長男で13歳のマヌ・ランギも含まれていた。エイローは1868年8月に結核で亡くなったが、その頃にはラパ・ヌイのほぼ全住民がカトリック教徒になっていた。^{[21] : 92–103}

19 世紀半ばに捕鯨船によって持ち込まれた 結核は、ウジェーヌ・エイローが 1867 年にこの病気で亡くなったとき、すでに数人の島民を死なせていました。最終的に、島の人口の約 4 分の 1 が結核で亡くなりました。その後数年間、羊牧場の管理者と宣教師は、亡くなった人々の新たに利用可能になった土地を買い始め、これが原住民と入植者の間に大きな対立を引き起こしました。

ジャン＝バティスト・デュトルー＝ボルニエは、ハンガ・ロア周辺の宣教師の居住地域を除く島全体を買い取り、数百人のラパ・ヌイ人をタヒチに移住させて支援者のために働かせた。1871年、デュトルー＝ボルニエと仲たがいした宣教師たちは、171人を除くすべてのラパ・ヌイ人をガンビエ諸島に避難させた。^[51]残ったのは主に年配の男性だった。6年後、イースター島に住む人はわずか111人で、そのうち子供を持てたのはわずか36人だった。^[52]その時点から、島の人口はゆっくりと回復した。しかし、10年も経たないうちに人口の97%以上が死亡または行方不明になったため、島の文化的知識の多くは失われた。

アレクサンダー・サルモン・ジュニアは、ユダヤ人の英国商人とポマレ王朝の王女の息子で、相続したコプラ農園の労働者を本国に送還する活動を行った。彼は最終的に、伝道所を除く島のすべての土地を買い取り、伝道所の唯一の雇用主となった。彼は島の観光業の発展に尽力し、この島に対する英国とドイツの考古学調査の主要な情報提供者でもあった。彼は、本物のロンゴロンゴ石を数点、チリのバルパライソのドイツ領事である姪の夫に送った。サルモンは、1888年1月2日にブランダ​​ー家のイースター島の資産をチリ政府に売却し、島の割譲の証人として署名した。彼は1888年12月にタヒチに戻った。彼は1878年から1888年にチリに割譲されるまで、事実上この島を統治した。

1887年、チリは、数十年にわたってラパ・ヌイの保護されていない状況を懸念し、自らの主導で状況に影響を与え始めたチリ海軍大佐ポリカルポ・トロの要請を受けて、島を国土に組み込むための具体的な行動を起こした。ポリカルポは、交渉を通じて、600ヘクタールの土地を所有するバルパライソ司教サルバドール・ドノソ・ロドリゲスの要請により、タヒチのサルモン兄弟、デュトルー・ボルニエとジョン・ブランダーとともに島の土地を購入した。チリの艦長は、この目的のために私財を投じ、チリ政府から送られた6000ポンドも寄付した。^[47]ラパ・ヌイの伝統によれば、土地は売却できないが、第三者は自分の所有物であると信じ、その瞬間から島の情勢に干渉しないように彼らから土地を購入した。

当時、ラパ・ヌイの人口は驚くべき数に達していた。1892年にチリのコルベット艦アブタオが実施した人口調査では、生存しているラパ・ヌイ人はわずか101人で、そのうち成人男性はわずか12人だった。ラパ・ヌイ民族とその文化は、絶滅の危機に瀕していた。^[47]

そして、1888年9月9日、タヒチ司教ホセ・マリア・ベルディエ大司教の尽力により、遺言書（Acuerdo de Voluntades）が調印され、ラパヌイ酋長評議会の議長である地元代表のアタム・テケナが、ポリカルポ・トロを代表とするチリ国に島の主権を譲渡しました。ラパヌイの長老たちは、酋長としての称号、土地の所有権、文化と伝統の有効性を放棄することなく、平等な条件で主権を譲渡しました。ラパヌイは何も売らず、平等な条件でチリに統合されました。

チリへの併合とペルーにおける奴隷制度の廃止により、外国の奴隷商人が島からこれ以上住民を連れ去らないという利点がもたらされました。しかし、1891 年の内戦と国内の政権交代に伴う国家の植民地化計画の失敗後、1895 年にエンリケ メルレのパスクア島開拓会社が島全体の譲渡権を獲得しました。

同社はハンガ・ロア島外での生活や労働を禁止し、島民に同社内での強制労働さえ課したが、20世紀に海軍が島を支配下に置くと、海軍が発行した「安全通行証」により島民は島全体を横断することができたため、こうした事態は回避された。^[53]

1903年にこの島はイギリスの羊飼育会社ウィリアムソン・バルフォー社によってメルレ社から買収され、もはや食料を得るための農業ができなくなったため、原住民は食料を買うために牧場で働くことを余儀なくされた。^[54]

1914 年、老教理教師 マリア・アンガタ・ベリ・ベリに触発され、ダニエル・マリア・ティーブが率いる原住民の反乱が起こり、その目的は、同社が引き起こした状況に国家が対処することだった。海軍は、メルレと同社の管理者らが犯した「残忍で野蛮な行為」の責任を同社に負わせ、調査を要請した。

1916年、この島はバルパライソ県の副代表として宣言された。同年、ラファエル・エドワード・サラス大司教が島を訪れ、原住民の不満と要求を代弁する立場となった。しかし、チリ政府は、いわゆる「暫定的気質」という形で会社への賃貸契約を更新し、原住民に追加の土地を分配し（1926年時点では結婚1件につき5ヘクタール）、チリ政府に土地を割り当て、海軍の常駐を確立することを決定した。海軍は1936年に規則を制定し、原住民は事前の許可があればハンガ・ロアから出て漁業をしたり燃料を調達したりできるとした。^{[53] [55]}

ラファエル・エドワーズ大司教は、軍司祭として介入し、ラパ・ヌイのコミュニティを支援してより良い生活環境を作り出すために、島を「海軍管轄」と宣言するよう求めました。^[53]

1933年、チリ国家防衛評議会は、島を個人の名義で登録しようとする個人から保護するために、国名での島登録を義務付けた。^[53]

1960年代まで、ラパヌイ族はハンガ・ロア島に限定されていました。島の残りの部分は、1953年にカルロス・イバニェス・デル・カンポ大統領が不履行を理由に同社との契約を解除し、島の全管理をチリ海軍に委託するまで、ウィリアムソン・バルフォア社に羊牧場として貸し出されていました。 ^{[56]その後、島は1966年まで}チリ海軍によって管理され、その時点で島は全面的に再開されました。その年、エドゥアルド・フレイ・モンタルバ政権下で制定されたパスクア法により、ラパヌイ族はチリ国籍を与えられていました。^{[57] : 112}その年まで、学校ではスペイン語のみを教えられていました。この法律は、バルパライソ州から独立したパスクア島の自治体も創設し、住民登録を実施し、知事、市長、市会議員の職を創設したほか、カラビネロス・デ・チリの第6警察署、イースター島初の消防団、学校、病院も創設した。初代市長は1966年に就任したアルフォンソ・ラプで、2年前にフレイ大統領に手紙を送り、パスクア法の制定を促した。

島民が島外へ容易に出られるようになったのは、1965年にロンギ建設会社が建設したマタベリ国際空港が完成してからだ。この空港は数百人の作業員、重機、テント、野戦病院を船で運んだ。しかし、この空港は少人数の観光客を乗せた航空便の運行に留まった。当時、この島にはNASAの追跡ステーションが設けられていたが、1975年に運用が停止された。

1965年から1970年にかけて、アメリカ空軍（USAF）がイースター島に駐留し、ラパ・ヌイの人々が先進国の消費社会の習慣に慣れるにつれて、彼らの生活様式は根本的に変えられました。^{[58] [59]}

1967 年 4 月、LAN チリ航空の飛行機が着陸し始め、島は文化観光に重点を置き始めました。それ以来、原住民の主な関心事は、国の支援を受ける生産・販売協同組合の強化と、共同所有地の回復でした。

1973年のチリクーデターでアウグスト・ピノチェトが権力を握り、イースター島は戒厳令下に置かれました。観光業は衰退し、私有財産は回復されました。ピノチェトは権力の座にあった間、イースター島を3回訪問しました。軍は数多くの新しい軍事施設と新しい市庁舎を建設しました。^[60]

1975年1月24日、チリ国営テレビ局が開局し、島にテレビが到着しました。同局は1996年に島への衛星生中継が始まるまで、遅れて番組を放送していました。

1976年にパスクア島州が創設され、1976年から1979年までアルント・アーレンセン・ペッターセンが初代知事に任命されました。1984年から1990年にかけてはセルジオ・ラプ・ハオア知事の政権が目立ち、それ以降はラパヌイ出身の知事が歴任しています。

1979年、正規の所有者に個別の土地所有権を付与する法令第2885号が制定されました。

1986 年 4 月 1 日、イースター島における特別燃料補助金を制定する法律第 18,502 号が制定され、「各製品につき 1 立方メートルあたり 3.5 月額税単位を超えてはならず、その価値は直接支払われるか、または特定の税金の支払いにそれぞれの金額を転嫁することによって支払われる」と規定されました。

1985年にチリと米国の間で合意が成立した結果、マタベリ国際空港の滑走路は423メートル（1,388フィート）延長され、3,353メートル（11,001フィート）に達し、1987年に再オープンした。ピノチェトは、人権問題に取り組むよう米国から圧力を受けたことに抗議して、開通式典への出席を拒否したと伝えられている。^[61]

ラパ・ヌイの漁師たちは、島での違法漁業に懸念を示している。「2000年以降、島の漁業の基盤であるマグロが減り始めたので、家族を養うために海岸から魚を捕まえ始めましたが、2年も経たないうちにすべて枯渇してしまいました」とパカラティ氏は語った。 ^[62] 2007年7月30日、憲法改正によりイースター島とファン・フェルナンデス諸島（ロビンソン・クルーソー島としても知られる）はチリの「特別領土」の地位を得た。特別憲章が制定されるまで、島は引き続きバルパライソ州第5県の州として統治される。^[63]

イースター島では、浅い溶岩池や深海など、さまざまな生息地で1か月間魚種が採集された。これらの生息地では、2つのホロタイプとパラタイプ、Antennarius randalliとAntennarius moaiが発見された。これらは、次のような特徴からカエルウオとみなされている。「背鰭条は12本で、最後の2本または3本は枝分かれしている。背鰭条の第一棘の骨質部分は第二棘よりわずかに短い。体にはシマウマのような目立つ模様はない。尾柄は短いがはっきりしている。腹鰭条の最終条は分裂している。胸鰭条は11本または12本」^[64]

2018年、政府は島の歴史的価値を保護するために、社会的および環境的問題に直面しているため、観光客の滞在期間を90日から30日に制限することを決定しました。^[65]

2022年のフンガ・トンガ・フンガ・ハアパイ火山の噴火と津波の後、イースター島に津波警報が発令された。^[66]

イースター島は、COVID-19 パンデミックのため、2020年3月17日から2022年8月4日まで観光客の立ち入りが禁止されていました。^[67]その後、島が観光客に再オープンしてからわずか2か月後の2022年10月初旬、森林火災により島の約148エーカー（60ヘクタール）が焼失し、モアイ像の一部に修復不可能な損傷が発生しました。^[68] 放火の疑いがあります。^[69]

2010年8月から、先住民族のヒトランギ族がハンガロア・エコ・ビレッジ＆スパを占拠した。^{[70] [71]}占拠者たちは、このホテルは1990年代にチリと先住民族ラパ・ヌイ族との合意に違反してピノチェト政権から買収されたと主張している。^[72]占拠者たちは、彼らの先祖は土地を手放すよう騙されたと言っている。^[73] BBCの報道によると、2010年12月3日、チリ警察がペレット銃を使ってこれらの建物からラパ・ヌイ族のグループを追い出そうとした際、少なくとも25人が負傷した。彼らは、建物が建っている土地は先祖から不法に奪われたと主張していた。 ^[74] 2020年に紛争は解決した。所有権はヒトランギ族に移譲され、所有者は15年間ホテルの運営を維持した。^[75]

2011年1月、国連先住民特別報告者のジェームズ・アナヤ氏は、チリ政府によるラパ・ヌイ先住民の扱いについて懸念を表明し、チリ政府に「現状の原因となっている根本的な問題をできるだけ早く解決するために、ラパ・ヌイの人々の代表者と誠意を持って対話を行うようあらゆる努力を払う」よう求めた。 ^[70]この事件は2011年2月、武装警官50人がホテルに突入し、最後の5人の占拠者を排除したことで終結した。彼らは政府に逮捕され、負傷者は報告されていない。^[70]

イースター島は世界で最も孤立した有人島の一つである。^[76]最も近い有人島は西に1,931km離れたピトケアン島で、約50人の住民が住んでいる。 ^[77]最も近い大陸点はチリ中央部のコンセプシオンの近くで、3,512km離れている。イースター島の緯度はチリのカルデラの緯度と似ており、最も近い地点（ビオビオ州のロタとレブの間）でチリ本土から西に3,510km離れた場所にある。東に415km離れたサラス・イ・ゴメス島の方が近いが無人である。南大西洋のトリスタンダクーニャ諸島は、セントヘレナ島から2,430 km（1,510マイル）、南アフリカの海岸から2,816 km（1,750マイル）離れた場所にあり、最も遠隔地にある島の称号を競っています。

島の長さはおよそ24.6 km (15.3 mi)、最大幅は12.3 km (7.6 mi)で、全体の形は三角形です。面積は163.6 km ^{2 (63.2 sq mi)、最高標高は平均海抜507 m (1,663 ft)です。テレバカ山頂近くには、}ラノ カウ、ラノ ララク、ラノ アロイの3つのラノ(淡水火口湖)がありますが、恒久的な小川や河川はありません。

イースター島は火山島で、主に3つの死火山が合体してできています。テレバカ（標高507メートル）が島の大部分を占め、ポイケとラノカウという2つの火山が東と南の岬を形成し、島をほぼ三角形にしています。小さな円錐丘やその他の火山の特徴には、ラノララク火口、プナパウの噴石丘、 溶岩洞を含む多くの火山洞窟があります。^[78]ポイケはテレバカからの火山物質によって島全体が統合されるまでは、独立した島でした。島はハワイ石と玄武岩の流れで占められており、鉄分が豊富でガラパゴス諸島で見つかった火成岩との類似性を示しています。^[79]

イースター島と、モツ・ヌイやモツ・イティなどの周囲の小島は、海底から2,000メートル（6,600フィート）以上そびえる大きな火山の山頂を形成している。この山は、イースター・ホットスポットによって形成された、数十の海山を含む（ほとんどが海底の）山脈であるサラス・イ・ゴメス海嶺の一部である。この山脈は、イースター島の西にある2つの海山、プカオとモアイから始まり、東に2,700キロメートル（1,700マイル）伸びてナスカ海嶺に至る。この海嶺は、ナスカプレートがイースター・ホットスポット上を移動することによって形成された。^[81]

イースター島は、東太平洋海膨の東約350kmに位置し、イースターマイクロプレートに接するナスカプレート内にあります。海底拡大によるナスカプレートと太平洋プレートの相対的な動きは、年間約150mm（5.9インチ）です。イースターホットスポット上のこの動きにより、イースター海山列が形成され、さらに東でナスカ海嶺に合流しています。イースター島とサラス・イ・ゴメス島はその列の表面表現です。列は西に行くほど年代が若くなります。現在のホットスポットの位置は、イースター島の西、アフ、ウム、トゥパ海底火山地帯とプカオ海山とモアイ海山の間であると推測されています。^[82]

イースター島はラノカウ海嶺の頂上にあり、地質学的歴史が平行している3つの楯状火山で構成されています。ポイケとラノカウは、それぞれテレバカの東斜面と南斜面にあります。ラノカウは、ソレアイト質からアルカリ質の玄武岩から0.78〜0.46Maの間に形成されました。この火山は、明確に定義された山頂カルデラを持っています。 ベンモライト質溶岩は、0.35〜0.34Maの縁の周りを噴出しました。最終的に、0.24〜0.11Maの間に、6.5km（4.0マイル）の割れ目が北東-南西方向に沿って形成され、単成噴出口と流紋岩の貫入岩を形成しました。これらには、モツ・ヌイとモツ・イティの隠れドーム小島、モツ・カオカオ小島、テ・カリ・カリのシート状貫入岩、パーライト質黒曜石のテ・マナバイ・ドーム、マウンガ・オリト・ドームなどが含まれる。^[82]

ポイケは0.78Maから0.41Maの間にソレアイト質からアルカリ質の玄武岩から形成されました。その頂上はカルデラに崩壊し、その後0.36Maにプアカティキ溶岩丘パホエホエ流で満たされました。最終的に、マウンガ・ヴァイ・ア・ヘバ、マウンガ・ティー・ティー、マウンガ・パレヘの粗面岩溶岩ドームが北東-南西方向の割れ目に沿って形成されました。^[82]

テレバカは、約 0.77 Ma にソレアイト質からアルカリ質の玄武岩から形成され、その後、山頂が崩壊してカルデラになりました。その後、約 0.3 Ma に、西縁の NNE-SSW 方向に沿ってシンダーコーンが形成され、斑状ベンモライト質溶岩がカルデラを満たし、パホイホイが北岸に向かって流れて溶岩洞を形成し、南東に向かいました。マウンガ プカ地域では溶岩ドームと火道複合体が形成され、ラノ アロイ クレーターの西部の火道に沿って角礫岩が形成されました。この火山の南側と南東側の斜面は、0.24 Ma に始まった噴火割れ目からの玄武岩、アルカリ玄武岩、ハワイ石、ムゲア石、ベンモライトからなる新しい流れで構成されています。最も新しい溶岩流であるロイホは0.11 Maの年代が付けられている。ハンガ・オ・テオ湾は高さ200 mの地滑り 崖であると解釈されている。^[82]

ラノ・ララクとマウンガ・トア・トアは、約 21 万年前の孤立した凝灰岩である。ラノ・ララクのクレーターには淡水湖がある。層状の凝灰岩は、シデロメランから成り、わずかにパラゴナイトに変化し、やや石化した。凝灰岩には、より古い溶岩流の石片が含まれている。ラノ・ララクの北西部には、赤みがかった火山灰が含まれている。^[82]バンディによると、「イースター島の偉大な像はすべて、ラノ・ララクの軽くて多孔質の凝灰岩から彫られた」という。大きくて密度が高く硬い石片が見つかったため、彫刻は中止された。しかし、これらの石片は石のハンマーやノミの土台となった。プナ・パウ・クレーターには、プカオの「帽子」が彫られた極めて多孔質の軽石が含まれている。マウンガ・オリトの黒曜石は「マタア」の槍先を作るのに使われた。^[83]

20世紀前半には、ラノカウ火口の壁から蒸気が噴き出していたと伝えられている。これは島の管理者であるエドマンズ氏によって撮影された。^[84]

イースター島の古代の住民は、海に浸透する淡水地下水を捕獲した。^{[85] [86] [87] [88] [89]}

ケッペンの気候区分では、イースター島の気候は熱帯雨林気候( Af ) に分類され、湿潤亜熱帯気候( Cfa ) に隣接しています。^[90]気温が最も低くなるのは7月と8月 (最低気温 15 °C または 59 °F)、最も高くなるのは南半球の夏季である2月 (最高気温 28 °C または 82.4 °F ^[91] ) です。冬は比較的穏やかです。最も雨が多い月は5月ですが、島では年間を通じて雨が降ります。^[92]イースター島は孤立した場所にあるため風が吹き、気温をかなり涼しく保ちます。年間降水量は平均1,118ミリメートル (44インチ) です。時折、大雨や暴風雨が島を襲います。これらは主に冬季 (6月から8月) に発生します。イースター島は南太平洋高気圧に近く、熱帯収束帯の範囲外にあるため、サイクロンやハリケーンは発生しません。^[93]海の真ん中という孤立した位置にあるため、気温は大幅に緩和されます。

イースター島は、さらに415km東にある最も近い隣の小さな島、サラス・イ・ゴメス島とともに、生態学者によってラパ・ヌイ熱帯広葉樹林という独特の生態地域として認識されている。 ^[90]元々の熱帯湿潤広葉樹林は現在では消滅しているが、化石花粉、溶岩流によって残された木の型、地元の土壌で見つかった根の糞などの古植物学的研究から、この島はかつて森林に覆われ、さまざまな木、低木、シダ、草が生い茂っていたことがわかる。化石証拠によって証明されているように、チリのワインパーム（Jubaea chilensis）と関連のある絶滅した大きなヤシ、Paschalococos dispertaは優勢な木のひとつだった。チリのワインパームと同様に、成木の高さに達するまでにおそらく100年近くかかった。初期の移住者が持ち込んだポリネシアネズミは、ラパヌイヤシの消滅に非常に重要な役割を果たしました。ネズミが森林の劣化に大きな役割を果たしたと考える人もいますが、ヤシの実の10％未満にネズミの歯形が見られます。さまざまな場所に残っているヤシの切り株の残骸は、広い地域で切り株が効率的に伐採されたため、人間が木を倒したことを示しています。^[98]

集落を作るために使われたヤシの木が失われたため、約350年前にヤシの木は絶滅した。^[99]トロミロの木（Sophora toromiro）は先史時代にイースター島に生息していたが、現在は野生では絶滅している。しかし、キュー王立植物園とヨーテボリ植物園は共同で、イースター島にトロミロを再導入する科学的プログラムを主導している。ヤシとトロミロが事実上消滅したため、結露が減った結果、降雨量が大幅に減少した。島はほぼ1世紀にわたって何千頭もの羊の餌場として使われてきたが、1900年代半ばまでに島の大部分は草原に覆われ、ラノ・ララクとラノ・カウの火口湖にはンガアトゥまたはガマ（Schoenoplectus californicus tatora ）が生い茂っていた。アンデスでトトラと呼ばれるこれらの葦の存在は、彫像建造者の起源が南米にあるという議論を裏付けるために使われたが、湖の堆積物の花粉分析により、これらの葦は3万年以上前から島に生えていたことが判明している。 ^[要出典]人類が到着する前、イースター島にはおそらく30種を超える定住種を含む広大な海鳥のコロニーがあり、おそらく世界で最も豊富な種であった。^[100]このようなコロニーは本島ではもう見られない。化石証拠は6種の陸鳥（クイナ2種、オウム2種、フクロウ1種、サギ1種）が生息していたことを示しているが、その全てが絶滅している。^[101]外来種の陸鳥5種には繁殖個体群が存在することが知られている（イースター島の鳥類一覧を参照）。

研究不足のため、イースター島とその周辺海域の海洋動物相についてはよくわかっていない。しかし、イースター島やサラス・イ・ゴメス島を含む、ザトウクジラ、ミナミシロナガスクジラ、コビトシロナガスクジラの未発見の繁殖地の可能性が考えられている。^[102]ナガスクジラの潜在的な繁殖地も、島の北東沖で発見されている。^[103]

• 島の植生
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  2019 年のイースター島の衛星画像。右側がポイク半島です。
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  熱帯林とヤシの木々のある古代の風景をデジタルで再現
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  島の最高地点テレバカから見たハン​​ガ・ロア
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  ラノカウと太平洋の眺め

免疫抑制剤シロリムスは、イースター島の土壌サンプルに含まれる細菌ストレプトマイセス・ヒグロスコピカスから初めて発見されました。この薬はラパ・ヌイにちなんでラパマイシンとも呼ばれています。^[104]現在、マウスの寿命を延ばす目的で研究されています。^[105]

樹木はまばらで、自然の林を形成することはめったになく、イースター島の原住民が像を建てる過程で島の森林を伐採したのではないかという議論もある。^{[106]また、}過密状態の島からの天然資源の過剰消費を補うために伐採したのではないかという議論もある。 ^[要出典]実験考古学は、いくつかの像がミロ・マンガ・エルアと呼ばれるY字型の木枠に置かれ、儀式の場にある最終目的地まで引っ張られた可能性があることを実証した。^[106]他の説では、像を引きずる際に「はしご」（平行な木製のレール）が使われた可能性があるとされている。^[107]ラパ・ヌイの伝統では、モアイ像が採石場から「歩かされた」手段として、霊的な力（マナ）が比喩的に言及されている。最近の実験的再現により、モアイ像は文字通りロープを使って採石場から最終地点まで運ばれた可能性が十分にあり得ることが証明され、モアイ像の存在が島の環境崩壊に果たした役割に疑問が投げかけられている。^[108]

島の南緯を考えると、小氷期（1650年から1850年頃）の気候的影響が森林破壊を悪化させた可能性があるが、これはまだ推測の域を出ない。^[106]多くの研究者^[109]は、小氷期によって引き起こされた気候の下降傾向が資源の圧迫とヤシの木の消滅の一因であると指摘している。しかし、専門家の間でも、島のヤシの木がいつ絶滅したかについては意見が一致していない。

ジャレド・ダイアモンドは、古代イースター島民の崩壊を評価した著書『文明の崩壊』^{の中で、過去の気候変動が島の森林破壊の主な原因であるとは考えていない。 [110]}ヘイエルダールのイースターの歴史に関するロマンティックな解釈に影響を受けたダイアモンドは、島の樹木の消失は、貝塚の魚の骨の減少（漁業の衰退を示唆）と並んで、17世紀から18世紀頃の文明の衰退と一致しているようだと主張し、その後、生息地の喪失に起因する鳥の骨の減少が起こったとしている。彼は、その頃には彫像の製作が中止され、アフが破壊され始めたと指摘している。しかし、鳥男信仰は繁栄を続け、探検家、捕鯨者、白檀商人、奴隷狩りの到来による大きな影響も生き延びたため、このつながりは弱まっている。

ベニー・ペイザー^[5]は、ヨーロッパ人が最初に到着したとき、島は自給自足の証拠があったと記している。島にはまだトロミロを中心とした小木が生えていたが、成長が遅く、島の生態系が変化したためか、20世紀には野生では絶滅した。ヤコブ・ロッゲフェーンの船長、コルネリス・ボウマンは航海日誌に「ヤムイモ、バナナ、小さなココヤシの木はあったが、他の木や作物はほとんど見かけなかった」と記している。ロッゲフェーンの士官、カール・フリードリヒ・ベーレンスによると、「原住民は平和の供物としてヤシの枝を捧げた」という。民族誌学者アルフレッド・メトローによると、最も一般的なタイプの家は、屋根がひっくり返った船に似ていたため「ハレ・パエンガ」（今日では「ボートハウス」として知られている）と呼ばれていた。家の基礎は、木の梁を互いに接続するための穴が家の幅いっぱいに開けられた、埋められた玄武岩の板でできていた。次に、トトラの葦の層で覆い、その上にサトウキビの葉を編んだ層を、最後に草を編んだ層を敷きました。

ペイザーは、これらの報告は当時大きな木が存在していたことを示していると主張しているが、これはおそらく上記のボーマンの引用と矛盾している。プランテーションは、内陸の丘陵地帯の隣、天井の開いた溶岩洞内、および海岸に近い地域に影響を与える強い塩風や塩水しぶきから保護された他の場所にあることが多かった。ヨーロッパ人の多くは内陸に足を踏み入れなかった可能性がある。海岸からわずか1 キロメートル ( 5 ⁄ 8マイル) のところにあり、高さ 100 メートル (330 フィート) の印象的な崖がある彫像採石場は、19 世紀に入ってからかなり経ってからヨーロッパ人に探検された。

イースター島はここ数世紀、深刻な土壌侵食に見舞われており、20 世紀の大半を通じた大規模な歴史的森林伐採と現代の羊の飼育によって、状況は悪化している。ヤコブ・ロッゲフェーンは、イースター島は例外的に肥沃であると報告している。「飼育されているのは鶏だけだ。バナナ、サトウキビ、そして何よりもサツマイモを栽培している。」1786 年、ジャン＝フランソワ・ド・ラ・ペルーズがイースター島を訪れ、彼の庭師は「1 年に 3 日の作業」で島民を養うのに十分だと述べた。ペルーズ探検隊の少佐、ロランは次のように書いている。「飢餓で疲れ果てた人々に会う代わりに、私は逆に、その後他のどの島でも出会ったよりも美しく優雅な、かなりの人口と、ほとんど労力をかけずに住民の消費に十分以上の豊富な食料を供給できる土壌を見つけた。」^[112] 島民が考案した石積みマルチング（水分を閉じ込めて土壌の肥沃度を高めるために砂利や石で畑を覆う方法）は、前近代世界の乾燥地域ではよく知られた効果的な方法である。^[113]

ダイアモンドによると、現在の島民の口承伝承（その信憑性はラウトレッジ、ラヴァシェリ、メトロー、ペイザーなどによって疑問視されている）は人食いに取り憑かれているようで、彼はこれを急速な崩壊の証拠として挙げている。例えば、敵をひどく侮辱するときは「お前の母親の肉が私の歯の間に挟まっている」と言うと述べている。ダイアモンドは、これは人々の食糧が最終的に尽きたことを意味すると断言している。^[114]しかし、人食いはポリネシア文化全体に広まっていた。^[115]宗教的な台座の後ろにあるもの以外の土窯では人骨が見つかっていないことから、イースター島での人食いは儀式的な習慣であったことがわかる。現代の民族誌的研究は、島のどこで、いつの時代にも人食いが広まっていたことを示す具体的な証拠はほとんどないことを実証している。^[116]イースター島の最初の科学的調査（1914年）では、先住民が自分たちや彼らの祖先が人食い人種であったという主張を強く否定したことが記録されている。^[38]

最も重要な神話は以下のとおりです。^[要出典]

• タンガタ・マヌ、1860 年代まで実践されていたバードマン信仰。
• 重要な神であるマケマケ。
• 神聖な家族の洞窟の守護者、アクアク。
• モアイ・カバカバはハナウのエペ（耳が長い）の幽霊男です。
• ヘカイテ・ウム・パレ・ハオンガ・タカプ・ハナウ・エペ・カイ・ノルエゴ、家族の洞窟に入る前にアクアクをなだめる神聖な詠唱。

ラパ・ヌイの人々は石器時代の文化を持ち、地元の石を広く利用していました。

• 玄武岩は、トキや少なくともモアイの 1 つに使用されている、硬くて密度の高い石です。
• 黒曜石は、マタア​​などの鋭利な刃物やモアイの黒い瞳孔に使用される、鋭いエッジを持つ火山ガラスです。
• プナ・パウ産の赤いスコリア。プカオやモアイに使われる非常に明るい赤色の石です。
• ラノ・ララク産の凝灰岩。モアイのほとんどに使用された玄武岩よりもはるかに加工しやすい岩石です。

イースター島で有名な巨大な石像、モアイは、西暦1100年から1680年の間に彫られた（補正された放射性炭素年代測定）。 ^[18]島内および博物館のコレクションには、合計887体の一枚岩の石像が登録されている。^[117]イースター島の頭像とよく呼ばれるが、これらの像には胴体があり、そのほとんどは太ももの上部で終わっている。少数だが、膝を曲げて手を腹部に当てている完全な姿の像もある。^{[118] [119]}直立したモアイの中には、土壌の移動により首まで埋もれているものもある。

ほぼすべて (95%) ^{[要出典] の}モアイ像は、死火山ラノララクの側面の単一の場所で発見された、圧縮され、加工しやすい固まった火山灰または凝灰岩から彫刻されました。それらを彫刻した先住民は、石の手彫りのみ、主に採石場のいたるところに置かれている玄武岩のトキのみを使用しました。石のノミは、鈍くなったときに新しい刃を削って研ぎました。彫刻が行われている間、火山石は柔らかくするために水をかけられました。多くのチームが同時にさまざまな像に取り組んでいましたが、1つのモアイ像を完成させるのに5〜6人のチームが約1年かかりました。各像は、亡くなった一族の長を表していました。^[要出典]

設置されたのは像の4分の1だけだった。ほぼ半分はラノ・ララクの採石場に残され、残りはおそらく予定の場所へ向かう途中だったと思われる他の場所に置かれていた。台座の上に立てられた最大のモアイ像は「パロ」として知られている。重さは82トン（90米トン）、長さは9.89メートル（32フィート5インチ）である。^{[120] [121]}同様の重さの像がいくつか北海岸と南海岸のアフに運ばれた。

像を移動させた方法としては、ミロ・マンガ・エルアと呼ばれる横木の付いたY字型のそりが使われ、ハウ木の堅い樹皮で作ったロープで像の首に結んで引っ張るというものがあった^[122]。モアイ像の大きさにもよるが、牽引には180人から250人の男性が必要だった。モアイ像の移動と設置に関する他の研究者の中には、モアイ像の移動シナリオを再現したヴィンス・リーもいた。現代では約50体の像が再建された。最初の像の一つは1956年にアナケナ海岸のアフ・アトゥレ・フケに設置された^[123]。ヘイエルダールの探検隊が伝統的な方法で持ち上げたものである。

モアイ像を運ぶのに使われたかもしれない別の方法は、像にロープをつけて揺らし、揺れるにつれて前に引っ張ることだった。これは、モアイ像が最終的な場所まで「歩いて」行ったという伝説に合致する。^{[124] [125] [126]}これは、以下の証拠によって裏付けられており、わずか15人程度で管理された可能性がある。

• 採石場のモアイ像の頭部は前方に傾いているが、最終的な場所に移されたモアイ像の頭部は傾いていない。これは輸送時に重心をより安定させるためである。
• 輸送道路沿いで発見された彫像は、アフに設置された彫像よりも台座が広く、これにより輸送がより安定します。研究により、輸送中に彫像の台座に亀裂が生じていることがわかっています。これは、彫像が前後に揺さぶられ、端に大きな圧力がかかったために生じた可能性があります。アフに設置された彫像は台座が広くなく、現場で発見された石片は、設置時にさらに改造されたことを示唆しています。
• 旧道の近くにある放棄された倒れた像は、上り坂では顔を下に、上り坂では背中を下にして（偶然に予想されるよりも頻繁に）発見されます。中には、キャプテン・クックの航海に同行した一行が立っている像の陰で休んだなど、旧道沿いに直立している像も記録されています。これは、直立した状態で運ばれたことと一致するでしょう。

モニュメントの製作過程が環境に与える影響については議論がある。モアイ像の製作過程が広範囲にわたる森林伐採を引き起こし、最終的には希少な資源をめぐる内戦を引き起こしたと考える人もいる。^[127]

2011年には、大きなモアイ像が地中から発掘された。 [ ^128]同じ発掘調査中に、胴体の深部発掘によって、いくつかの大型モアイ像の背面に複雑な岩面彫刻が発見された。^[129]

2020年にはピックアップトラックがブレーキの故障によりモアイ像に衝突し破壊したが、負傷者は出なかった。^{[130] [131]}

• モアイ
• 
  トゥクトゥリ、珍しい髭を生やしたひざまずくモアイ
• 
  アフ・トンガリキにある15体のモアイ像は、1990年代に発掘され修復された。
• 
  内陸にある数少ないアフのひとつ、アフ・アキビ。海に面した唯一のモアイがある。

アフは石の台座である。レイアウトは大きく異なり、多くはフリ・モアイ、つまり像を倒す時代中またはその後に作り直された。多くは納骨堂となり、 1つはダイナマイトで爆破され、アフ・トンガリキは津波で内陸に流された。313のアフが知られているうち、125がモアイを乗せていた。モアイの時代が短く、輸送が困難だったためか、通常は1体だけだった。ラノ・ララクから1km (0.62 mi)離れたアフ・トンガリキには、モアイが最も多く、最も高く、合計15体あった。^[132]モアイのある他の有名なアフには、1960年にウィリアム・マロイによって修復されたアフ・アキヴィ、アナケナとタハイのナウ・ナウがある。モアイの中には木で作られていた可能性があり、失われたものもある。

ahu デザインの典型的な要素は次のとおりです。

• 通常は海に面した、数フィートの高さの擁壁
• パエンガと呼ばれる長方形の玄武岩の板で作られた正面の壁
• 正面の壁を覆う赤いスコリアで作られたファサード（1300 年以降に建てられたプラットフォーム）
• プラットフォームの内陸部にある傾斜した斜面。翼のように外側に伸びている。
• ポロと呼ばれる、水に浸食された均一な大きさの丸い石で舗装された舗装。
• スロープ前の石の配置
• アフの前の舗装された広場。これはマラエと呼ばれていました
• アフの内部は瓦礫でいっぱいでした。

多くの ahu に加えて、次のようになります。

• 内陸を向いた四角い「台座」の上に立つモアイ像。その前にはポロのいる斜面。
• モアイの頭の上にあるプカオまたはハウ・ヒティ・ラウ（1300 年以降に建てられた台座）。
• 儀式が行われると、像に「目」が付けられました。目の白目はサンゴで作られ、虹彩は黒曜石または赤い珊瑚で作られました。

アフは、伝統的なポリネシアのマラエから発展しました。この場合、アフは、時には茅葺き屋根で覆われ、彫像などの神聖な物が保管される小さな構造物を指していました。アフは通常、儀式が行われるマラエまたはメインの中央コートに隣接していましたが、イースター島では、アフとモアイははるかに大きなサイズに進化しました。そこでは、マラエはアフの前の舗装されていない広場です。最大のアフは220メートル（720フィート）で、15体の彫像があり、そのうちのいくつかは高さ9メートル（30フィート）です。アフの充填材は地元で調達されました（充填に使用された壊れた古いモアイの破片は別です）。^[111]個々の石はほとんどがモアイよりもはるかに小さいため、原材料の輸送に必要な労力は少なくて済みましたが、広場のために人工的に地形を平らにし、アフを埋めるのは骨の折れる作業でした。

アフは主に海岸沿いに見られ、密集してかなり均等に分布している。例外はテレバカ山の西斜面とラノ・カウ岬およびポイケ岬で、アフの数ははるかに少ない。これらは海岸沿いの最も低地が少ない3つの地域で、ポイケは別としてラノ・ララクから最も遠い地域である。1880年代にラノ・カウの崖にモアイ像がいくつかあるアフが1つ記録されていたが、ラウトレッジ探検隊の以前には浜辺に倒れていた。^[38] 1930年代にポイケで記録されていた少なくとも3つのアフもその後姿を消している。^{[133] [134]}

イースター島の石積みの最も優れた例の一つは、ヴィナプのアフの後ろの壁である。モルタルを使わず、最大7,000kg（6.9長トン、7.7短トン）の硬い玄武岩を互いにぴったり合うように成形して作られたこの壁は、南米のインカの石壁と表面的に似ている。 ^[135]

過去には 2 種類の家屋が知られている。1つは楕円形の基礎を持ち、玄武岩の板で作られ、ひっくり返った船のような茅葺き屋根で覆われた家屋であるハレ パエンガ、もう 1 つは円形の石造りの建物であるハレ オカである。トゥパと呼ばれる類似の石造りの建物はハレ オカと非常によく似ているが、トゥパには天文学者の僧侶が住み、星の動きが容易に観察できる海岸近くに位置していた。集落にはハレ モア(「鶏小屋」) と呼ばれる長方形の石造りの建物もあり、鶏を飼っていた。オロンゴの儀式村の家屋はハレ パエンガのような形をしているが、ラノ カオ クレーター内で見つかった平らな玄武岩の板で完全に作られているという点で独特である。すべての家の入り口は非常に低く、這って入らなければならない。

昔、ラパヌイの人々は、他の島のポリネシア人と同様に、死者を小さな葬式用カヌーで海に流したと伝えられている。後に、敵による骨の冒涜から守るため、秘密の洞窟に埋葬するようになった。18 世紀後半の混乱の時期には、島民は倒れたモアイの腹部と建造物の正面の壁の間の空間に死者を埋葬し始めたようだ。疫病が流行した時期には、半ピラミッド型の石造りの集団墓地を作った。

イースター島はポリネシア全土で最も豊富なペトログリフのコレクションを有する島の一つである。約1,000の遺跡から4,000以上のペトログリフがカタログ化されている。デザインや絵は、トーテムを作るため、領土を示すため、人物や出来事を記念するためなど、さまざまな理由で岩に彫られた。ペトログリフのテーマの頻度は島全体ではっきりと異なるが、オロンゴには鳥人が集中している。その他の主題には、ウミガメ、コマリ（陰部）、タンガタ・マヌ（鳥人信仰）の主神マケマケなどがある。^[136]

• ペトログリフ
• 
  赤いスコリアで彫られた、2人の鳥人を連れたマケマケ像
• 
  アフ・トンガリキ近くで発見された魚のペトログリフ

この島^[137]と隣接するモツ・ヌイには洞窟が点在しており、その多くは狭い入り口や待ち伏せポイントのある狭い空間など、過去に人間が植栽や要塞として使用していた痕跡が残っている。多くの洞窟はラパ・ヌイの神話や伝説に登場している。^[138]

プ・オ・ヒロ（ヒロのトランペット）は、イースター島の北海岸にある高さ1.25メートル（4フィート1インチ）の古代の石の気鳴楽器です。 ^{[139]かつて}ラパ・ヌイ族が豊穣の儀式で楽器として使用していました。 ^{[140] [141] [142] [139]この石は豊穣を表す}コマリと呼ばれる岩絵で覆われています。^[139]上部の穴に巧みに風を吹き込むと、ポリネシア神話の雨の神ヒロを呼び出す深いトランペットのような音が鳴ります。^[139]

イースター島にはかつてロンゴロンゴと呼ばれる文字があった。象形文字には象形文字や幾何学的図形が含まれており、文字は木に逆牛耕文字の方向に刻まれていた。この文字は1864年にフランス人宣教師ウジェーヌ・エイローによって初めて報告された。当時、数人の島民がその文字を理解できると言ったが、言い伝えによれば、読み書きができるのは支配階級と司祭だけで、奴隷の襲撃とそれに続く疫病を生き延びた者はいなかった。何度も解読が試みられたにもかかわらず、現存する文字は解読されておらず、解読されなければ実際に文字が書かれているかどうかは定かではない。問題の一部は、残っている文字の少なさである。わずか24の文字で、島には何も残っていない。また、島のペトログリフとの類似点もわずか数点しかない。^[143]

18世紀から19世紀にかけてイースター島では木材が不足していたが、非常に精巧で特徴的な彫刻が数多く世界中の博物館に収蔵されている。具体的な作品としては次のようなものがある。^[144]

• レイミロは、片方または両方の先端に頭部がある三日月形の喉当てまたは胸飾りである。 ^[145]同じデザインがラパ・ヌイの旗にも描かれている。大英博物館にある2つのレイ・ミルにはロンゴロンゴ語が刻まれている。
• モコ・ミロはトカゲの頭を持つ男。モコ・ミロは、脚が持ち手の形をしているため棍棒として使われた。手で持たない場合、踊り子は宴会のときに首にかけていた。モコ・ミロは、家を危険から守るために玄関に置かれることもあった。屋根から吊るしたり、地面に埋めたりした。元の形は、目が白い貝殻で作られ、瞳孔は黒曜石でできていた。^[146]
• モアイ・カヴァカヴァは男性の彫刻で、モアイ・パエパエは女性の彫刻である。^[147]トロミロ松で彫られたこれらのグロテスクで非常に精巧な人型は、祖先を表している。これらの像は豊穣の儀式に使われることもあった。通常は収穫祭に使用され、「最初の果物の収穫は供物としてその周りに積み上げられた」。像が使われていないときは、樹皮の布で包まれて家に保管されていた。島民が人形のように像を持ち上げ、一緒に踊ったことが何度か報告されている。^[147]初期の像は珍しく、一般的にやせ衰えた体とあごひげを生やした男性の姿を描いている。像の肋骨と脊椎は露出しており、多くの例で体のさまざまな部分に、より具体的には頭頂部に象形文字が彫られている。女性の像は男性よりも珍しく、体は平らで、女性の手が体に横たわっていることが多い。これらの像は、かなり大きいものもあったが、部族民の首に飾る装飾品として着用されていた。多くの像が着用されているほど、その人物は重要であった。像は、常に扱われ、人間の皮膚と接触することで、光沢のある緑青を帯びている。 ^[要出典]
• 大きな踊るパドル「青」

ラパヌイ族は、ラパヌイ文化を祝うために 1975 年以来毎年 2 月初旬に開催されるタパティという祭りを主催しています。島民はまた、ナショナル サッカー チームを運営し、ハンガ ロアの町に 3 つのディスコを所有しています。その他の文化活動には、南米とポリネシアの影響が融合した 音楽の伝統や木彫りなどがあります。

レッドブル・クリフダイビング・ワールドシリーズのチリ大会はラパ・ヌイ島で開催されます。

タパティ・ラパ・ヌイ祭（現地語で「一週間の祭典」）は、イースター島の文化を祝う毎年2週間の祭典です。^[148]タパティは、2つの家族/氏族がさまざまな競技でポイントを競い合うことを中心に行われます。優勝したチームの候補者は、翌年の島の「女王」に選ばれます。この競技は、料理、宝石作り、木彫り、カヌーなどの伝統的な文化活動を維持し、祝う方法です。^[149]

2012年の国勢調査での人口は5,761人（2002年の3,791人から増加）であった。^[150] 2002年には、60%が先住民ラパ・ヌイ出身者、39%がヨーロッパ系（主にスペイン系）またはメスティーソ（ヨーロッパ系とチリ先住民の混血）出身のチリ本土人（またはイースター島生まれの彼らの子孫）、およびイースター島生まれのヨーロッパ系とラパ・ヌイ系および/または先住チリ系のメスティーソ、残りの1%が先住民チリ本土人（またはイースター島生まれの彼らの子孫）であった。^[151] 2012年現在、イースター島の人口密度は35人/km ²（91人/平方マイル）であった。 ^[update]

1982 年の人口は 1,936 人でした。前回の国勢調査で人口が増加した原因の一部は、チリ本土からヨーロッパ人またはヨーロッパ人とネイティブ アメリカンの混血の人々が移住してきたことです。しかし、そのほとんどはラパ ヌイ人と結婚しています。人口の約 70% はネイティブです。ヨーロッパ人が移住する前の人口は 7,000 人から 17,000 人の範囲と推定されています。イースター島の住民が過去最低の 111 人を記録したのは 1877 年です。この 111 人のラパ ヌイ人のうち、子孫がいるのはわずか 36 人であり、今日のラパ ヌイ人はすべて、その 36 人の子孫であると主張しています。

イースター島の伝統的な言語はラパ・ヌイ語で、東ポリネシアの言語であり、ハワイ語やタヒチ語といくつかの類似点があります。しかし、チリ本土の他の地域と同様に、公用語はスペイン語です。イースター島は、ポリネシアでスペイン語が公用語となっている 唯一の地域です。

島に住む2,700人の先住民ラパ・ヌイ族は、彼らの伝統的な言語についてある程度の知識を持っていると推定されている^{[152] 。しかし、イースター島の住民の間で知られている主な言語や話されている言語に関する国勢調査データは存在せず、流暢に話せる人の数は800人ほどに過ぎないという最近の主張もある。 [153]実際、ラパ・ヌイは、島が}ヒスパニック化しているのに伴い、話者の数が減少している。これは、島がチリの管轄下にあり、現在では多くのチリ大陸人が住んでいるためである。彼らのほとんどはスペイン語しか話さない。このため、ラパ・ヌイの子供たちのほとんどは、今ではスペイン語を話しながら成長し、ラパ・ヌイ語を学ぶ子供たちは、もっと後になってから学び始める。^[154]言語を復活させようとする努力がなされているにもかかわらず、^[155]エトノローグは、ラパ・ヌイ語は現在、危機に瀕している言語であるとしている。^[152]

イースター島の先住民族ラパ・ヌイの地名は、スペイン語による追加や置き換えがほとんどなく、ラパ・ヌイ語が生き残ったことに一部起因していると考えられている。^[156]

イースター島は、 2007年にチリから与えられた憲法上の「特別領土」の地位をフアン・フェルナンデス諸島と共有している。 2011年現在、^[update]この島の特別憲章がチリ議会で議論されている。

行政上、この島はバルパライソ州の州(パスクア島州)であり、単一のコミューン (コムーナ) (パスクア島) を含む。州とコミューンは両方ともパスクア島と呼ばれ、島全体と周囲の小島と岩、さらに東に約380 km (240 mi) 離れたサラス・イ・ゴメス島を包含している。州知事は共和国大統領によって任命される。^[157]市政はハンガ・ロアにあり、市長と6人の市議会によって運営され、全員が4年の任期で直接選挙で選出される。

2018年8月、非居住者が島に30日以上滞在することを禁止する法律が施行された。^[158]

1966年以来、イースター島での強姦、性的虐待、財産に対する犯罪に対する刑罰は、チリ本土での同様の犯罪よりも軽かった。^{[159]この法律は2021年に}憲法裁判所の判決により廃止された。^[160]

• ホトゥ・マトゥꞌa、島の創設者
• ンガーラ(1859 年没)、最後のアリキの 1 人
• リロ・カインガ（1898年または1899年に死去）、チリ統一前に国王の称号を持ち統治した最後の人物
• アナ・エヴァ・ヘイ（1849年頃 - 1949年頃）、アタム・テケナの配偶者であり、伝統的な顔のタトゥーを入れた最後の女性の一人。
• アタム・テケナ（ 1850年頃- 1892年）、宣教師が国王に就任し、島をチリに譲渡した
• アンガタ（ 1853年頃- 1914年）、1914年の反乱を率いた地元のカテキスタおよび預言者
• アレクサンダー・アリイピア・サルモン（1855年 - 1914年）は、1878年から1888年までイースター島の事実上の支配者であった、イギリス系ユダヤ人およびタヒチ人である。
• フアン・テパノ（1867-1947）、先住民族の指導者、文化情報提供者
• フアン・エドマンズ・ラパハンゴ(1923–2012)、元市長
• ヴァレンティノ・リロロコ・トゥキ(1932–2017) ラパヌイ王位の最後の主張者
• カルメン・カルディナーリ（1944年生まれ）は、ラパ・ヌイ出身のチリ人教授で、2010年から2014年までイースター島の総督を務めた。
• メラニア・ホトゥ（1959年生まれ）、知事（2006年～2010年、2015年～2018年）
• ペドロ・エドマンズ・パオア（1961年生まれ）、市長、元知事
• 校長のリン・ラプ・トゥキ（1969年生まれ）は、ラパ・ヌイ族の芸術と伝統を推進しています。
• マルタ・ホトゥス・トゥキ(1969 年生まれ)、知事 (2014 ～ 2015 年)
• ジャコボ・ヘイ・パオア、ラパ・ヌイで初めて法学位を取得し弁護士になった男性
• ルス・ザッソ・パオアラパヌイ島の政治家、2008年から2012年までイースター島市長。
• ラウラ・アラルコン・ラプ、2018年から2022年まで知事
• ティアレ・アギレラ・ヘイ（1982年生まれ）、チリ憲法会議議員
• マハニ・ティーヴ（1983年生まれ）、チリ系アメリカ人のクラシックピアニスト
• チリでの訓練を終え、名誉裁判官に就任した初のラパ・ヌイ男性、ホセ・ファティ・テパノ

• フェリペ・ゴンザレス・デ・アヘド（1714年 - 1802年）、スペインの航海士および地図製作者。1770年にイースター島を併合した。
• ウジェーヌ・エイロー(1820–1868)、宣教師
• イポリット・ルーセル（1824年 - 1898年）、フランスの司祭、宣教師
• フランスの船員ジャン・バティスト・デュトルー・ボルニエ（1834年 - 1876年）は、ラパ・ヌイの人々の多くを移住させ、島を羊牧場に変えました。
• チリ海軍士官ポリカルポ・トロ（1856年 - 1921年）がチリを代表してこの島を占領した。
• キャサリン・ラウトレッジ（1866年 - 1935年）、イギリスの考古学者、人類学者
• ラファエル・エドワーズ・サラス大司教（1878年 - 1938年）は、チリの司祭、教授、司教であり、チリの軍事司教、特に島内の司教を務めた人物です。
• セバスチャン・エングラート（1888-1969）、宣教師、民族学者
• トーマス・バルテル（1923-1997）ドイツの民族学者、碑文学者
• トール・ヘイエルダール（1914年 - 2002年）、ノルウェーの冒険家、民族学者
• ウィリアム・マロイ（1917年 - 1978年）、アメリカの人類学者、考古学者

イースター島にはマタベリ国際空港があり、 LATAMチリ航空および季節限定でLATAMペルー航空などの子会社のジェット機（現在はボーイング787）が運航しています。

• 
  ハンガロア市庁舎
• 
  羽根の衣装を着てポリネシアのダンスを踊ることが観光の旅程に含まれています。
• 
  漁船
• 
  ハンガ・ロアのカトリック教会の正面図
• 
  カトリック教会、ハンガ・ロア
• 
  ハンガ・ロアのカトリック教会の内部

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