モアイ

モアイまたはモアイ( / ˈ m oʊ . aɪ / ^ⓘ モアイ（スペイン語：moái、ラパ・ヌイ語：moʻai、直訳すると 「彫像」）は、1250年から1500年の間に東ポリネシアラパ・ヌイ（イースター島）でラパ・ヌイ人によって彫られ一枚岩の^。[1][2]その約半分は今もモアイの主要採石場ラノ・ララクアフ。ほぼすべてのモアイは頭が非常に大きく、像全体の8分の3を占める。また、脚はない。モアイは主に、・オラ・アタ・テプナのアリンガ・オラ。^[3]

1722年にヨーロッパ人が初めて島を訪れた時、彫像はまだ氏族の領土越しに内陸を眺めていたが、19世紀後半までに全て倒れていた。^{[4]モアイ像は18世紀後半から19世紀初頭にかけて倒されたが、これはヨーロッパ人との接触や}部族間の内戦が原因と考えられる。^[5]

900体を超える像の製作と輸送^{[6] [7]}は、驚くべき創造的かつ物理的な偉業と考えられています。^{[8]建てられた最も高いモアイは}パロと呼ばれ、高さが約10メートル（33フィート）で、重さは82トン（81ロングトン、90ショートトン）でした。^{[9] [10]建てられた最も重いモアイは、}アフ・トンガリキにあるより低いがずんぐりしたモアイで、重さは86トン（85ロングトン、95ショートトン）でした。未完成の彫刻1体は、完成すれば高さ約21メートル（69フィート）、重さは約145〜165トン（143〜162ロングトン、160〜182ショートトン）になります。^[11] 2023年現在でも像が発見されています^{[アップデート]}。^[12]

モアイは一枚岩の像で、そのミニマリスト的なスタイルはポリネシア全土で見られる形状を反映している。モアイは火山凝灰岩（固まった灰）から彫られる。まず岩壁に人物の輪郭が描かれ、その後、像だけが残るまで削り取られる。^[13]大きすぎる頭（頭と胴体の比率は3対5で、ポリネシア人の首長の神聖さの信仰と一致する彫刻的特徴）には濃い眉と細長い鼻があり、鼻孔は独特の魚の針のような形にカールしている。唇は薄く突き出ていて、鼻と同様、耳も細長く楕円形をしている。顎のラインは切り取られた首に対して際立っている。胴体は重厚で、鎖骨も石で微妙に輪郭が描かれていることがある。腕は浅浮き彫りに彫られ、さまざまな姿勢で体に寄りかかっています。手と細長い指は腰の頂点に沿って置かれ、ハミ (腰布) で合流し、親指はへその方を向いていることもあります。一般的に、背中の解剖学的特徴は詳細に描かれていませんが、臀部と腰の下部に輪とガードルのモチーフが描かれている場合があります。ひざまずいているモアイ像 1 体を除き、彫像の脚ははっきりと見えません。

モアイは全身像であるが、^[14]一部の一般文献では「イースター島の頭」と呼ばれることが多い。これは、ほとんどのモアイの頭が不釣り合いな大きさであることと、直立したモアイを描いた島の写真の多くがラノ・ララクの斜面にある像であり、その多くが肩まで埋まっているため、モアイには体がないという誤解が広まっているためである。^{[15] [16]}ラノ・ララクの「頭」のいくつかは発掘され、その体が確認され、埋葬によって浸食から守られていた痕跡が観察されている。^[要出典]

モアイ像の平均的な高さは約 4 メートル (13 フィート)、底部の平均幅は約 1.6 メートル (5.2 フィート) です。これらの巨大な作品の重量は通常、1 体あたり約 12.5 トン (13.8 トン) です。

現在までに知られている900体以上のモアイ像のうち、53体を除くすべてがラノ・ララク産の凝灰岩（圧縮された火山灰）から彫られたもので、現在でもラノ・ララク産の様々な完成状態のモアイ像394体が見ることができる。また、玄武岩から彫られたモアイ像が13体、粗面岩から彫られたモアイ像が22体、脆い赤スコリアから彫られたモアイ像が17体ある。^[17]彫刻が終わると、製作者は像を軽石でこすった。

イースター島のモアイ像は、大きくて幅広い鼻と大きな顎、長方形の耳と深い目の切れ込みで知られています。体は通常しゃがんでおり、腕はさまざまな位置に置かれており、足はありません。アフの大部分は海岸沿いにあり、内陸の集落の方を向いています。アフ・アキヴィなど内陸のアフもいくつかあります。これらのモアイは集落の方を向いていますが、島が小さいため、海岸の方を向いているように見えます。^[11]

1979年、セルジオ・ラプ・ハオアと考古学者チームは、半球形または深い楕円形の眼窩が、黒曜石または赤珊瑚の瞳孔を持つ珊瑚の目を収めるよう設計されていることを発見した。^[18]この発見は、さまざまな場所で見つかった白い珊瑚の破片を集めて組み立て直すことでなされた。その後、イースター島博物館で以前に分類されていなかった発見物が再調査され、目の破片として再分類された。彫刻された眼窩を持つモアイはおそらくアフと儀式の場所に割り当てられたと考えられており、タンガタ・マヌを中心とした宗教の出現によりモアイが消滅するまで、選択的なラパ・ヌイの階層構造がモアイのデザインに関係していたことを示唆している。

多くの考古学者は、「これらの彫像は、宗教的、政治的な権威と権力の象徴であった。しかし、それらは単なる象徴ではなかった。彫像を建てて使用した人々にとって、それらは神聖な精神の実際の貯蔵庫であった。古代ポリネシアの宗教における石や木の彫刻物は、適切に作られ、儀式的に準備された場合、マナと呼ばれる魔法の霊的エッセンスが充填されていると信じられていた。」と述べている。^[19]

考古学者は、これらの像は古代ポリネシア人の祖先を象徴するものだと信じている。モアイ像は海から離れて村のほうを向いており、まるで人々を見守っているかのようだ。例外は7体のアフ・アキビで、旅行者が島を見つけられるように海に面している。伝説によると、王の到着を待っていた7人の男がいたという。^[20] 2019年の研究では、古代人はモアイの採石が土壌の肥沃度を高め、それによって重要な食糧供給につながると信じていたと結論づけられている。^[21]

最近のモアイの頭にはプカオが描かれている。これは首長の髷を表している。地元の伝承によると、マナは髪の毛に保存されているという。プカオはプナ・パウの採石場から採れる非常に軽い岩、赤いスコリアから彫られた。赤自体はポリネシアでは神聖な色とされている。追加されたプカオはモアイのさらなる地位を示唆している。^[22]

最初に彫刻されたとき、モアイの表面は軽石でこすって滑らかに磨かれました。しかし、ほとんどのモアイが彫刻された加工しやすい凝灰岩は簡単に侵食されるため、表面の詳細を見るのに最適なのは、玄武岩から彫刻された少数のモアイ、または埋葬によって保護されたモアイの表面の写真やその他の考古学的記録です。^{[引用が必要]}

侵食の少ないモアイは、背中やお尻に模様が彫られているのが一般的です。1914年のラウトレッジ探検隊は、これらの模様と、半世紀前に宣教師によって抑圧されていた島の伝統的なタトゥーとの文化的つながり^{[23]を確立しました。島民とその祖先の現代のDNA分析まで、これはモアイが}南アメリカの別のグループではなくラパヌイによって彫られたことを示す重要な科学的証拠でした。^{[引用が必要]}

少なくともいくつかのモアイには色付けがされていた。メトロポリタン美術館のコレクションにあるモアイの1つは、赤みがかった顔料で装飾されていた。^[24] ホア・ハカナナイアは、1868年に島から持ち去られるまで、栗色と白色の塗料で装飾されていた。^{[25] [26]現在はロンドンの}大英博物館に収蔵されているが、ラパ・ヌイへの返還を求める声もある。^[27]

これらの像は、主に1250年から1500年の間に、島の先住民ポリネシア人によって彫られた。 ^{[1]モアイは、}亡くなった祖先を表すだけでなく、アフに建てられた後は、権力のある現存するまたは以前の酋長や重要な家系の地位の象徴の具現化と見なされていた可能性がある。各モアイは地位を表していた。「アフに置かれた像が大きいほど、それを依頼した酋長のマナが大きかった」^[22]イースター島民の文化では、最も壮大な像を競うことが常に一般的だった。その証拠は、モアイのさまざまなサイズに由来する。^[22]

完成した像は主に海岸沿いのアフに運ばれ、その後、時にはプカオと呼ばれる赤い石の円筒形のものを頭に乗せて建てられました。モアイ像の製作と輸送には、非常に時間がかかったに違いありません。各像の実際の彫刻には労力と資源が必要だっただけでなく、完成品は最終的な場所まで運ばれ、建てられました。

ラノ ララクの採石場は突然放棄されたようで、採石場の外には運搬を待つ石器や完成したモアイ像が散乱しており、アフに設置されたのとほぼ同数の未完成の像がまだその場所に残っています。19 世紀には、この島は沈んだ大陸の残骸であり、完成したモアイ像のほとんどは海の下にあるという推測が生まれました。この考えは長い間誤りであるとされてきましたが、現在では一般的に次のように信じられています。

• いくつかの彫像は岩に彫られたもので、完成する予定はなかった。
• 不完全なものもあった。なぜなら、異物に遭遇すると、彫刻家は部分的な彫像を放棄し、新しい彫像を作り始めたからである。^[28]凝灰岩は柔らかい岩石で、時折、より硬い岩石の塊が含まれている。
• ラノ・ララクの完成した彫像の中には、一時的に撤去を待つのではなく、永久的にそこに置かれたものもあった。^[29]
• 確かに、彫像建造の時代が終わったときには、未完成のものもありました。

地域社会のどのグループが彫像の彫刻を担当したかは正確にはわかっていません。口承の伝統によると、モアイは、他のポリネシアの職人組合の高位メンバーと同等の地位にある、一流の専門彫刻家か、あるいは各氏族のメンバーによって彫刻されたとされています。口承の歴史によると、ラノ ララクの採石場は、氏族ごとに異なる領土に分割されていました。

ヨーロッパ人が初めて訪れた頃には島にはほとんど樹木がなかったため、彫像の移動は長い間謎だった。島の3つの主要な火口湖で採取された堆積物コアで見つかった化石花粉と木炭の痕跡を研究した結果、もともと島を覆っていた森林は、800年から1200年の間に徐々に伐採され （島には東ポリネシアからの移住者が定住していたため）、その後1700年までの数十年または数世紀に再び伐採されたことが示唆されている。^[30]

モアイが島中をどのように移動したかは正確にはわかっていないが、このテーマを論じた研究や理論は数多くある。以前の研究者は、このプロセスには人力、ロープ、そしておそらく木製のそり（ソリ）またはローラー、そして島を横切る平らな道（「イースター島の道路」）が必要だったと想定していた。別の理論では、モアイは丸太の上に置かれ、目的地まで転がされたと示唆している。^[31]この理論が正しければ、モアイを移動させるには50～150人必要となる。^[要出典]最新の研究では、考古学的記録の証拠から、像は両側からロープで縛られ、垂直に前方に引っ張りながら左右に傾けて「歩く」ように作られていたことが実証されている。^{[4] [7] [32] [33]}

口承では、さまざまな原住民が神の力を使って像に歩かせた様子が語られている。最も古い記録では、トゥ・ク・イフという王がマケマケ神の助けを借りて像を動かしたとされ、後世の物語では、山に一人で住んでいた女性が意のままに像を動かしたとされている。現在、学者らは、モアイ像を直立させて「歩かせる」のが主な方法だったという説を支持している（一部では揺らす方法によると考えている）。そりの上にうつ伏せに寝かせて置く（イースター島民が1860年代に石を移動させるのに使った方法）には、これまで建てられた最大のモアイ像を動かすのに推定1500人が必要だったからである。1998年、ジョー・アン・ヴァン・ティルバーグは、そりを潤滑ローラーの上に乗せれば、その半分以下の人数で移動できると示唆した。1999年、彼女は9トンのモアイ像を動かす実験を監督した。レプリカはローラーの上に置かれたAフレームの形をしたそりに積まれ、60人が数本のロープを引っ張って2度モアイを牽引した。最初の試みはローラーが詰まって失敗した。2度目の試みは地面に線路を埋め込んだことで成功した。この試みは平らな地面で行われ、地元のヤシの木ではなくユーカリの木が使われた。 ^[34]

1986年、パベル・パベル、トール・ヘイエルダール、コンティキ博物館は、 5トンのモアイ像と9トンのモアイ像で実験を行った。像の頭と台座にロープを巻き付け、小さい像には8人、大きい像には16人の作業員を動員し、モアイ像を左右に揺らしながら「歩かせて」前進させた。しかし、台座が欠けて損傷したため、実験は早期に終了した。実験が早期に終了したにもかかわらず、トール・ヘイエルダールは、イースター島の地形で20トンの像をこの方法で移動させた場合、1日あたり320フィート (100 m) の移動が可能であると見積もった。他の学者は、「シャッフル」運動によって台座が損傷したとの報告があったため、モアイ像の移動方法はおそらくその方法ではなかったと結論付けた。^{[34] [35]}

同じ頃、考古学者チャールズ・ラブは10トンのレプリカで実験を行った。彼の最初の実験では、像を揺らしながら歩かせるのは数百ヤード以上では不安定すぎることがわかった。次に、像を丸太ローラーの上の2つのそりのランナーに直立させて置くと、25人の男性が2分で像を150フィート（46メートル）移動できることを発見した。2003年、さらなる研究により、この方法が、像が荒れた地面の上を移動した場所にあると思われる等間隔の柱穴（この主張に関する彼の研究はまだ発表されていない）を説明できることがわかった。彼は、穴には通路の両側に直立した柱があり、像がその間を通過するときに、柱が柱の片持ち梁として使用され、像を斜面の上まで押し上げるのに役立つため、ロープを引っ張る余分な人を必要とせず、同様に下り坂で減速できたと示唆した。柱は必要に応じてブレーキとしても機能した。^[36]

考古学者のテリー・ハントとカール・リポは、先史時代の道路沿いで発見された彫像の詳細な研究に基づき、彫像の破損パターン、形状、位置が、直立した状態で運ばれていたという仮説と一致していることを示した。^[4]ハントとリポは、彫像が採石場で彫られたとき、彫刻家は彫像の台座を広くし、前縁に沿って湾曲させたと主張している。彼らは、道路沿いの彫像には、彫像が前方に傾く原因となる重心があることを示した。彫像が前方に傾くと、湾曲した前縁に沿って横に揺れ、一歩踏み出す。台座の側面から大きな破片が折れているのが見られる。彼らは、彫像が道路を歩いて景観に設置されると、広く湾曲した台座が削り取られたと主張している。^[37]

ハワイ大学マノア校のテリー・ハントとカリフォルニア州立大学ロングビーチ校のカール・リポは、ラパ・ヌイの考古学者セルジオ・ラプと密接に協力し、ラパ・ヌイの人々がどのようにモアイをロープで歩かせたのかという理論を発展させた。モアイの歩行再現の成功により、巧妙なロープの使い方でモアイが採石場から最終的な場所まで文字通り歩かされた可能性が十分に証明された。作業員のチームがモアイを前後に揺らして歩く動きを作り、モアイを直立させたと思われる。^{[32] [38]}これが正しければ、道路上のモアイが倒れたのはバランス取りのチームが像を直立させておくことができなかった結果であり、一度倒れた像を再び持ち上げることはおそらく不可能だったと推測できる。^[39]しかし、議論は続いている。^[40]

もともと、イースター島民には最高位の酋長または単独の指導者がいた。^[要出典]長い年月を経て、権力レベルは単独の酋長からマタトアとして知られる戦士階級へと変化した。半鳥半人の獣人像はマタトアのシンボルであり、その独特の特徴はオロンゴの聖地と結びついていた。この新しい信仰は、祖先の崇拝をめぐる部族間の争いを引き起こした。モアイ像の製作は島民が祖先を敬う方法の 1 つであった。鳥人信仰の最盛期には、モアイ像の製作が中止されたことを示す証拠がある。

「オロンゴで最も魅力的な光景の一つは、鳥人やマケマケの像が彫られた数百の岩面彫刻である。硬い玄武岩に彫られたこれらの岩面彫刻は、何年にもわたる厳しい天候に耐えてきた。これらの像は鳥人競技会の優勝者を表していると考えられている。480以上の鳥人の岩面彫刻が島で発見されており、そのほとんどはオロンゴ周辺である。」^[41]カルトの祭りの会場であるオロンゴは、「片側が海に1,000フィート（300メートル）落ち込み、もう片側が深いクレーターである狭い尾根」からなる危険な地形であった。オロンゴの聖地とみなされているマタ・ンガラウは、鳥人の僧侶が卵狩りの成功を祈願し、詠唱する場所であった。 「鳥人間コンテストの目的は、沖合の小島モツ・ヌイからそのシーズン最初の卵を手に入れることだった。参加者はオロンゴの断崖を下り、モツ・ヌイまで泳いで行き、そこで鳥がやってくるのを待った。卵を手に入れた参加者は泳いで戻り、スポンサーにプレゼントした。スポンサーはその年の鳥人間として宣言され、重要な地位となった。」^[42]

これらの像は、よく知られている石のモアイ像よりもはるかに小さい。木で作られており、小さくて細身の外観をしており、悲しげな印象を与える。これらの像は、ラパ・ヌイの文明が崩壊し始めた後に作られたと考えられており、そのため、より衰弱した外観をしているように見える。^[43]

1722年にヤコブ・ロッゲフェーンが到着してから数年後、アフに建てられたモアイ像はすべて倒されました。1838年にアベル・オーバール・デュ・プティ・トゥアールによって、最後に残った像がいくつか報告されましたが、1868年までにラノ・ララクの外側の斜面に部分的に埋もれたものを除いて 、モアイ像は残っていませんでした。 ^[44]

口承では、ある一族が夜中にモアイ像を1体倒したという話もあるが、「地震が起きた」という話もあり、少なくとも数体は地震で倒れたという証拠もある。^[45]モアイ像の中には、顔が隠れるほど前に倒れたものや、首が折れるほど倒れたもの、また、台座の後ろから落ちたものもあった。^[45]現在、約50体のモアイ像がアフや他の博物館に再建されている。^[46]

ラパヌイの人々は、1862年に島を訪れた奴隷商人の襲撃によって壊滅的な打撃を受けた。1年も経たないうちに、島に残った人々は病気や怪我を負い、指導者を失っていた。奴隷襲撃の生存者には宣教師という新たな仲間が加わり、彼らは残った住民をキリスト教に改宗させた。イースター島の先住民は、新たなキリスト教禁制によりタトゥーやボディペイントが禁止され、同化が始まった。また、彼らは故郷の一部から追い出され、島のごく一部に居住させられたが、残りの土地はペルー人によって農業に利用された。

イースター島からは10体以上のモアイ像が持ち出され、パリのルーブル美術館やロンドンの大英博物館に現在展示されているものを含め、世界各地に運ばれてきました。

モアイ像のレプリカ（鋳造品）は、ロサンゼルス郡立自然史博物館、オークランド博物館^[47]、アメリカ自然史博物館[ ^48]、アメリカン大学キャンパスなどにも展示されている。^[49]

1955年から1978年にかけて、アメリカの考古学者ウィリアム・マロイは、イースター島の記念碑的彫像の製作、輸送、建立に関する広範な調査を行った。マロイのラパ・ヌイ・プロジェクトには、アキビ・ヴァイテカ遺跡群の調査とアフ・アキビの物理的修復（1960年）、アフ・コ・テ・リクとアフ・ヴァイ・ウリおよびタハイ儀式遺跡群の調査と修復（1970年）、ハンガ・キオエの2つのアフの調査と修復（1972年）、オロンゴの儀式村の調査と修復（1974年）、および島全体でのその他の数多くの考古学的調査が含まれる。

ラパ・ヌイ国立公園とモアイは、1972年の国連の世界の文化遺産及び自然遺産の保護に関する条約^{[要出典]に含まれ、その結果、1995年の}ユネスコ 世界遺産リストに掲載されました。^[50]

像は長年にわたり、セバスチャン・イングラート神父やチリの研究者らの努力を含め、多くのグループによって地図化されてきた。^{[51] [52]} EISP（イースター島像プロジェクト）は、ラパ・ヌイのモアイ像や海外の博物館に所蔵されている遺物の多くについて調査と文書化を行った。プロジェクトの目的は、像の本来の用途、文脈、意味を理解することであり、その結果はラパ・ヌイの家族やモアイ像の保護と保全に責任を持つ島の公的機関に提供される。他の研究には、ブリットン・シェパードソン、^[53]テリー・L・ハント、カール・P・リポによる研究がある。^[54]

2008年、フィンランド人観光客がモアイ像の耳の一部を削り取った。この観光客は損害賠償として1万7000ドルの罰金を科せられ、3年間島への立ち入りを禁止された。^{[55] [56]}

2020年には無人トラックがモアイ像に突っ込み、像を破壊し「計り知れない損害」を引き起こした。^[57]

2022年、ラノ・ララクのモアイ像が、約150～250エーカーの面積を覆った山火事により被害を受けた。ラパ・ヌイ市長ペドロ・エドモンズ・パオアは、この火事は故意に起こされたと述べた。他の当局は、被害を受けた像の一部の損傷は「修復不可能」であると考えている。^{[58] [59]}

• 
  ラノ ララクのトゥクトゥリは、ひざまずいている唯一のモアイであり、赤いスコリアで作られた数少ないモアイの 1 つです。
• 
  イースター島のモアイ像、ウィリアム・ホッジス作、1775-76年

このセクションには、 Unicode の顔文字が含まれています。適切なレンダリング サポートがない場合は、意図した文字の代わりに疑問符、ボックス、またはその他の記号が表示されることがあります。

2010年、モアイは「イースター島のモアイのような日本の石像」というコードポイントで、Unicodeバージョン6.0に「モヤイ」絵文字（🗿）として収録されました。 ^[60]U+1F5FF

この絵文字の正式なユニコード名は「moyai」と綴られる。これは、この絵文字が実際に東京の渋谷駅近くにあるモヤイ像を描いているためである。^[61]この像はイースター島のモアイ像に触発されて、新島（東京から163キロメートル（101マイル）離れた島だが、行政上は東京の一部）の人々から贈られたものである。像の名前は、「モアイ」と、お互いに助け合うという意味の方言「催合い」を組み合わせたものである。

1990年代に日本の携帯電話会社が最初に使用した独自の絵文字がユニコードに採用されたため、^{[62]この絵文字には、モアイ像または}モヤイ像を描いた独自の絵文字画像を持つさまざまな企業によって一貫性のない絵が採用されました。^[63] GoogleとMicrosoftの絵文字は当初、東京のモヤイ像に似ていましたが、後にモアイ像に似た絵文字に改訂されました。^[63]

本来の目的にもかかわらず、絵文字はインターネット文化において、無表情を表すミームとして、または特に皮肉な言い方で何かを言っていることを伝えたりするのに使用されることが多い。^[64]

• マラエは、モアイとアフの伝統が発展したと考えられるポリネシアの儀式の場です。
• ティキ、マオリ族やその他の西ポリネシア文化における伝説上の最初の人間の彫刻
• アニトはフィリピン人の祖先の霊や神々であり、木や石の像に彫られることが多い。
• ミクロネシアのチャモロ人の祖先の霊、タオタオ・モナ
• チェママル、南米のマプチェ族の巨大な葬祭用像
• トルハルバン、韓国済州島にある巨大な古代石像
• 最大のモノリスのリスト

• ヘイエルダール、トール。スコルスヴォルド、アルネ。パベル パベル。イースター島の「歩く」モアイ。 2005 年 8 月 8 日に取得。
• マッコール、グラント (1995)。「ラパヌイ (イースター島)」。太平洋諸島年鑑第 17 版。フィジー タイムズ。2005 年 8 月 8 日閲覧。
• マシューズ、ルパート（1988年）。古代の謎。ウェイランド出版。ISBN 0-531-18246-0。 
• ペルタ、キャシー（2001年）。イースター島の再発見。ラーナー出版グループ。ISBN 978-0-8225-4890-4。 
• ピッツ、マイク（2014年5月）。「現在大英博物館にあるイースター島の像、ホア・ハカナナイア。1868年に撮影」（PDF）。ラパ・ヌイ・ジャーナル。28 （1）。イースター島財団：39–48。2016年9月16日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2017年8月20日閲覧。
• ラウトレッジ、キャサリン (1919)。『イースター島の謎：ある探検隊の物語』。第 2 版。ロンドン – インターネット アーカイブ経由。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• ヴァン・ティルバーグ、ジョー・アン（2001年）。「イースター島」。PN ペレギンとM. エンバー（編）『先史百科事典、第3巻：東アジアとオセアニア』。クルーワー・アカデミック/プレナム・パブリッシャーズ。ISBN 0-306-46257-5 
• ヴァン・ティルバーグ、ジョー・アン（2006）。「遠い可能性：ラパ・ヌイ島のホア・ハカナナイアとHMSトパーズ」大英博物館研究論文。

無料辞書『ウィクショナリー』で「mo'ai」を調べてください。

ウィキメディア・コモンズには、モアイに関連するメディアがあります。

• イースター島のモアイ像 旅行
• テレバカ考古学アウトリーチのモアイデータベース