ロンゴロンゴ

ロンゴロンゴ
スクリプトタイプ	解読されていない
期間	作成時期は不明。1860年代に筆記は中止され、ほとんどの粘土板は紛失または破壊された。
方向	逆牛耕動物
言語	ラパヌイと推定される
15924 認証
15924 認証	ロロ （620）、ロンゴロンゴ
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ロンゴロンゴ（/ ˈ r ɒ ŋ ɡ oʊ ˈ r ɒ ŋ ɡ oʊ / ^[1]または/ ˈ r ɒ ŋ oʊ ˈ r ɒ ŋ oʊ / ; ^[2] ラパ・ヌイ語：roŋoroŋo [ˈɾoŋoˈɾoŋo] ）は、19世紀にイースター島で発見された、文字または原文字のように見える象形文字の体系である。解読の試みが何度もなされたが、成功したものはない。暦や系図の情報と思われるものがいくつか特定されているが、実際に解読できる象形文字は存在しない。ロンゴロンゴが文字であり、独立した発明であることが判明した場合、それは人類史上数少ない文字の発明の1つとなるだろう。 ^[3]

ロンゴロンゴの碑文が刻まれた木製の品々が 24 点、19 世紀後半に収集され、現在では博物館や個人のコレクションに散在している。中にはひどく風化したり、焼けたり、その他の損傷を受けたものもある。イースター島には 1 点も残っていない。品々のほとんどは、不規則な木片 (時には流木) から形作られた板であるが、首長の杖、タンガタ マヌの小像、レイミロの装飾品2 点などが含まれている。また、短いロンゴロンゴの碑文が刻まれていると思われる岩面彫刻もいくつかある。口承によると、読み書きができるのはごく少数のエリート層だけで、板は神聖なものだったとされている。

本物のロンゴロンゴのテキストは、逆ブストロフェドンと呼ばれる方法で、交互に書かれています。石板の 3 分の 1 では、テキストの行は木に彫られた浅い溝に刻まれています。グリフ自体は、人間、動物、植物、工芸品、幾何学的な形の輪郭です。グリフ200などの人間や動物の図の多くは、 280と 頭の両側に特徴的な突起があり、おそらく目を表現している 。

個々のテキストは、慣例的に、 Tablet C、Mamari Tabletのように、大文字 1 文字と名前で知られています。多少変化する名前は、オール、嗅ぎタバコ入れ、小さなサンティアゴ タブレット、サンティアゴ スタッフのように、説明的であったり、オブジェクトが保管されている場所を示している場合があります。

ロンゴロンゴは碑文の現代名である。ラパ・ヌイ語で、ロンゴロノまたはロゴロゴは「朗読する、朗読する、詠唱する」を意味する。^{[注 1]}

この文字の元々の名前、あるいは説明は、kōhau motu mo roŋoroŋo、「詠唱のために刻まれた行」であり、これが短縮されてkōhau roŋoroŋo、「詠唱のための行」となったと言われている。^[4]また、テキストの主題に基づいて、より具体的な名前が付けられていたとも言われている。たとえば、kōhau taꞌu (「年月行」) は年代記であり、kōhau ika (「魚行」) は戦争で亡くなった人々のリストであり ( ika「魚」は「戦争犠牲者」と同音または比喩的に使用された)、kōhau raŋa「逃亡者の行」は戦争難民のリストであった。^{[注 1]}

一部の著者は、kōhau taꞌuのtaꞌu は、roŋoroŋoとは異なる別の形式の文字を指すと解釈しています。Barthelは、「島民は年代記やその他の世俗的な事柄を記録する別の文字（いわゆる「taꞌu文字」）を持っていましたが、これは消滅しました」と記録しています。^[6]しかし、Steven Roger Fischer は、「taꞌu はもともとroŋoroŋo の碑文の一種でした。1880 年代に、長老のグループがtaꞌuと呼ばれる派生的な「文字」を発明し、彫刻の取引価値を高めるために装飾に使用しました。これはroŋoroŋoの原始的な模倣です」と書いています。^[7] 20世紀半ばの出版物に記載されている3番目の文字であるママまたはヴァエヴァは^{、「20世紀初頭の幾何学的[装飾的]発明」であると言われています。 [8]}

象形文字の形は、生物の標準化された輪郭と高さ約1センチメートルの幾何学模様である。木板は不規則な形で、多くの場合溝が刻まれており（木板B、E、G、H、O、Q、おそらくT ）、木板の長さに沿って浅い溝に象形文字が刻まれており、右のGの木板の画像に見られる。島では木材が不足していたため、不規則で傷みの多い木片が四角く切られることなくそのまま使われたと考えられている。^[9]

石に刻まれたと思われる数少ない象形文字（ペトログリフを参照）と、樹皮布に刻まれた可能性のある 1 つの文字を除いて、現存する安全なテキストはすべて木に刻まれている。伝説によれば、粘土板はトロミロ材で作られた。しかし、キャサリン・オルリアック（2005b）は、実体光学顕微鏡と走査型電子顕微鏡で 7 つの物体（粘土板B、C、G、H、K、Q、およびレイミロL）を調べ、すべてが太平洋ローズウッド（Thespesia populnea）で作られたことを突き止めた。1934 年に粘土板Mについても同じことが特定されている。この 15 メートル（50 フィート）の木は、その色から「太平洋ローズウッド」と呼ばれ、ラパヌイ語ではmakoꞌiと呼ばれ、東ポリネシア全域で神聖な森や彫刻に使用されており、明らかに最初の入植者によってイースター島に持ち込まれた。^[10]しかし、木材の全てが島内のものではなかった。Orliac (2007) は、粘土板N、P、Sは南アフリカ産のイエローウッド ( Podocarpus latifolius )で作られており、したがって木材は西洋との接触とともにもたらされたと断定している。Fischer はP を「損傷して形を変えたヨーロッパ製またはアメリカ製のオール」と表現しており、A (ヨーロッパ産のトネリコ、Fraxinus excelsior ) とVも同様である。また、西洋船の難破船の木材が多くの粘土板に使われたと言われていること、PとS は両方ともラパヌイの流木カヌーの板材としてリサイクルされたことを指摘しており、その頃には粘土板は島民にとって文書としての価値がほとんどなかったことを示唆している。^[11] Oを含むいくつかの文書は、節くれだった流木に彫られている。^[12]島民が流木に文字を刻むしかなく、しかも木材を極めて経済的に使用していたという事実は、文字の構造に影響を与えた可能性がある。例えば、合字の多さや、テキストの分析を複雑にする可能性のある電信的な書き方などである。 ^[13]

ウィリアム・J・トムソンは、現在は失われているが、墓で発見され、「刻まれた石板に見られるものと同様の象形文字で覆われていた」ひょうたんについて報告している。1864年に始まった初期の宣教師時代には、女性たちが「シンボル」で飾られた樹皮の布を着ていたと報告されており、そのうちの1つの断片が現存しており、ロンゴロンゴであると思われる。^[14]

口承によると、木材は非常に貴重であったため、熟練した書記だけが木材を使用し、弟子たちはバナナの葉に文字を書いたとされている。ドイツの民族学者 トーマス・バルテルは、骨の尖筆でバナナの葉やバナナの幹の鞘に刻み込むという初期の段階に基づいて、木彫りは文字の進化における二次的な発展であり、葉という媒体は授業のためだけでなく、木簡のテキストを計画し構成するために残されたと信じていた。^[15]彼は実験的に、切り口から出てきた樹液が表面で乾燥するため、バナナの葉の上の象形文字ははっきりと見えることを発見した。しかし、葉自体が乾燥すると脆くなり、長くは持たなかっただろう。^[16]

バーテルは、バナナの葉が粘土板の原型として使われた可能性もあると推測した。粘土板の溝付きの表面は、葉の葉脈の構造を模倣したものである。

[イースター島]で入手できる材料を使った実際の実験により、バナナの木の上記の部分は理想的な筆記材料であるだけでなく、特に筆記線の高さとバナナの木の葉と茎の葉脈間の距離との間に直接的な対応関係があることが証明されました。古典的な碑文は、線の高さに応じて2つのグループに分けることができます（10〜12  mm対15  mm）。これは、バナナの茎（ 中型の木の下部で平均10 mm）またはバナナの葉（[...]最大 15 mm）の葉脈の自然な配置に対応しています。

— バーテル 1971:1169

ロンゴロンゴ文字は逆ブストロフェドン文字で書かれており、左から右、下から上に向かって書かれていました。つまり、読み手は粘土板の左下隅から始めて、1 行を左から右に読み、次に粘土板を 180 度回転させて次の行に進みます。1 行を読むとき、画像でわかるように、その行の上下の行は逆さまに表示されます。 at leftabove

ただし、タブレットの 2 番目の面の書き込みは、最初の面の書き込みが終了した時点で続行されるため、タブレットK、N、P、およびQの場合のように、最初の面の行数が奇数の場合は、2 番目の面は左上隅から始まり、書き込みの方向は上から下に変わります。

より大きな石板や五線譜は、読者が逆さまに読むことができれば、回転せずに読むことができたかもしれない。^[17]

筆記の方向は、行の方向が変わるときにねじれるグリフ、テキストの末尾に収まるように押しつぶされたグリフ、特定のタブレットにそのような手がかりがない場合にはタブレット間の平行した文章などの手がかりによって決定されました。

口承によると、筆写者は黒曜石の薄片か小さなサメの歯（おそらくポリネシアで今も木版を彫るのに使われている柄のついた道具）を使って、板に溝をつけ磨いてから文字を刻んだという。^[18]文字​​は深く滑らかな切り込みが最も一般的だが、表面の細い切り込みも見られる。右のクローズアップ画像では、文字は細い切り込みでつながった 2 つの部分からできている。これはこの形状の典型的な慣例である。バーテルを含む数人の研究者は、これらの表面の切り込みは黒曜石で施され、文字は 2 段階の工程で彫られ、最初に黒曜石で下書きし、次に深く削って磨耗したサメの歯で仕上げたと考えている。^[19]残りの細い切り込みは、間違いか、デザインの慣例（右のように）、または装飾的な飾りであった。^{[注 2]}たとえば、V 字形や菱形の縦の列は、通常、細い切り込みでつながっており、下の粘土板Bの片方の端のクローズアップに繰り返し見られる。しかし、バーテルは、最後の識字能力のあるラパヌイ王であるNgaꞌaraが、魚の骨で塗った煤で象形文字をスケッチし、それをサメの歯で刻んだと伝えられている。^[21]

一方、粘土板N^{にはサメの歯の痕跡は見られない。ハベルラントは、この文字の象形文字は溝の浅さと幅から、鋭利な骨で刻まれたように見えると指摘した。 [22]また、} Nには「完成した輪郭線の中に細部を凝らすために黒曜石の破片を使った二次加工が見られる。他のロンゴ・ロンゴの碑文には、このようなグラフィックの贅沢さは見られない」。^[23]

他の粘土板は鋼の刃で切り取られているようで、かなり粗雑に切り取られているものが多い。スペイン人の到着後に鋼のナイフが利用可能になったとはいえ、このことは粘土板の信憑性に疑問を投げかけるものである。^{[注 3]}

象形文字は、人、動物、植物、幾何学的形状を様式化したものであって、しばしば複合文字を形成している。頭のある象形文字のほとんどは頭を上にして描かれており、正面を向いているか、または右側の横顔、つまり筆記方向に向かって見られる。象形文字を頭を下に向けたり左に向けたりすることにどのような意味があったのかはわかっていない。頭には側面に特徴的な突起があることが多く、これは目である可能性もあるが（下のウミガメの象形文字や、より明確にウミガメのペトログリフの場合）、耳に似ていることも多い（次のセクションの擬人化されたペトログリフの場合）。鳥もよく描かれており、その多くは最高神マケマケに関連付けられたグンカンドリ（下の画像を参照）に似ている。^{[25] [注 4]}他の象形文字は魚や節足動物のように見える。島中で見られる ペトログリフに似たものもいくつかある。

口承によると、ラパヌイの伝説的な創設者であるホツ・マツアかトゥコ・イホが、67枚の粘土板を 故郷から持ち帰ったとされている。^[27]この創設者は、トロミロなどの土着の植物も持ち込んだとされている。しかし、ポリネシア、さらには南米でも、故郷に文字の伝統があった可能性は低い。したがって、ロンゴロンゴは内部で発達したものと思われる。1870年代に島に残っていたラパヌイの人々で、象形文字を読める人がほとんどいなかったことを考えると、読み書きができるのはごく少数だった可能性が高い。実際、初期の訪問者は、読み書きができるのは支配階級と司祭の特権であり、彼らは全員、ペルーの奴隷狩りの襲撃で誘拐されたか、その後まもなく流行した疫病で亡くなったと聞かされていた。^[28]

直接的な年代測定はほとんど行われていない。イースター島で農業のために森林伐採が始まり、島に最初の定住地ができたと推定されるのは、1200年頃とされており^[29] 、ロンゴロンゴの発明は13世紀より前ではないことを示唆している。石板Q （小サンクトペテルブルク）は、炭素年代測定が行われた唯一の品物であるが、その結果は1680年以降のいつかに限定されている。^[注5]グリフ67（）は、絶滅したイースター島のヤシを表していると考えられています。 ^{[注 6]このヤシは、1650}年頃に島の花粉記録 から姿を消しており、この文字自体が少なくともそのくらい古いものであることを示唆しています。^[30]

テキストA、P、およびV は、ヨーロッパのオールに刻まれていることから、18 世紀または 19 世紀のものと推定される。Orliac (2005) は、粘土板C ( Mamari ) の木材は高さ約 15 メートル (50 フィート) の木の幹から切り出されたと主張している^{[注 7]}が、イースター島ではそのサイズの木が長い間​​伐採されてきた。木炭の分析によると、この森林は 17 世紀前半に消滅した。1722年にイースター島を発見したJakob Roggeveenは、この島を「大きな木がほとんどない」と表現し、1770 年にFelipe González de Ahedo は 「幅 6 インチ [15 cm] の板材を作れる木は 1 本も見つからない」と記している。 1774年のジェームズ・クックの探検隊に同行したフォースターは、「島には高さ10 フィート（3 メートル）を超える木は1本もなかった」と報告している。^[32]

これらの方法はすべて、銘文自体ではなく木材の年代を推定するものである。太平洋ローズウッドは耐久性に欠け、イースター島の気候では長く生き残る可能性は低い。^[30]

ローマに保存されていた粘土板は、2024年2月2日にネイチャー誌に掲載された研究で炭素年代測定された。そのほとんどは19世紀のものだった。1つは15世紀半ばのものと確実に年代測定されており、ロンゴロンゴはヨーロッパ人と接触するずっと前から使われていた可能性があることを示唆している。年代測定は粘土板の年代測定であり、粘土板に書かれた文字の年代測定ではないことが指摘されている。粘土板の文字の年代測定はもっと新しい可能性がある。^[33]

1770年、スペインはゴンザレス・デ・アヘド船長の指揮下でイースター島を併合した。調印式が行われ、数名の酋長が「彼ら自身の文字で特定の文字を記して」併合条約に署名した^[35]（右の複製）。

ロンゴロンゴはこの訪問と併合条約の調印に触発されて発明されたのではないかと示唆する学者も数人いる。^{[36]状況証拠として、1864年の}ウジェーヌ・エイローまでこの文字を報告した探検家がいなかったこと、^{[注 9]}酋長たちがスペインとの条約に署名した記号がロンゴロンゴに似ていないことを彼らは指摘している。これらの研究者の仮説は、ロンゴロンゴ自体がラテンアルファベットや他の形式の文字のコピーだったのではなく、文字の概念が人類学者が異文化拡散と呼ぶプロセスで伝えられ、それが島民に独自の文字体系を発明するきっかけになったというものである。もしそうだとすれば、ロンゴロンゴは100年も経たないうちに出現し、繁栄し、忘れ去られ、ほとんど忘れ去られたことになる。

セコイアが英語の新聞を見てチェロキー音節文字を発明したことや、ウヤククがキリスト教の聖典の朗読に触発されてユグトゥン文字を発明したことなど、文字の普及の既知の事例には、単一の条約の調印よりも大きな接触が伴っていた。ラパ・ヌイの代表者がペンという新しい道具を使って紙に書いたことから予想されるように、象形文字はロンゴロンゴで粗雑に書かれていた可能性がある。島であまり時間を過ごさなかった初期の探検家がそれ以外の点でこの文字を観察しなかったことは、それがタブーであったことを反映しているのかもしれない。ペルー人の奴隷狩りの襲撃とその結果生じた疫病でラパ・ヌイ社会が崩壊した頃には、そのようなタブーはタンガタ・ロンゴロンゴ（筆記者）とともに力を失い、そのため石板はエイローの時代にはより広く流通していたのかもしれない。 ^[38]オルリアックは、石板Cはスペイン人の訪問より少なくとも1世紀前に遡るようだ、と指摘している。

イースター島には、ポリネシアで最も豊富なペトログリフが残されている。^[39]家の石壁や有名なモアイ像とその落ちた髷など、ほぼあらゆる適切な表面に彫刻が施されている。約1,000の遺跡で4,000以上のグリフがカタログ化されており、浅浮き彫りや沈み彫りのものもあれば、赤と白で塗装されているものもある。デザインには、タンガタ・マヌ（鳥人）信仰の儀式の中心地であるオロンゴのキメラ鳥人像の集中、創造神マケマケの顔、カメ、マグロ、メカジキ、サメ、クジラ、イルカ、カニ、タコ（人間の顔をしたものもある）などの海洋動物、雄鶏、カヌー、500以上のコマリ（陰部）などがある。ペトログリフには、岩に刻まれた窪み（「カップル」）が伴うことが多い。変化する伝統は、浅浮き彫りの鳥人像に保存されている。鳥人は、より単純な輪郭の上に彫られ、次にコマリでその上に彫られた。ペトログリフの年代を直接特定することはできないが、いくつかは植民地時代以前の石造建築物によって部分的に隠されており、比較的古いものであることを示唆している。

ロンゴロンゴ文字には、双頭のグンカンドリなど、擬人化や動物の形をしたペトログリフがいくつかある。(グリフ680 ) は倒れたモアイの髷に刻まれており、この図像は 12 枚の粘土板にも描かれている。^{[注 10]} McLaughlin (2004) は Georgia Lee (1992) のペトログリフ集成との最も顕著な対応を図示している。^{[注 10]}しかし、これらはほとんどが孤立したグリフであり、ペトログリフの中にテキストのようなシーケンスや合字はほとんど見つかっていない。このことから、ロンゴロンゴは最近作られたもので、ペトログリフのデザインに触発されたか、個々のペトログリフを表語文字として保持している( Macri 1995) が、ペトログリフの伝統に組み込まれるほど古いものではないという説が浮上している。ペトログリフのロンゴロンゴの最も複雑な候補は、洞窟の壁に彫られた、1 つが合字である短いグリフのシーケンスと思われるものである。しかし、一連の岩絵は一人の手で彫られたようには見えず（右の画像を参照）、洞窟はロンゴロンゴの粗雑な模造品であるポイケ石板を制作した家の近くにあるため、アナ・オ・ケケの岩絵は本物ではない可能性があります。

ピクピュス修道会の平信徒修道士ウジェーヌ・エローは、1864年1月2日、バルパライソを出発して24日目にイースター島に上陸した。彼はイースター島に9か月間滞在し、島民に福音を伝えた。彼は滞在記を書き、その年に石板を発見したことを報告している。^[40]

どの小屋にも、数種類の象形文字が刻まれた木の板や棒がある。これは島では知られていない動物の絵で、原住民が鋭い石で描いたものである。それぞれの図には名前がついているが、彼らがこれらの板にほとんど注意を払わないことから、原始的な文字の名残であるこれらの文字は、今では彼らにとって意味を探ることなく習慣的に使われているのではないかと思う。^{[注釈 11]}

— アイロー 1866:71

彼の報告書には石板に関する記述は他になく、発見は気づかれなかった。エイローは1864年10月11日、極めて健康状態が悪かった状態でイースター島を去った。1865年に司祭に叙階され、1866年にイースター島に戻り、1868年8月に 48歳で結核で亡くなった。

1868年、タヒチの司教フロランタン・エティエンヌ・テパノ・ジョセンはイースター島で最近カトリックに改宗した人々から贈り物を受け取った。それはおそらく釣り糸だったと思われる長い人間の髪の毛の紐で、象形文字で書かれた小さな木の板に巻き付けられていた。この発見に驚いた彼はイースター島のイポリット・ルーセル神父に手紙を書き、すべての石板を集め、それを翻訳できる原住民を探すように依頼した。しかしルーセルが回収できたのはほんの数枚だけで、島民たちはその読み方について意見が一致しなかった。^[41]

しかし、エローはわずか 4 年前に何百もの石板を見ただけだった。行方不明の石板がどうなったかは推測の域を出ない。エローは石板の所有者が石板にほとんど関心を示さなかったことに気付いていた。ステファン・ショーヴェは次のように報告している。

司教はラパヌイの賢者、テカキ賢者の息子であるオウロパノ・ヒナポテに質問しました。彼は、自分自身が必要な研究を始めており、小さなサメの歯で文字を彫る方法を知っていると言いました。彼は、ペルー人がすべての賢者を殺したため、文字の読み方を知っている人は島に誰も残っておらず、そのため、木片はもはや原住民にとって何の関心も持たれず、薪として燃やしたり、釣り糸を巻き付けたりしていると言いました。A .ピナートも1877年にいくつかを見ました。原住民が釣り糸のリールとして使用していたため、これらの石板を入手できませんでした。

— ショーヴェ 1935:381–382

オルリアックは、 H石板の表側の5行目と6行目にある約10センチメートル（3.9インチ）の深い黒い窪みは、火起こし用の棒でこすったときにできた溝であり、H石板が火起こしに使われていたことを示していると指摘している。^[42] S石板とP石板はカヌー用に縛られた板材に切り出されており、これは、捨てられた石板からカヌーを作ったニアリという男の話と合致する。^[43]

ヨーロッパから持ち込まれた病気やペルーの奴隷商人による襲撃（1862年の最後の壊滅的な襲撃とそれに続く天然痘の流行を含む）により、ラパ・ヌイの人口は1870年代までに200人以下にまで減少していたため、エイローが1864年に石板を発見した頃には識字能力が失われていた可能性がある。^{[注 12]}

そのため、1868年にヤウセンは数枚の石板しか回収できず、1870年にはチリのコルベット艦オイギンスのガナ艦長がさらに3枚を入手した。1950年代にバルテルは、埋葬地の洞窟で6枚の石板の腐敗した残骸を発見した。しかし、象形文字は回収できなかった。^{[47] [注 13]}

現存する一般に認められた26の文書のうち、良好な状態にあり、疑いの余地なく本物であるのは半分だけです。^[49]

イギリスの考古学者で人類学者のキャサリン・ラウトレッジは、 1914年から1915年にかけて夫とともにラパ・ヌイへの科学的探検を行い、島の芸術、習慣、文字を分類した。ラウトレッジは、ロンゴロンゴについて多少の知識があるとされるカピエラとハンセン病患者のトメニカという2人の年配の情報提供者にインタビューすることができた。2人の意見が食い違うことが多かったため、インタビューはあまり実りのあるものではなかった。ラウトレッジはそこから、ロンゴロンゴは言語を直接表すわけではない特異な記憶術、つまり原始的な文字であり、グリフの意味は各筆記者によって書き直されたため、コハウのロンゴは、その特定のテキストの訓練を受けていない人には読めないと結論付けた。テキスト自体は、島の歴史と神話を記録した司祭筆記者のための連祷であり、特別な家に厳重に保管されているとラウトレッジは信じていた。^{[50] [注14]}メトロー（1940）などの後の民族誌の記述の頃には、ラウトレッジが記録した内容の多くは忘れ去られており、口述歴史は一般に出版された大衆向けの記述からの強い外部の影響を示していた。

文字コード付きのロンゴロンゴ文字 26 通は木製の物体に刻まれており、それぞれに 2 から 2320 の単純グリフと複合グリフの構成要素があり、その数は合計で 15,000 を超えます。物体のほとんどは長方形の木板ですが、例外としてIはサンティアゴ杖として知られるおそらく神聖な酋長の杖、JとLはエリート層が身に着けているレイミロ胸飾りに刻まれています、 Xはタンガタ マヌ小像のさまざまな部分に刻まれています、Yはロンゴロンゴ タブレットから切り取った部分から組み立てられたヨーロッパの嗅ぎタバコ入れです。タブレットは、胸飾り、小像、杖と同様に芸術作品であり貴重な所有物であり、ニュージーランドの翡翠の装飾品と同じように個別の固有名詞が付けられていたようです。^[51]粘土板のうち2枚、CとSは伝道以前の起源であることが文書化されているが、他の粘土板もそれと同じかそれよりも古い可能性がある。さらに、ロンゴロンゴ文字であることが判明する可能性のある孤立した象形文字や短い文字列もいくつかある。^[52]

バーテルは、本物であると認めた 24 のテキストのそれぞれにアルファベットの文字で言及しており、それ以降 2 つのテキストがコーパスに追加されている。粘土板の 2 つの面は、読む順序が判明している場合はr (表) またはv (裏) を接尾辞として付けて区別され、その上に議論されている行が付加される。したがって、Pr2 は項目P (サンクトペテルブルクの粘土板)、表、2 行目である。読む順序が判明しない場合は、面としてaとb が使用される。したがって、 Ab1 は項目A (タフア)、面b、1 行目である。嗅ぎタバコ入れの 6 つの面は、面aから面fまで文字が付けられている。ほぼすべての出版物はバーテルの慣例に従っているが、フィッシャーの人気のある本では独特の番号付けシステムが使用されている。

いくつかの石器といくつかの木器に粗雑な象形文字が見つかっているが、そのほとんどは初期の観光市場向けに作られた偽物だと考えられている。26の木造文書のうちいくつかは、出所が不明 ( X、Y、Z )、職人の技量が劣る ( F、K、V、W、Y、Z )、または鋼の刃で彫られた ( K、V、Y ) などの理由で疑わしいものがあり、^{[注 3]}、したがって、本物であることが判明したとしても、解読の初期段階では信頼すべきではない。Zは牛耕文字ではない点で多くの初期の贋作に似ているが、本物だが現在は判読できない文書の上に重ね書きされたものである可能性がある。 ^[53]

上で述べたペトログリフに加えて、ロンゴロンゴ文字である可能性のある、カタログ化されていない非常に短いテキストがいくつかあります。フィッシャーは、「多くの小像の王冠にロンゴロンゴ文字またはロンゴロンゴ文字に似たグリフが見られる」と報告しています。彼は複合グリフの例を挙げています。、モアイパカパカ像の王冠に刻まれている。^{[54] [注 16]}多くの人間の頭蓋骨には単一の「魚」の象形文字が刻まれている700 はīka 「戦争犠牲者」を表している可能性がある。初期の訪問者によって記録されたタトゥーなど、他のデザインもあり、おそらく単一のロンゴロンゴ文字であるが、孤立した絵文字であるため、実際に書かれているかどうかを知ることは困難である。2018年には、 「 Raŋitoki断片」と呼ばれる、1869年にさかのぼる真正の可能性のあるインクで描かれた樹皮布の連続が確認された。

グリフに関する公開された参考文献で、ほぼ包括的と言えるものは、Barthel (1958) のものである。Barthel は、各グリフ、または異字(異形) であると考えられる類似のグリフの各グループに、3 桁の数値コードを割り当てた。異字の場合、Barthel が基本形 ( Grundtypus ) であると信じたものには裸の数値コードが割り当てられ、異形はアルファベットの接尾辞で指定された。彼は全部で 600 の数値コードを割り当てた。百の位は 0 から 7 の数字で、頭部、または頭部がない場合は全体の形状を分類する。0 と 1 は幾何学的形状および無生物、2 は「耳」のある人物、3 と 4 は口を開けた人物 (足/尾で区別される)、5 はさまざまな頭部を持つ人物、6 はくちばしのある人物である。 10 の位と 1 の位の数字も同様に割り当てられており、たとえば、グリフ 206、306、406、506、および 606 はすべて、左側に下向きの翼または腕があり、右側に 4 本指の手が上げられています。

グリフのグループ化にはある程度の恣意性があり、数値コードの割り当てや接辞の使用には一貫性がないため、システムはかなり複雑になっています。^{[注 17]}しかし、その欠点にもかかわらず、バーテルのシステムは、ロンゴロンゴのグリフを分類するために提案された唯一の効果的なシステムです。^[55]

バーテル（1971）は、グリフのコーパスを120に解析したと主張し、そのうち目録にある残りの480は異字体または合字であると主張した。^{[注 18]この証拠は公表されなかったが、}ポズドニアコフとポズドニアコフ（2007） などの他の学者も同様の数を得ている。

ほぼ一世紀の間、テキストはほんのわずかしか出版されなかった。1875年、サンティアゴにあるチリ国立自然史博物館の館長ルドルフ・フィリッピがサンティアゴの杖を出版し、キャロル（1892年）がオールの一部を出版した。1958年、トーマス・バーテルがイースター島文字の解読の基礎（Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift）の中で、ロンゴロンゴの基本的な参考文献として現在も残っている、既知のコーパスのほぼすべての線画を出版するまで、ほとんどのテキストは解読希望者の手の届かないところにあった。バーテルはコーパスの99％以上にあたるテキストAからXまでを書き写した。CEIPPはそれが97％正確であると推定している。バーテルの線画は手書きではなく、拓本からコピーされたもので、原本に忠実であることが保証されている。^[57]

フィッシャー (1997) は新しい線画を出版した。これらには、黒曜石で刻み込まれたがサメの歯で仕上げられていない線が含まれる。これは、バーテルが使用した拓本 (例えばN石板) にはしばしば示されていなかったため、バーテルによって記録されていなかった。(しかし、上記の筆記具の項で示した線Gv4では、細い線はフィッシャーとバーテルの両方によって記録されている。) バーテルには他にも省略されている部分があり、フィッシャーはこれを修正している。例えば、Ca6線からCa7 線への移行部分のグリフのシーケンスはバーテルにはなく、おそらく彫刻が石板の側面を越え、バーテルの拓本では見逃されたためである。(この欠けているシーケンスはバーテルの暦の真ん中にある。) しかし、2 つの記録間のその他の不一致は、明らかな矛盾である。例えば、フィッシャー^[58]のI12（サンティアゴ杖の12行目）の最初のグリフは、互いに一致するバーテル^[59]やフィリッピ^[60]のグリフとは一致せず、バーテルの拓本（下）はフィッシャーの絵とは矛盾している。バーテルの注釈「 Original doch 53 .76!（「まさにオリジナルは53 .76だ！」）」は、彼がフィリッピの読みを具体的に検証したことを示唆している。

さらに、次のグリフ（グリフ20、「3つのノブが付いたスピンドル」）は、フィリッピの絵では右側の「芽」（グリフ10）が欠けている。その場所には空白があるため、これはインクのミスの結果である可能性がある。したがって、コーパスはかなりの不確実性で汚染されている。高品質の写真がないため、適切にチェックされたことは一度もない。^[61]

解読されていない文字の多くと同様に、ロンゴロンゴにも多くの空想的な解釈や翻訳が存在します。しかし、ラパ・ヌイの太陰暦と系図に関するものであると判明している粘土板の一部を除き、テキストはどれも理解されていません。ロンゴロンゴが本当に文字であると仮定した場合、解読には3つの大きな障害があります。残っているテキストの数が少ないこと、解釈するためのイラストなどの文脈がないこと、そして現代のラパ・ヌイ語はタヒチ語とかなり混ざっており粘土板の言語を厳密に反映している可能性が低いため、古ラパ・ヌイ語の証明が乏しいことです。^[62]

ロンゴロンゴは真の文字ではなく原文字、あるいは系図、振り付け、航海、天文学、農業のためのより限定的な記憶手段であるというのが一般的な見解である。例えば、言語地図帳には「島民のラパヌイ語を記録するためではなく、記憶補助や装飾の目的で使われた可能性が高い」と記されている。^[63]もしこれが事実なら、解読できる見込みはほとんどない。^{[注 19]ロンゴロンゴを文字であると信じる人々の間では、ロンゴロンゴが本質的に}表語文字なのか音節文字なのかについて議論があるが、純粋な表語文字とも純粋な音節文字とも両立しないようだ。^[64]

ユニコードコンソーシアムは、ロンゴロンゴ文字のエンコード用に、補助多言語面の1CA80～1CDBFの範囲を暫定的に割り当てています。 ^[65]エンコードの提案はマイケル・エバーソンによって書かれています。^[66]

• イースター島のロンゴロンゴ – CEIPP の研究者による、当時インターネット上で最も完全かつバランスの取れたロンゴロンゴの説明。(2005 年 2 月 27 日時点のアーカイブ)
• Kohaumotu – Philip Spaelti による最近のプロフェッショナル サイト。CEIPP サイトのミラーが含まれています。
• Rongorongo コーパス ビューアー – Barthel と Fischer の両方の転写を表示、強調表示、比較します。
• マイケル・エバーソンによるロンゴロンゴ文字の Unicode 提案草案
• ジョージア・リーによるラパ・ヌイの岩絵
• メトロポリタン美術館の展覧会カタログ「華麗なる孤立：イースター島の芸術」（PDFでオンラインで全文閲覧可能）にはロンゴロンゴに関する資料が含まれている。