Loading article…
シトー会（/ sɪˈstɜːrʃənz / ）、またはシトー会修道会（ラテン語：（Sacer）Ordo Cisterciensis、略称OCistまたはSOCist）は、ベネディクト会から分派したカトリックの修道士と修道女の宗教団体で、聖ベネディクトの戒律と、非常に影響力のあるクレルヴォーのベルナルドの貢献によるラテン戒律に従っています。彼らは聖ベルナルドにちなんでベルナルディンとも呼ばれ、また、ベネディクト会が着用する黒い頭巾とは対照的に、彼らの頭巾の色にちなんで白修道士とも呼ばれています。
シトー会という名称は、フランス東部ディジョン近郊のシトーという地名のラテン語名であるCisterciumに由来する。 1098年、モレーム修道院のベネディクト会修道士たちがこの地にシトー修道院を創設した。初代修道院長は、モレームのロベール、シトーのアルベリック、そしてスティーブン・ハーディングの3名であった。1110年代初頭、ベルナールが30名の仲間と共に修道院に入り、新たな時代を切り開いた。12世紀末までには、この修道会はヨーロッパのほとんどの地域に広まった。
シトー会修道士たちの生活の根幹は、ベネディクト会の戒律を文字通りに遵守することであった。改革志向の修道士たちは、ベネディクトの時代に修道生活がどうであったかを模索し、時にはその禁欲主義を極限まで推し進めた。彼らは肉体労働、特に畑での農業労働に復帰した。シトー会は文化と技術に多大な貢献をした。シトー会建築は中世建築の傑出した形態として認められており、農業や水利工学などの分野における技術普及の主たる推進力となった。
何世紀にもわたり、教育と学問は多くの修道院の生活の中心となってきました。より簡素な生活様式を求める改革運動は、17世紀のフランス、ラ・トラップ修道院で始まり、トラピスト会として知られるようになりました。彼らは最終的に1892年に、厳格遵守シトー会（OCSOと略される）という新しい修道会に統合されました。シトー会に残ったシトー会士は、共通遵守シトー会（OCist）と呼ばれています。
カトリック教会以外にも、シトー会の精神性は、福音ルーテル派や英国国教会の特定の修道院にも見られる。
修道院長はシトー会の「行政機構」の長である。[ 1 ]
シトー会修道士の埋葬方法は複雑な儀式を伴い、修道士は死装束を着せて埋葬される場合と着せずに埋葬される場合がある。[ 2 ] [ 3 ]
シトー会の修道士と修道女は孤独と沈黙を培う。[ 4 ]しかし、一部の一般的な認識とは異なり、シトー会は沈黙の誓いを立てるわけではない。[ 5 ] [ 6 ]沈黙はシトー会の生活と実践においてさまざまな形で表現される。[ 4 ] [ 7 ]
1098年、ベネディクト会修道院長のロベール・ド・モレームは、クリュニー派の共同体が聖ベネディクトの戒律の厳格さと簡素さを放棄したと感じた約20人の支持者とともに、ブルゴーニュのモレーム修道院を去った。ロベールの支持者の中で特に目立ったのは、近くのコランの森出身の元隠修士アルベリックと、イングランド出身の若い修道士スティーブン・ハーディングであった。 [ 8 ]スティーブンはモレーム修道院に入る前に、カマルドリ派とヴァロンブロージア派の修道院の伝統を経験していた。[ 9 ]
1098年3月21日、ロベールの小グループは、ディジョンのすぐ南にあるシトー（ラテン語:「Cistercium」。シトーは古フランス語で葦を意味する）と呼ばれる湿地帯を取得し、新修道院を設立する目的で特別に与えられた。[ 10 ]最初の1年間、修道士たちはシトーの土地に宿泊施設を建設し、耕作を行い、近くの礼拝堂をミサに使用した。しかし、ロベールがモレームを離れている間に修道院は衰退し、元クリュニー派修道士であった教皇ウルバヌス2世は彼に帰還を命じた。[ 11 ]
シトー修道院に残っていた修道士たちはアルベリックを修道院長に選出し、彼の指導の下で修道院は基礎を築いた。ロベールは修道会の理想主義者であり、アルベリックは修道会の建設者であった。修道院長に就任すると、アルベリックは新しく設立された修道院の場所を、元の場所から少し離れた小川の近くに移した。アルベリックは修道院でベネディクト会の黒い修道服の使用をやめ、修道士たちに染めていない羊毛の白い修道服を着せた。[ 12 ]アルベリックはブルゴーニュ公爵と同盟を結び、ブルゴーニュ公オド1世と、ムルソーのブドウ畑と修道院教会の建設資材の寄贈に関する協定を結んだ。修道院教会は1106年11月16日にシャロン・シュル・ソーヌ司教によって献堂された。[ 13 ]
1108年1月26日、アルベリックが死去し、スティーブン・ハーディングが後を継いだ。
ハーディングは、後にカルタ・カリタティス（慈善憲章）と呼ばれることになるシトー会憲章の原案を作成した。これは、現代のニーズに合わせて何度か改訂されたものの、当初から労働、愛、祈り、自己否定という質素な生活を強調していた。シトー会は、黒ではなく白または灰色のチュニックを着用することで、すぐにベネディクト会と区別されるようになった。白い修道服は改革運動でよく見られる。 [ 14 ]シトー会の改革の多くは、富と過剰が蔓延していたとされる有名なベネディクト会修道院クリュニーとの競争の中で行われた。[ 15 ]
ハーディングは、修道院の存続と倫理を確保するために、修道院が開発するための土地を取得した。土地の寄進に関しては、修道会は通常、未開発の土地のみを受け入れ、修道士たちはそれを自分たちの労働で開発した。このために、彼らは時間をかけて、コンヴェルシと呼ばれる教育を受けていない在家修道士を非常に多く育成した。[ 16 ]場合によっては、修道会は開発済みの土地を受け入れ、農奴を別の場所に移住させた。[ 14 ]
シトー会改革の概略はアルベリックによって示されましたが、改革の実践方法を決定づける指針となった「慈善憲章」 （Carta caritatis ）で最終的な形となりました。 [ 17 ] [ 18 ]この文書はシトー会の各修道院間の関係を規定し、西欧修道制の将来の方向性にも大きな影響を与えました。ある観点から見ると、各修道院が自治的で孤立していた初期のベネディクト会制度とクリュニーの中央集権化との間の妥協と見なすことができます。[ 19 ]
シトー会は個々の修道院の独立性を維持した。各修道院には、それぞれの修道士によって選出された独自の修道院長がおり、外部の干渉を受けることなく独自の財産と財政が管理されていた。一方で、すべての修道院は、修道会を監督する憲法機関である総会に服従していた。すべての修道院長で構成される総会は、毎年9月中旬にシトーで開催された。出席は義務であり、シトーの修道院長が議長を務めた。[ 20 ]彼は、修道院の慣習、典礼、および慣習のあらゆる細部において、シトーへの準拠を強制しなければならなかった。シトーは常に、他のすべての修道院が従わなければならない模範であった。[ 21 ]
シトー会修道女の最初の共同体であるタルトは、 1125年にラングル司教区に設立されました。[ 22 ]次の世紀の間にその数は急速に増加し、歴史家で枢機卿のジャック・ド・ヴィトリは「シトー会の女子修道院は空の星のように増殖した」と記しています。[ 23 ]最も人口が多かった時期には、900以上の女子修道院があったと考えられますが、すべてが正式に修道会に統合されたわけではありません。最もよく知られているシトー会女子共同体の1つは、ヤンセニズム論争と関連のあるポート・ロワイヤル修道院でした。[ 24 ]スペインとフランスでは、多くのシトー会女子修道院長が司祭に対して並外れた特権と権限を持っていました。[ 25 ] [ 26 ]
1130年代と1140年代には、シトー会は独立した宗教共同体を統合することで「巨大な規模の修道会」へと拡大した。[ 27 ]
1113年、ベルナールは35人の親戚や友人と共にシトー修道院に入会した。[ 28 ]ベルナールのカリスマ性により、修道会の規模は大きく拡大した。[ 29 ] 1115年、シャンパーニュ伯ユーグは、トロワの東40マイルに位置する森林地帯を修道会に寄贈した。25歳の時、ベルナールは他の12人の修道士と共にクレルヴォー修道院を設立した。[ 30 ]この時、シトーにはポンティニー、モリモン、ラ・フェルテ、クレルヴォーの4つの分院があった。
シトー会修道院の中で最も多くの修道院を設立したのはクレルヴォー修道院であった。[ 29 ]
ライン修道院は、フランスのモリモンド修道院から設立されたバイエルンのエブラッハ修道院から1129年に設立されました。 [ 31 ] 1129年、シュタイアーマルク辺境伯レオポルト強王は、バイエルンの修道士たちに、現在の州都グラーツのすぐ北の土地を与え、そこにライン修道院を設立しました。当時、それは設立された38番目のシトー会修道院でした。2024年現在、世界で現存する最古のシトー会修道院です。[ 32 ] [ 33 ] 1133年、ハイリゲンクロイツ修道院は、モリモンドの修道士たちによってウィーン近郊に設立されました。[ 34 ]それは（2024年現在）ヨーロッパ最大の男子修道院です。[ 35 ]
この修道会は、イングランド、ウェールズ、そして（断続的に）アイルランドの修道院の監督を2人以上の修道院長代理に委ね、有名なシトー会の系譜制度を廃止した。母修道院ではなく、修道院長代理が完全な巡回権限を持っていた。この権威の本来の垂直的継承からの逸脱は、プレモントレ会や托鉢修道会のそれに近い「中央集権的な国家統制システム」を生み出した。[ 36 ]イギリスで最初に設立されたシトー会修道院は、サリー州ウェイヴァリー修道院で、1128年にウィンチェスター司教ウィリアム・ギフォードによって設立された。南フランスのラモーヌ修道院から12人の修道士と1人の修道院長が設立された。1187年までに、70人の修道士と120人の在家修道士が居住していた。[ 37 ]
1131年から1226年の間に、ウェールズには人里離れた場所に13のシトー会修道院が設立されました。その最初の修道院はティンターン修道院で、人里離れた川の谷に位置し、その存続は農業と牧畜活動に大きく依存していました。[ 38 ]ニース、ストラタ・フロリダ、コンウィ、ヴァレ・クルシスなどの他の修道院は、中世ウェールズの宗教史において最も神聖な名前の一つとなりました。[ 39 ]その厳格な規律はケルトの聖人の理想を反映しているように見え、牧畜農業への重点はウェールズの畜産経済によく合っていました。[ 39 ]ベッドフォードシャーのウォーバーン修道院は1145年に設立され、1800年代にネオ・パラディオ様式のヴィラに改築されました。[ 40 ]
ヨークシャーでは、リーヴォー修道院は1131年にクレルヴォー修道院から派生し、ヨーク大司教サーストンの支援を受けてウォルター・エスペックが寄贈した小さな孤立した土地に設立されました。1143年までに、有名な聖エルレッドを含む300人の修道士がリーヴォー修道院に入りました。リーヴォー修道院からメルローズ修道院が設立され、スコットランド最古のシトー会修道院となりました。ロクスバラシャーに位置するこの修道院は、1136年にスコットランド王デイヴィッド1世によって建設され、10年足らずで完成しました。[ 41 ]リーヴォー修道院のもう一つの重要な分院は、リンカンシャーのレヴェスビー修道院です。[ 42 ]
ファウンテンズ修道院は、ヨークの聖マリア修道院の不満を抱えたベネディクト会修道士たちが、聖ベネディクトの厳格な戒律への回帰を望んで、1132年に設立した。多くの苦難と困難を経て、聖ベルナルドはクレルヴォーから修道士を派遣して彼らを指導することに同意し、最終的に彼らは繁栄した。1152年までに、ファウンテンズ修道院にはニューミンスター修道院（1137年）やモー修道院（1151年）など、多くの分院があった。[ 42 ]
シトー会修道院であるマリエンシュタット修道院は、中等学校も併設されており、ラインラント＝プファルツ州のヴェスターヴァルト地方、ハーヘンブルク近郊のシュトライハウゼンに位置している。
1140年の春、アーマー大司教聖マラキはクレルヴォーを訪れ、ベルナール修道院長と親交を深め、シトー会の生活様式を高く評価した。彼は仲間のうち4人をシトー会修道士として訓練を受けさせ、アイルランドに戻ってシトー会修道制を導入した。[ 43 ]メリフォント修道院は1142年にラウス県に設立され、そこから分院として、ミース県のベクティブ修道院（1147年）、ティペラリー県のイニスロウナート修道院（1147～1148年）、ウィックロー県のバルティングラス修道院（1148年）、リムリック県のモナステラネナ修道院（1148年）、ウェストミース県のキルベガン修道院（1150年）、ロスコモン県のボイル修道院（1161年）が設立された。[ 44 ]
1170年代のアングロ・ノルマン人のアイルランド侵攻後、イングランド人はアイルランドに9つの修道院を設立し、シトー会の地位を向上させた。ダンブロディ修道院、インチ修道院、グレイ修道院、コンバー修道院、デュイスケ修道院、アビントン、アビーララ、トラクトンである。[ 45 ]この最後の修道院は1225年にウェールズのウィットランド修道院から設立され、少なくとも初期の頃は修道士はウェールズ語を話していた。この時点で、侵攻以来、アイルランド人によってさらに10の修道院が設立され、アイルランドのシトー会修道院の総数は31になった。これはイングランドの修道院数のほぼ半分だが、スコットランドとウェールズのそれぞれ約3倍である。[ 46 ]これらの修道院のほとんどは、貴族、司教、または王室の庇護を受けていた。 1269年、キャシェル大司教が修道会に加わり、 1272年にキャシェルの岩山の麓にシトー会修道院を設立した。[ 47 ]同様に、ゴールウェイ県のアビーノックモイのアイルランドの修道院は、シトー会修道士として亡くなり、1224年にそこに埋葬されたコノート王キャサル・クロブデアグ・ウア・コンホバイルによって設立された。 [ 48 ]
1152年までに、イングランドには54のシトー会修道院があり、そのうち大陸から直接設立されたものはごくわずかだった。[ 42 ]全体として、ヨーロッパには333のシトー会修道院があり 、その数が非常に多かったため、この拡大は停止された。[ 49 ]これらの修道院のほぼ半分は、直接的または間接的にクレルヴォーから設立されたものであり、聖ベルナルドの影響力と名声は非常に大きかった。彼は後に、シトー会の創始者として広く認められるようになり、シトー会はしばしばベルナルディンと呼ばれた。[ 19 ]ベルナルドは、弟子のウジェーヌ3世の1か月後の1153年に亡くなった。[ 50 ]
1153年、ポルトガル初代国王アフォンソ・エンリケス（アフォンソ1世）がアルコバサ修道院を創建した。元の教会は1178年に現在の建物に建て替えられた。修道院の教会は1223年に献堂された。身廊を完成させるためにさらに2段階の建設が行われ、1252年に中世の教会建築が最終的に献堂された。[ 51 ]
イベリア半島におけるキリスト教徒とムーア人との戦争の結果、シトー会は1157年にカスティーリャに修道会の軍事部門であるカラトラバ修道会を設立した。シトー会には騎士の家系出身の男性が多数おり、アルフォンソ7世が10年前にムーア人から奪還したカラトラバを守るための軍事修道会を探し始めたとき、シトー会の修道院長レイモンド・デ・フィテロが協力を申し出た。在俗修道士が「十字架の兵士」としてカラトラバを守るために雇われることになった。スペインのレコンキスタにおける新修道会の初期の成功は説得力があり、この取り決めはシトーの総会と歴代の教皇によって承認された。カラトラバ騎士団は1187年に、在俗修道士のためのシトー会の規則をモデルとした明確な規則を与えられた。その規則には、清貧、貞潔、服従という福音的な勧告、特定の沈黙の規則、週4日間の禁欲、毎日決まった回数の主の祈りの朗唱、鎧を着て寝ること、そして正装として赤い十字架のフルール・ド・リスが入ったシトー会の白いマントを着用することなどが含まれていた。[ 52 ]
カラトラバはシトーではなく、フィテロの母修道院であるブルゴーニュのモリモン修道院に属していた。13世紀末までに、騎士団はカスティーリャ王国内でモリモンと教皇のみに服従する主要な自治勢力となった。彼らは豊富な人員と富、カスティーリャの国境沿いに点在する土地と城、そして数千人の農民と家臣に対する封建領主権を有していた。カラトラバ騎士団は幾度となく1200人から2000人の騎士を戦場に送り込んだ。これは中世の基準からすると相当な規模である。時が経つにつれ、レコンキスタが完了に近づくにつれて、カラトラバとモリモンの間の教会法上の結びつきはますます緩み、騎士団は事実上世俗化し、最終的に18世紀から19世紀にかけて解散した。[ 52 ]
ボヘミアで最初のシトー会修道院は、 1142年にクトナー・ホラ近郊のセドレツに設立されました。13世紀後半から14世紀初頭にかけて、シトー会はプシェミスル朝末期からルクセンブルク朝初期にかけての政治と外交において重要な役割を果たしました。これは『クロニコン・アウラエ・レギアエ』にも反映されています。この年代記は、ボヘミアとポーランドの王ヴァーツラフ2世によって1292年に設立されたズブラスラフ修道院（ラテン語：アウラ・レギア、「王の広間」）の修道院長であったオットーとペーター・フォン・ツィッタウによって書かれました。また、シトー会はボヘミアの初期ゴシック美術においても主要な役割を果たしました。シトー会建築の傑作の一つに、プラハのアルト・ノイ・シュールがあります。現在のルーマニアで最初の修道院は1179年にイグリス（エグレス）に設立され、2番目は1204年にカルツァ修道院として設立された。
イタリアにおけるシトー会の拡大は12世紀初頭に始まった。半島で最初に設立されたシトー会修道院は、1120年にリグリア・アペニン山脈に設立されたティリエト修道院（サンタ・マリア・アッラ・クローチェ）であり、続いて1124年にピエモンテにルチェディオ修道院が設立された。[ 53 ]
これらの初期の修道院に続いて、北イタリアには他にも重要な修道院が設立された。
13世紀初頭、この修道会はヨーロッパ全土に約500の修道院を擁していた。1250年頃までに、イタリアには約50の修道院があり、そのうち30は最近設立されたものであった。[ 54 ] 13世紀末までに、イタリアのシトー会修道院は98に達し、244の修道院を持つフランスに次いで2番目に多かった。[ 55 ]
北イタリア（ロンバルディア、ピエモンテ、リグーリア、エミリア）での修道院設立に続き、13世紀には中部および南部イタリア、特にラツィオ州に重要な修道院群が設立され、フォッサノーヴァ修道院とカサマリ修道院の壮大な複合施設が建設された。[ 56 ]
フォッサノーヴァ修道院は、プリヴェルノ市（ラティーナ県）にあり、イタリアで最も古いシトー会ゴシック建築の例です。12世紀末に、1134年に教皇インノケンティウス2世によってブルゴーニュの修道士に与えられた既存のベネディクト会修道院を改築して建てられました。教会は1208年に献堂されました。[ 57 ]聖トマス・アクィナスは1274年3月7日にこの修道院で亡くなりました。
フロジノーネ県ヴェロリ市にあるカサマリ修道院は、1203年に建設が始まり、1217年に献堂されました。イタリアにおけるシトー会ゴシック建築の最も重要な例の1つです。[ 58 ]
サルデーニャ島におけるシトー会修道院の設立は、司法統治時代（11世紀～13世紀）における島内の修道院拡大という広範な現象の一部である。サルデーニャの司法官たちは、農業技術の向上と未開墾地の開墾を促進するために修道会の到来を奨励した。[ 59 ]
1153年、退位直前に、ゴナリオ2世はモンテカッシーノのベネディクト会に先代の王たちが寄進したすべての寄進を承認し、サンタ・マリア・ディ・テルグ修道院に属する領地の境界を定めた。承認された領地は、およそ8,000ヘクタールという驚異的な広さであった。その境界内には、西の境界に沿って、サン・ピエトロ・デ・トレチンゴ（またはトリギンゾス）修道院とサン・ピエトロ・ドタリ修道院があり、後者は「巨人の記念碑の方向」に位置し、ロマンジア地方のオリッダ - バッデ・ニゴロスにある巨人の墓の近くにあった。[ 60 ] 1154年、ゴナリオ2世は息子のバリゾーネ2世に譲位し、フランスのクレルヴォー修道院に隠棲し、そこで残りの人生を修道士として過ごした。彼は1182年以降に亡くなった。[ 61 ]
ロマンジアのシトー会修道院は、ブドウ栽培の歴史において特に興味深い。ブルゴーニュでは、シトー会修道士が革新的なブドウ栽培技術を開発し、歴史上初めて記録されたブドウ畑の区画整理プロジェクトを作成した。[ 62 ]
12 世紀までに、ロマンジアは既にブドウ栽培が盛んな地域となっていた。コンダゲ・ディ・サン・ピエトロ・ディ・シルキには、マリアーネ・デ・トーリがジェンノール（現在のセンノリの領地）の邸宅を「男女の使用人、土地、ブドウ畑とともに」寄進したことが記録されている。[ 63 ]歴史家ライモンド・トゥルタスによれば、シトー会に提供された広大な土地は、サルデーニャの裁判官が農業改良、おそらくはブドウ栽培への大きな貢献を期待していたことを示唆している。[ 64 ]
13世紀末までに、シトー会修道院は500軒に達した。[ 65 ]この時期、修道士たちは修道院内外で司牧活動を行い、説教や教育を始めた。彼らの運動は当初、学校や教区を禁じていたにもかかわらずである。[ 66 ] 15世紀に修道会が最盛期を迎えた頃には、修道院は750軒近くに達していた。
修道士の数が修道院の財力に見合わず過剰になることがしばしばあり、一つの修道院に200人、あるいは300人もの修道士がいることもありました。一方、いくつかの国では、修道士制度は時を経て自然消滅しました。例えば、イングランドでは14世紀末までに修道士の数は比較的少なくなり、15世紀にはイングランドのシトー会修道院の規律は黒衣の修道士の規律にますます近づいていきました。[ 19 ]
シトー会の影響は物質的な拡大に追いついた。[ 67 ]ベルナルドは教皇や国王の師となり、1145年にはルイ7世の弟であるフランス王アンリがクレルヴォーに入会した。[ 68 ]同年、ベルナルドは自身の修道士の一人が教皇エウゲニウス3世として選出されるのを見届けた。[ 69 ]エウゲニウスは貧しい出自のイタリア人で、クレルヴォーでベルナルドのカリスマ性に惹かれて修道生活に入った。選出当時、彼はローマ郊外の聖ヴィンチェンツォ・アナスタシオ修道院の院長であった。[ 70 ]
修道会にとって大きな強化となったのは、ウジェーヌ3世の強い要望により、サヴィニャック修道院がシトー会と合併したことである。最も有名なのはファーネス修道院とジャーヴォー修道院である13のイングランドの修道院が、こうしてシトー会の形式を採用した。[ 42 ]ダブリンでは、エレナとセント・メアリーの2つのサヴィニャック修道院がシトー会となった。 [ 44 ]後者の場合、中世のダブリンは、ザ・ピルと呼ばれる専用の港を持つオックスマンタウンという非常に珍しい郊外の場所にシトー会修道院を獲得した。[ 71 ]
13世紀の最初の四半期までの100年間、シトー会は西ヨーロッパで最も強力な修道会および主要な宗教的影響力としてクリュニーに取って代わりました。しかしその後、アイルランド[ 72 ]、ウェールズ[ 39 ] 、その他の地域で托鉢修道会[ 19 ]に主導権が移り、シトー会の影響力は衰え始めました。
シトー会の生活では、食事や生活の簡素さに関して徐々に緩和が導入された。また、彼らは、他の修道会の修道士が利用していた地代、通行料、聖職禄などの伝統的な収入源を受け入れ始めた。農業経営は成功を収めた。修道院は富と壮麗さを特徴としており、1300 年までに、ほとんどの修道院の生活水準は、中流貴族が享受していた水準と同等か、それ以上であった。[ 73 ] 2 つの重要な教皇勅書、クレメンス 4 世のParvus fonsとベネディクト 12 世のFulgens sicut stella matutinaは改革を導入しようとした。総会は引き続き不正行為と闘った。[ 19 ]
アイルランドでは、アングロ・ノルマン人の侵攻後のシトー会に関する情報は、かなり暗い印象を与える。[ 74 ] 13 世紀には、総会におけるアイルランドの修道院長の欠席が根強く、批判の的となる問題となり、メリフォント派の修道院による「反乱」であるconspiratio Mellifontisにまで発展した。メリフォントで発生したmulta enormiaのために、メリフォントを改革するために視察者が任命されたが、1217 年に修道院長は彼らの入会を拒否し、修道士に修道院の門を閉ざさせた。ジャーポイントでも問題があり、驚くべきことに、バルティングラス、キレニー、キルベガン、ベクティブの修道院長が「反乱」の行動を支持した。[ 75 ]
1228年、総会はウィルトシャーのスタンレー修道院長、レキシントンのスティーブンをアイルランドの修道院を改革するための視察に派遣した。[ 76 ]オックスフォードとパリの両方を卒業し、後にクレルヴォー修道院長（1243年に任命）となるスティーブンは、1244年にパリにサン・ベルナール修道院を設立するなど、13世紀のシトー会史における傑出した人物の一人であった。 [ 77 ]アイルランド視察の結果、彼の命は脅かされた。彼の代表者は攻撃され、彼の一行は嫌がらせを受け、メリフォント、スール、マイグの3つの主要な修道院は、彼に抵抗するために修道士によって要塞化されていた。[ 78 ]しかし、助手たちの助け、従順なアイルランド人修道士の中核、そしてイングランドとアイルランドの世俗権力の援助により、彼はアイルランドにおけるシトー会管区の再建を構想することができた。[ 79 ]スティーブンはメリフォントの分派を完全に解散し、15の修道院をアイルランド国外の修道院に従属させた。[ 74 ]広範かつ詳細な彼の指示は、急進的な改革プログラムを構成するものであった。「それらは、不正を終わらせ、シトー会の生活様式を完全に回復し、修道院の財産を保護し、新しい世代の修道者を育成するための慈悲深い父権主義体制を開始し、問題を起こす者を隔離し、効果的な巡回制度を確立することを目的としていた。」[ 80 ]この取り決めはほぼ半世紀続き、1274年にメリフォントの分派が再編成された。[ 81 ]
ドイツでは、シトー会はエルベ川以東へのキリスト教の普及に重要な役割を果たした。彼らは18万エーカーの土地を与えられ、そこで土地の排水、修道院の建設、村の計画を行った。ベルリン近郊の多くの町は、ハイリゲングラーベやコーリンを含め、この修道会に起源を持つ。コーリン修道院は、この地域で最初のレンガ造りの修道院であった。[ 82 ]しかし、この頃には、「シトー会全体としては徐々に衰退し、中央組織は著しく弱体化していた」[ 81 ] 。
1335年、フランスの枢機卿でシトー会修道士のジャック・フルニエが教皇ベネディクト12世に選出され、聖別された。彼はバチカンにおける縁故主義の文化を減らすことに尽力した。彼はシトー会の改革の精神を回復するために一連の規則を公布した。[ 83 ]
しかし、15世紀までにシトー会は暗黒の時代に突入した。総会は事実上その法令を執行する権限をすべて失い、この統一性から派生していた修道会の力は衰退した。百年戦争をはじめとする戦争や指導者の不在が損害を与えた。多くの修道院は、親族を指導的地位に任命し、修道院の利益を私物化する王朝によって支配されていた。修道院をコメンダムに置く制度は広く普及しており、多くの修道院の精神的および物質的な衰退につながった。[ 84 ]
マルティン・ルターがバチカンからの分離を試みたことで、ドイツは暴力と不安定化の舞台となった。修道院の中には、結婚のために修道生活を捨てた修道士を失ったところもあったが、ロクム修道院[ 85 ]やアメルングスボルン修道院など、福音ルター派の信仰を受け入れ、厳粛な誓願の下で修道生活を続け、現在も活動しているシトー会修道院もあった。例えば、アメルングスボルンの福音ルター派シトー会修道院には、 9人の修道士と多数の第三会会員がいる[ 85 ] 。
イングランドの宗教改革の際、ヘンリー8世による修道院解散令によって国内のすべての修道院が没収され、シトー会だけでなく、多くの人にとって災難となった。一部の歴史家は、イングランドの修道院の弾圧が産業革命を阻害した可能性があると考えている。[ 86 ]
オックスフォード運動のもと、英国国教会の伝統において修道会の復興が起こった。そのため、現在も活動している英国国教会のシトー会修道会が存在する。 [ 87 ]
改革されたフイヤン会は16世紀にフランスとイタリアで広く普及した。フランスのセプ・フォンテーヌ会（1654年）も特筆に値する。1663年にはジャン・ド・ランセがラ・トラップを改革した（トラピスト会を参照）。[ 88 ]
17世紀には、教皇とフランス国王の主導で、大規模な改革に向けたもう一つの大きな試みが行われた。総会は、リシュリューが改革の脅威から修道院を守ってくれるだろうと考え、彼をシトー修道院の（名誉）修道院長に選出した。しかし、彼は完全に改革側に立ったため、彼らは失望した。激しい戦いが繰り広げられ、イタリアと中央ヨーロッパの修道院はトラピスト修道院と同じ道を歩むことを望んでいないことが明らかになった。市民政治もこの対立に一役買っていた。[ 89 ]
プロテスタント宗教改革、ヨーゼフ2世皇帝の教会政策、フランス革命、そして18世紀の革命によって、シトー会はほぼ完全に滅亡した。しかし、一部は生き残り、19世紀後半の初めからかなりの復興が見られた。[ 19 ]
1892年、トラピスト会はシトー会を離れ、厳格遵守シトー会という新しい修道会を設立した。[ 90 ]元の修道会に残ったシトー会は、こうして「共通遵守」として知られるようになった。[ 19 ]
シトー会建築は、中世ヨーロッパの重要な建築様式である。中世には、シトー会修道院は主にロマネスク様式とゴシック様式で建設されたが、後期の修道院はルネサンス様式やバロック様式でも建設された。[ 91 ] [ 92 ]
シトー会には決まった建築規則はなく、むしろ建築慣行に関するシトー会の禁止事項があり、初期のシトー会建築に見られるように、装飾は貧困と簡素さの象徴として禁止されていた。[ 93 ]さらに、修道会自体がゴシック建築の技術的改良を受け入れ、ヨーロッパ全土への普及に重要な役割を果たした。[ 94 ]
ベルナルドは、修道院の建物の過剰な装飾は修道士の妨げになると非難した。[ 95 ] [ 96 ]
シトー会の建築は修道会の理想を体現しており、少なくとも理論上は実用的で装飾のないものでした。[ 97 ] [ 96 ]同じ「合理的で統合された計画」がヨーロッパ全土で使用され、修道会のほぼ均質なニーズを満たしていました。[ 97 ]東側の参事会室やその上の寮など、さまざまな建物が回廊の周りに集められ、夜間階段で教会の翼廊自体と繋がっている場合もありました。[ 97 ]通常、シトー会の教会は十字形で、修道士の典礼上のニーズを満たすための短い内陣、私的な祈りのための翼廊の小さな礼拝堂、そして修道士と在家修道士を隔てるためにおおよそ中央で仕切りで区切られた側廊のある身廊があります。 [ 98 ]
中世盛期の教会の建築プロジェクトは、この時代が巨大な建築を奨励し、膨大な量の石が採石されたことを示している。シトー会のプロジェクトも同様であった。[ 99 ]フォワニー修道院は長さ98メートル（322フィート）、ヴォーセル修道院は長さ132メートル（433フィート）であった。[ 99 ]修道院の建物は、最も質素な建物に至るまで、完全に石で建設されるようになった。12世紀と13世紀には、シトー会の納屋でさえ、外壁が石でできていた。[ 100 ]
シトー会は教会建築事業の管理において名声を得ました。[ 101 ]ベルナールの弟アシャールは、ラインラントのヒメロート修道院など、多くの修道院の建設を監督したことで知られています。 [ 101 ]ある時、ヴァンドームのラ・トリニテ修道院長は、大聖堂建設のために、ジョンという名の修道士をル・マンの司教ヒルデベルト・ド・ラヴァルダンに貸し出しました。プロジェクトが完了した後、ジョンは修道院に戻ることを拒否しました。[ 101 ]しかし、修道士たちは建物を自分たちだけで建設したわけではありません。1133年には早くも、ベルナールはクレルヴォー修道院に新しい建物を建てる修道士たちを助けるために労働者を雇っていました。[ 102 ] 16世紀の挿絵には、シェーナウ修道院で修道士たちが他の職人たちと一緒に働いている様子が描かれています。[ 102 ]
フランスのフォンテーヌ修道院[ 103 ] 、イングランドのファウンテンズ修道院[104]、ポルトガルのアルコバサ修道院 [105]、スペインのポブレト修道院 [ 106 ]、ドイツのマウルブロン修道院は、現在ユネスコの世界遺産に登録されている[ 107 ]。
建築様式の純粋さ、素材の美しさ、そしてアルコバサ修道院の建設における細やかな配慮において、[ 105 ]ポルトガルは初期ゴシック建築の最も傑出した、そして最もよく保存された例の一つを所有している。[ 108 ]スペイン最大の修道院の一つであるポブレト修道院は、その簡素さ、威厳、そして内部の要塞化された王室の住居において同様に印象的であると考えられている。[ 106 ]ドイツの要塞化されたマウルブロン修道院は、「アルプス以北で最も完全で、最もよく保存された中世の修道院複合施設」と考えられている。[ 107 ]その教会の過渡期ゴシック様式は、ゴシック建築が北ヨーロッパと中央ヨーロッパの大部分に広がる上で大きな影響を与え、修道院の精巧な排水路、灌漑用水路、貯水池のネットワークは、その後「並外れた」文化的価値があると認識されている。[ 107 ]
修道会の母院であるシトー修道院は、 12 世紀初頭の数十年間に、装飾写本において高度な絵画様式を発展させていました。しかし、クレルヴォーのベルナルドの影響力が強まるにつれて、シトー会写本における装飾は徐々に減少していきました。彼は図像の多用を強く嫌悪していました。最終的に、修道会では装飾が完全に禁止されました。存在した可能性のある壁画は、おそらく破壊されたと考えられます。十字架は許可され、後に絵画や装飾が少しずつ戻ってきました。[ 109 ]ベルナルドは、修道院教会の「不当な長さ、不必要な幅、高価な磨き、礼拝者の視線を引きつけ注意を妨げる奇妙な彫刻や絵画」を批判しました。彼は、中世の教会装飾に使われる、しばしば奇形化された幻想的な獣を嫌悪していました。意志の弱い僧侶は、「神の律法を瞑想するよりも、これらの事柄に一日中思いを馳せることに時間を費やす」誘惑に駆られるだろう。[ 110 ]
それにもかかわらず、多くのシトー会修道院教会には王族や貴族の庇護者の墓があり、それらはしばしば精巧に彫刻され彩色されていた。著名な王朝の埋葬地としては、ポルトガル王のアルコバサ、ブルゴーニュ公のシトー、アラゴン王のポブレなどがある。アイルランドのコルコムローには、13世紀から14世紀のアイルランドのゲール語の王族の肖像彫刻の現存する2つの例のうちの1つがある。 [ 111 ]
成功した農民であった白衣の修道士たちは、中世の農業に多くの改良を導入し、普及させた。[ 112 ]彼らは農産物、牛、馬を販売するための組織的なシステムを開発し、特に西ヨーロッパの商業の発展に貢献した。[ 113 ]特にシトー会によって促進された羊毛と布の貿易は、イングランドの商業的繁栄の始まりに大きく貢献した。[ 42 ]
当初から、修道士たちは在家修道士と従業員による制度を用いて農場を運営し、修道士と司祭は典礼と秘跡の務めに専念していた。在家修道士は聖歌隊の修道士たちと並んで生活していたが、彼らとは別個の存在であり、教会法上の儀式には参加せず、独自の決まった祈りと宗教的修行を行っていた。彼らは叙階されておらず、修道士の会議で発言権も持っていなかった。[ 114 ]
シトー会の修道士の一人は、産業革命まで、ヨーロッパの技術革新のほとんどは修道院で行われたと主張している。[ 115 ]中世研究者のジャン・ギンペルによれば、修道院の高度な工業技術が新しい技術の普及を促進したという。「どの修道院にも、教会と同じくらいの大きさで、わずか数フィート離れたところに模範的な工場があり、その床にあるさまざまな産業の機械は水力で動いていた。」[ 116 ]水力は小麦の粉砕、小麦粉のふるい分け、布の縮絨、なめしに使われており、これは事実上すべての修道院で使われていた技術的成果である。[ 117 ]修道士たちは独自の数字体系を使用しており、1つの記号で0から9999までのすべての数字を表すことができた。[ 118 ]
シトー会は、人里離れた谷に設立された修道院のために水力工学の技術を開発する上で革新的でした。 [ 94 ]スペインでは、現存する最古のシトー会修道院の1つであるアラゴンのヌエストラ・セニョーラ・デ・ルエダ王立修道院は、動力源として大きな水車を使用し、中央暖房のために精巧な水循環システムを使用する、そのような初期の水力工学の良い例です。
The Cistercians are known to have been skilled metallurgists, and knowledge of their technological advances was transmitted by the order.[119] Iron ore deposits were often donated to the monks along with forges to extract the iron, and within time surpluses were being offered for sale. The Cistercians became the leading iron producers in Champagne, from the mid-13th century to the 17th century, also using the phosphate-rich slag from their furnaces as an agricultural fertiliser.[120] The forge at Fontenay abbey, for instance, is not on the margins of the abbey grounds, but within the monastic enclosure itself. Cistercian innovations may have shaped the very course of Gothic architecture.[121]
By far the most influential of the early Cistercians was Bernard of Clairvaux. He attracted vocations, served as a papal envoy, and attracted international attention to the movement: he was "one of the most influential churchmen of his time."[122] Bernard was an ascetic and intellectual, which he demonstrated in his sermons on Grace, Free will and the Song of Songs.[68][123] He was quick to recognise heretical ideas, and in 1141 and 1145 respectively, he accused the celebrated scholastic theologian Peter Abelard and the popular preacher Henry of Lausanne of heresy.[68] He was also charged with the task of promulgating Pope Eugene's bull, Quantum praedecessores, and his eloquence in preaching the Second Crusade recruited many to the cause.[124]
ベルナルドの『新軍事の賛歌』はテンプル騎士団を支持していたが、[ 125 ]ポワティエ近郊のイングランドのシトー会修道院長アイザック・オブ・ステラは、まさにその集団を「新たな怪物」として非難した。[ 125 ] 12世紀から13世紀にかけて、多くのシトー会の著述家が霊的なテーマについて著述した。[ 126 ]この運動の「四福音書記者」は、ベルナルド、サン・ティエリーのウィリアム、リーヴォーのアエルレッド、イニーのゲリックである。中世には、カルトゥジオ会などの他の修道会の修道士によってよく読まれていた。[ 127 ]ベルナルド以外の人物は、20世紀になってようやく再発見された。[ 128 ]
シトー会修道院の多くは、チーズ、パン、工芸品などの製品を生産しています。アメリカ合衆国では、一部の修道院は農業、林業、不動産で生計を立てています。ヨーロッパのトラピスト修道院はビールで有名です。[ 129 ]
15世紀前半には、年間201～207日もの日数が食料の増配に充てられていたことが明らかになった。
...修道院で修道士たちが読書をしているところに、この滑稽な怪物、この形が歪んだもの、この歪んだ形に一体何の意味があるのだろうか？あの不潔な猿、獰猛なライオン、怪物のようなケンタウロス、半人半獣、縞模様の虎、戦う兵士、角笛を吹く狩人たちに一体何の意味があるのだろうか？...要するに、私たちの周りには実に多くの、そして実に素晴らしい形があふれているので、本を読むよりも大理石を読む方が楽しく、神の律法について瞑想するよりも、一日中これらのものに驚嘆する方が楽しいのだ。
シトー会は、ヨーロッパのさまざまな地域で、しばしば不毛で辺境の景観を耕作に取り入れた役割で有名です。現代の景観には、彼らの経済活動のさまざまな痕跡がまだ残っています。
カルトゥジオ会の教父たちは、シトー派との精神的な親和性を強く認識していました。
世界にはトラピストの醸造所はわずか12軒しかなく、そのほとんどはベルギーとオランダにある。