三位一体の普遍主義

三位一体普遍主義は、すべての人が救われるという普遍救済の信仰の一種で、キリスト教の三位一体論の信仰も持っていた（ユニテリアン・ユニバーサリズムとより一般的には関連付けられるリベラル・ユニタリアン主義とは対照的である）。これは特に、ニューイングランドの元メソジスト牧師ジョン・マレーと関連付けられており、1815年に彼が亡くなった後、三位一体普遍主義を説いていた聖職者はボストンのポール・ディーンとニューヨークのエドワード・ミッチェルだけであった。^{[1] [2] [3]}

伝統的に、キリスト教の普遍主義の教義は、普遍主義の歴史家^{[4]によって、影響力のある初期の}教父で著述家であったアレクサンドリアのオリゲネス(c. 185–284)の教えにまで遡ります。オリゲネスは、アポカタスタシス、つまり創造物と神との究極の修復と和解を信じていました。これは、普遍主義の歴史家によって、サタンと悪魔を含む、かつて存在したすべての魂の救済と神との和解を意味すると解釈されました。しかし、より最近の研究では、オリゲネスの見解のこの分析は不確かであることが示されています。^[5]オリゲネスはまた、魂が先在すると信じており、栄光を受けた人間は完全性に到達する前に罪と救済のサイクルを経なければならないかもしれないとも信じていました。オリゲネスの教えは、彼の死後数世紀経った553年の全地公会議で破門されたが、普遍主義の歴史家が普遍主義の信仰を帰したもう一人の人物であるニュッサのグレゴリウスは、同じ公会議で正統派の信仰の擁護者として称賛された。普遍主義の歴史家はまた、ヨハネス・スコトゥス・エリウゲナ（815年 - 877年）^[要出典]とベナのアマルリック（1200年頃）^{[要出典]も普遍主義者であるとしている。この研究の多くは、フランスの司祭ピエール・バティフォルによって}アポカタスタシスに関する記事に取り入れられ、後に1911年のカトリック百科事典に翻訳された。^[6]

プロテスタント宗教改革の時代、カトリック（普遍）教会のすべての教義と実践が再検討され、多くの宗派が形成されたが、普遍的和解の信念（もともとオリゲネスに帰せられた）を復活させた宗派はなかった。1525年、ハンス・デンク（1425-1527）は普遍主義者であると非難されたが^[7]、現在ではその可能性は低いと考えられている。^[8]

天国と地獄を見たと主張した神秘主義者ジェーン・リード（1623年 - 1704年）は、普遍主義の教会であるフィラデルフィア派を創設したが、彼女の死後解散した。彼女は正統派の三位一体論者というよりはベーメン主義者であった。

ジョン・マレー（1741-1815）は、普遍主義を唱えたためメソジスト教会を去らざるを得なかった。1770年にニューイングランドに移住し、北アメリカにおける普遍主義の父と称えられている。マレーは（彼の指導者であるジェームズ・レリーと同様に）三位一体論者であったが、彼の後継者であるホセア・バルー（1771-1852）は、三位一体論、カルヴァン主義、律法主義に反対する強硬なユニテリアンであった。彼の在任中、普遍主義はユニテリアン主義だけでなくリベラル神学とも結び付けられるようになった。^[9]

現代の三位一体論的普遍主義者には、福音派の作家で「グレゴリー・マクドナルド」のペンネームで『福音派普遍主義者』（2006年）^{[11]を出版した}ロビン・パリー^[10]や、 『神の逃れられない愛』（1999年）の著者トーマス・タルボット[ ^{12]がいる。}

トーマス・タルボットは、聖書に基づいた3つの命題を提示していますが、それらは互いに排他的であると主張しています。

1. 神は全能であり、人間の生活と歴史のあらゆる側面に対して主権的支配権を行使します。
2. 神は全能の慈悲深く、存在論的には愛であり、すべての人々の救済を望んでいます。
3. ある人々（多くの人）は、（文字通りまたは比喩的な）火の場で、意識のあるまま永遠に苦しむことになるでしょう。^[13]

伝統的な神学は、この矛盾を解決するために全能性または全善性を明確にする。カルヴァン主義は限定的贖罪の教義を唱えることでこの矛盾を解決する。これは、神の愛は制限されていると主張していると解釈する人もいる（ただし、この主張はほとんどのカルヴァン主義者によって異論がある）。選ばれた少数の人々だけが救済の対象として選ばれ、それには贖罪と浄化が含まれる。これは特別な愛を示しており、ほとんどの人々（「永遠に罪人」または選ばれなかった人々）には、一般的な恩恵と寛容のみが与えられる。この恩恵の分岐は、神の全善性の教義と地獄の教義を保持することを意図している。これに対して、アルミニウス主義は、人間の意志に関する神の全能性を拒否することで矛盾を解決している。これは一般に、協働主義と呼ばれている。この説は、神は人間に不可侵の自由意志を与えており、それによって神の恩寵を受け入れるか拒否するかを選択できるとしている。普遍主義者は3番目の主張に反対し、すべての人が救済を受けると主張している。^[14]

• ローマ人への手紙 5:12–20
• 1コリント15:20–28
• コリント人への第二の手紙 5:18–21
• コロサイ1:15–23
• ピリピ2:9–11
• 1テモテ2:3–6
• 1テモテ4:10

異端とは「教会の教義に反する宗教的意見に固執すること」である。^[15]教義は宗派によって異なるため、ある宗派や会衆が異端とみなすものが、別の宗派や会衆では教義や意見として受け入れられる場合がある。社会的に自由な世界では、道徳的主体は、知的、感情的、精神的に最も受け入れやすいと判断する視点や立場、人物やコミュニティ、伝統（またはサブ伝統）に共感する可能性がある。しかし、この活動の自由を行使した結果は、人によって異なる理解や解釈を受ける可能性がある。

地獄については、一般的に受け入れられている 3 つの理解があります。

1. 地獄に落ちた者たちが意識のあるまま永遠に責め苦を受ける文字通りの火の場。
2. 苦しみは現実のものですが、文字通りの火と硫黄の苦しみではない、比喩的な地獄。痛みは肉体的、感情的、または精神的なものである可能性があります。
3. 条件付きでは、報復的な正義が満たされるか達成されるまで魂は罰せられ、その後、罰せられた魂は消滅します。^[16]

地獄とは別の、不完全な魂が浄化され天国に備える場所である煉獄の教義もあります。煉獄は更生、矯正、または報復の場である可能性があります。

普遍主義者はすべての人が救われると信じていますが、より正統派のローマカトリック教徒は、神の恩寵の中で死んだ人だけが煉獄で軽罪の償いを受けると信じている。^[17]

議論

キリスト教世界における人間の救済については、4 つの主要な理論があります。

1. 排他主義: 救いはキリスト教にのみ存在します。キリスト教徒でない者は地獄に落ちます。
2. 包括主義: 他の宗教の信者の中には救いを見出す人もいるかもしれないが、彼らを救うことができるのは（そして救うかもしれないし、救うであろうのは）やはりイエス・キリストだけである。
3. 多元主義: 自分の宗教が唯一かつ排他的な真実の源ではありません。救いは、原則として、どの宗教にも見出せますが、必ずしも他の宗教を探しても見つかるとは限りません。
4. 普遍主義：すべての人（そして民族？）が救われる。^[18]

キリスト教の宗派や教会は、一般的に上記の 1 つを真実と認め、その他を誤りと認めますが、それらはすべて相互に排他的というわけではありません。たとえば、4 番の「普遍主義」を信奉する一部の^[要出典]は、1 番の「排他主義」も信奉しています。これらの信奉者にとって、キリスト教徒でない者は地獄に落ちるが、最終的には誰もがキリスト教徒になり、したがって救われることになります。その他には、2 番の「包括主義者」や 3 番の「多元主義者」がいます。これらの信奉者にとって、神は特定の宗教や文化のツールを使ってキリストにおける神の恵みを明らかにすることがあるため (包括主義)、他の宗教は、この研究の影響を潜在的に示し、実際には神学の真実に対する貴重な洞察を持っている可能性があり (多元主義)、その結果、特定の会衆/宗派/宗教のメンバーにその可能性を受け入れるよう呼びかけています。

アルミニウス主義は、愛は強制されるものではなく、選択されるべきものであり、一部の人々は神との交わりよりも疎外を選択するので、神は「慈悲深く」彼らのために居場所を与えたので、神は人類の自由意志を否定しない、としている。CSルイスは文学的寓話を通して、地獄は内側から閉ざされているが、生涯とこれからの時代を通じて地獄にますます馴染んでいくので、そこから出る人はほとんどいないだろうと推測した。^[19]

三位一体の普遍主義信者は、神が誤った教えや混乱に陥った子供たちを永遠に神から引き離すことは、神の恵みとは正反対であり、神の愛と主権に反し、平均的な人間の親が子供に対して示す態度や行動と比べても不利であると反論するかもしれません。聖書は、信じる者は神が信じるようにさせたのであって、自分の選択の自由によるのではないと教えているようです（エペソ2:8–10）。そして、彼らはその答えを裏付けるために次のことを引用するかもしれません。

「神は、私たちを世界の基が置かれる前から、キリストにおいて選び、御前に聖く傷のない者としようとされました。そして、愛をもって、私たちをキリストを通してご自分の子としてあらかじめ定めておられました。それは、神のご意志の善意によるものであり、それは、神が愛する御子によって私たちに惜しみなく与えてくださった恵みの栄光をたたえるためです。」エペソ1:4–6

「神はモーセにこう言われました。『わたしは、わたしがあわれもうと思う者をあわれみ、わたしがあわれもうと思う者を、わたしはあわれむ。』 ですから、それは、人の意志や人の行ないによるのではなく、あわれみ深い神によるのです。」ローマ 9:15–16 (ヨハネ 15:16、ピリピ 1:29、エペソ 1:11 も参照)

また、聖書のいくつかの箇所では、自由はキリストを通して解放された者だけに与えられ、キリストに属さない者はサタンの支配下にある暗闇の中におり（使徒行伝 26:18）、罪の奴隷となっている（ヨハネ 8:34）と述べられています。したがって、誰かが「神を拒絶する」ための「自由」を持つことができると主張するのは意味がありません。人々が神を拒絶するのは、罪によるだけです。罪に陥った者は罪とサタンの奴隷であり、したがって、神の恵みによって彼らをその束縛から解放し、信じることができるのは神だけです。

「主のしもべは争いを好んではならず、すべての人に親切で、教えることができ、不当な扱いを受けても忍耐強く、反対する者を優しく正す者でなければなりません。そうすれば、神は彼らに悔い改めを与えて真理の知識に至らせ、悪魔に捕らえられて自分の意志を実行させられている彼らを正気に戻して悪魔のわなから逃れさせてくださるかもしれません。」

死を信じる者たちは、彼らの見解では、聖書は冥界でもゲヘナでの最後の日でも魂が苦しめられるとは教えていないと反論する。

地獄での終わりのない苦しみの刑罰は神の道徳的性格と相容れないという教義的な信念とは別に、神はすべての人が救われることを望んでおり、神がすべての人を救うことは可能であると信じる著名な神学者もいますが、同時に、すべての人を救わないという神の絶対的な選択権を制限しません。

トーマス・タルボット、「グレゴリー・マクドナルド」（ロビン・パリーのペンネーム）、エリック・レイタンは永遠の罰は不可能であると考えているが、[ ^{11] [13] [20]}改革派の新正統派神学者カール・バルトとカトリック神学者ハンス・ウルス・フォン・バルタザールは、すべての人の最終的な救済は単なる可能性に過ぎないと信じていた。^[21]

• アポカタスタシス
• 地獄に関するキリスト教の見解
• 地獄の問題
• 来るべき世界

Wikiquote には、キリスト教普遍主義に関連する引用があります。

• 三位一体の普遍主義を発見 — ユニテリアン・ユニバーサリスト協会の内外で発見された三位一体の普遍主義者。