中国庭園

中国庭園
上海の豫園（1559年に造営）のこの絵には、水、建築、植物、岩など、古典的な中国庭園の要素がすべて描かれています。
繁体字中国語	中國園林
中国語（簡体字）	中国林業
文字通りの意味	チャイナガーデンウッズ
転写 標準中国語 漢語ピンイン 中国原林 ウー ローマ字 ツォン1コー4ヨエ3リン3
中国の古典庭園
繁体字中国語	中國古典園林
中国語（簡体字）	中国古典園林
文字通りの意味	中国古典庭園-森
転写 標準中国語 漢語ピンイン 中華人民共和国 ウー ローマ字 ツォン1コ4ク2ディ3ヨエ3リン3

中国庭園は、3000年以上にわたって発展してきた景観庭園のスタイルです。中国皇帝や皇族が娯楽や感動のために造った広大な庭園と、学者、詩人、元政府高官、兵士、商人によって作られた、内省や外の世界からの逃避のために作られたより親密な庭園の両方が含まれます。それらは、人間と自然の間に存在すべき調和を表現することを意図した、理想的なミニチュアの風景を作り出します。[ ^1]

中国庭園の芸術は、建築、書道、絵画、彫刻、文学、園芸などの芸術を統合したものであり、中国美学のモデルであり、中国人の深遠な哲学的思考と人生観を反映しています。その中でも、承徳山荘^[2]と頤和園^[3]は宮廷庭園に属し、江蘇省の蘇州古典庭園[4]のいくつかは個人庭園に属し^、ユネスコの世界遺産リストにも含まれています。中国庭園には多くの重要な要素が使われており、月門もその1つです。^[5]

典型的な中国庭園は壁で囲まれ、1 つ以上の池、岩石、樹木、花、そして庭園内のさまざまなホールやパビリオンが曲がりくねった小道やジグザグの回廊でつながっています。訪問者は建物から建物へと移動することで、風景画の巻物のように展開する、注意深く構成された一連のシーンを見ることができます。

記録に残る中国庭園の最古は、殷王朝（紀元前1600-1046年）の黄河流域に作られたものである。これらの庭園は、王や貴族が狩猟をしたり、果物や野菜を栽培したりした、囲まれた大きな公園であった。この時代の初期の碑文は亀の甲羅に刻まれており、「園」、「普」、「元」の3つの漢字が使われている。「園」は鳥や動物を飼う王室の庭園で、「普」は植物の庭園であった。秦王朝（紀元前221-206年）には、「元」がすべての庭園を表す文字となった。^[6] 「元」の古い文字は、庭園の小さな絵であり、壁を表すことができる正方形で囲まれており、建物の平面図を表すことができる記号、池を表すことができる小さな正方形、農園やザクロの木を表す記号が含まれている。^[7]

商王朝後期の有名な王宮庭園は、文王が首都殷の西に造った霊台、霊照霊遊（霊台、霊照霊遊）である。この公園は『詩経』の中で次のように描写されている。

国王は精霊の公園を散歩し、

鹿たちは草の上にひざまずいて子鹿に餌を与えている。

鹿は美しくて輝いています。

汚れのない鶴は輝く白い羽毛を持っています。

王は精霊の池まで散歩する。

水は魚でいっぱいで、身をくねらせている。^[8]

もう一つの初期の王宮庭園は、商の最後の統治者である周王（紀元前1075-1046年）によって造られた沙丘または砂丘である。それは大きな正方形の公園の中央にある展望台の役割を果たす土のテラス、または台で構成されていた。それは中国の文学の初期の古典の一つである太史家記録（史記）に記述されている。^[9]史記によると、この庭園の最も有名なものの一つは酒池肉林（酒池肉林）であった。宮殿の敷地に数隻の小型船が停泊できるほどの大きな池が造られ、その内側は海岸から集めた磨かれた楕円形の石で覆われていた。そして、その池にワインが満たされた。池の真ん中に小さな島が造られ、そこに木が植えられ、その枝には焼いた肉の串がぶら下がっていた。周王とその友人や側室たちは船で漂いながら、手で酒を飲み、木から採った焼いた肉を食べていた。後の中国の哲学者や歴史家たちは、この庭園を退廃と悪趣味の例として挙げている。^[10]

春秋時代（紀元前722-481年）の紀元前535年、周の景王によって豪華に装飾された宮殿のある商華台が建てられました。紀元前505年には、さらに手の込んだ庭園である姑蘇台が始まりました。山腹に位置し、回廊でつながれた一連の台地と、青龍の形をした船が航行する湖がありました。最も高い台地からは、太湖まで見渡すことができました。[ 11 ^]

古代中国の伝説は、初期の庭園デザインに重要な役割を果たしました。紀元前4世紀、山海経の物語には、中国と朝鮮の間の渤海の東端にある3つの島のうちの1つにある蓬莱山という山頂が描かれており、そこは八仙人の故郷でした。この島には金と銀の宮殿があり、木には宝石が飾られていました。苦しみも冬もなく、ワイングラスや飯碗はいつも満ちており、果物を食べると永遠の命が与えられたとされていました。

紀元前221年、秦の王、嬴政は他の敵国を征服し、秦帝国の下で中国を統一し、紀元前210年まで統治しました。彼は島々の伝説を聞き、島々を見つけて不老不死の霊薬を持ち帰るために使者を派遣しましたが、成功しませんでした。彼は首都咸陽の近くの宮殿に、蘭池宮または蘭の湖と呼ばれる大きな湖のある庭園を造りました。彼は湖の中の島に蓬莱山のレプリカを作り、楽園探しを象徴しました。彼の死後、秦帝国は紀元前206年に滅亡し、彼の首都と庭園は完全に破壊されましたが、伝説は中国の庭園にインスピレーションを与え続けました。一部の庭園には、八仙の島を表す人工の山がある単一の島があります。他の庭園には、蓬莱、瀛州、および方湖または方丈の3つの博山をフィーチャーした庭園があります。一池三山（中国語：一池三山）は、一つの池と三つの山から成る庭園で、王室庭園の主なモデルとなっている。 ^[12]

漢王朝（紀元前206年 - 紀元後220年）の時代、長安に新たな都が築かれ、武帝は植物園や動物園、伝統的な狩猟場の特徴を組み合わせた新たな皇室庭園を造った。彼は中国の古典『列子』にインスピレーションを得て、巨大な人工湖「無上湖」を造り、その中央には仙人の三島である蓬莱島、方湖島、瀛州島を表す3つの人工島を置いた。この公園は後に破壊されたが、その記憶は何世紀にもわたって中国の庭園デザインに影響を与え続けた。漢王朝の建章宮は、残っていた渤海神山の3つの山をすべて備えた最初の庭園として知られている。それ以来、1つの池に3つの山がある一池三山（中国語：一池三山）のシステムは、宮廷庭園の主なモデルとなっている。^[12]

漢時代のもう一つの有名な庭園は、舜帝（125-144年）の治世に造られた梁済将軍の庭園である。梁済は宮廷での20年間に蓄えた財産を使い、珍しい鳥や家畜化された野生動物でいっぱいの人工の山、渓谷、森林を備えた広大な風景式庭園を造った。これは、自然を理想的に模倣しようとした最初の庭園の一つであった。^[12]

漢王朝の崩壊後、中国では長い政治的不安定の時代が始まりました。仏教は明帝（紀元57-75年）によって中国にもたらされ、急速に広まりました。495年までに、北魏の首都洛陽には1,300以上の寺院があり、そのほとんどは信者の旧邸宅でした。各寺院には小さな庭園がありました。^[13]

この時期、多くの元官僚が宮廷を離れ、外界を離れて自然と文学に集中できる庭園を造った。その一例が、296年に洛陽の北東10キロの場所に貴族で元宮廷官僚の史充（249～300年）が造った金谷園である。史充は自分の庭園で30人の有名な詩人を宴会に招き、その出来事について自ら書いている。

私はゴールデン バレーの急流沿いに田舎の家を持っています。そこには清らかな水の湧き出る泉、豊かな森、果樹、竹、糸杉、薬草があります。畑があり、200 頭の羊、鶏、豚、ガチョウ、アヒルがいます。水車、魚のいる池、洞窟など、目を楽しませ、心を喜ばせるものがすべてあります。文学仲間と昼も夜も散歩し、ごちそうを食べ、景色を眺めるために山に登り、小川のほとりに座りました。

この庭園への訪問は、有名な詩集『金谷詩』を生み出し、庭園や庭園に関する詩を書く長い伝統の始まりとなった。^[14]

詩人で書家の王羲之（307-365）は、蘭亭詩序をその優れた書で書き、蘭亭の集いの記録をまとめた本を紹介した。蘭亭は「蘭亭」と呼ばれる田舎の別荘で催されたもう一つの有名な詩の舞台である。蘭亭は曲がりくねった小川のある公園だった。王羲之は有名な詩人たちを集め、小川のそばに座らせた。そして小川に酒杯を置いて浮かべた。酒杯が詩人のそばに止まったら、その詩人は酒杯を飲んで詩を詠まなければならなかった。小さなあずまやと人工の曲がりくねった小川のある浮杯の庭園（六杯堂）は、皇室の庭園でも個人の庭園でも非常に人気があった。^[13]

隋の煬帝（604-617）は蘭亭に触発され、杭州の近くに新しい皇室庭園である西園を造営した。煬帝の庭園には、ワイングラスを浮かべる曲がりくねった小川と詩を書くためのあずまやがあった。煬帝はまた、この公園で演劇イベントを開催し、中国の歴史を描いた動く人形を乗せた小舟を小川に流した。^[15]

唐の時代（618-907年）は、中国古典庭園の最初の黄金時代と考えられています。玄宗皇帝は西安の近くに壮麗な皇室庭園である荘厳な清水園を建設し、有名な側室である楊貴妃とともにそこに住んでいました。^[16]

絵画や詩歌はかつてないレベルに達し、首都長安には大小さまざまな新しい庭園が造られた。新しい庭園は古典的な伝説や詩歌に触発されたもので、仙島の伝説に触発されて人工の山や池を作った山池園や、山を模した小さな展望室やあずまやのある山庭園などがあった。一般の住宅の中庭にも、テラコッタの山や小さな池のある小さな庭園があった。^[13]

これらの中国の古典庭園、または学者の庭園（文人園）は、中国の古典詩と絵画からインスピレーションを得て、逆にそれらにインスピレーションを与えた。有名な例は、詩人であり画家で官僚でもあった王維（701-761）のジャンテ渓谷庭園である。王維は、川と湖の河口近くにある詩人の廃墟となった別荘を購入した。彼は庭園内に20の小さな風景画を描き、モクレン園、揺れる柳、竹の心の売店、金粉の泉、湖畔の眺めの家などと名付けた。彼は庭園の各風景に詩を書き、有名な芸術家に依頼して別荘の壁に庭園の風景画を描いた。政府を退職した後、王維は湖でボート遊びをしたり、シターレを演奏したり、詩を書いたり朗読したりして過ごした。^[17]

唐の時代には、植物栽培が高度なレベルにまで発達し、多くの植物種が植物の導入、栽培、移植、接ぎ木によって栽培されました。^[18]植物の美的特性が強調され、植物の分類と栽培に関する多くの本が出版されました。^[18]首都の長安は、外交官、商人、巡礼者、僧侶、学生でいっぱいの非常に国際的な都市であり、彼らはアジア中に庭園の説明を持ち帰りました。唐王朝の経済的繁栄により、中国全土で古典的な庭園の建設が増加しました。

唐代最後の大庭園は、唐の太政大臣李徳裕が洛陽市の東に建てた平泉山荘である。この庭園は広大で、百以上の亭や建物があったが、最も有名だったのは、中国全土から集めた異国風の岩や植物のコレクションだった。中国学者岩として知られる珍しい形の岩は、庭園の風景の中で山や山脈の一部を表現するのによく選ばれ、次第に中国庭園の不可欠な要素となっていった。^[19]

宋朝には北宋と南宋の二つの時代があり、どちらも有名な庭園の造営で知られた。徽宗皇帝（1082年 - 1135年）は花鳥画の達人でもあった。自身も学者で、学者庭園の要素を壮大な皇帝庭園に取り入れた。彼の最初の庭園は「清金池」と呼ばれ、テラスとあずまやに囲まれた人工の湖だった。春には一般の人々が庭園に招かれ、ボートレースや湖での見世物が行われていた。1117年、彼は自ら新しい庭園の造営を監督した。彼は中国各地から珍しい植物や絵のように美しい岩を持ち込ませ、特に太湖の貴重な岩を庭園に植えさせた。岩の中には非常に大きなものもあり、大運河で水運するために杭州と北京を結ぶ橋をすべて破壊しなければならなかった。彼は庭園の中央に高さ100メートルの断崖と峡谷のある人工の山を造り、それを「安定の山」という意味の「根岳」と名付けた。庭園は1122年に完成した。1127年、徽宗皇帝は宋の首都開封が女真族率いる金王朝の軍隊の攻撃を受けたため、逃亡を余儀なくされた。彼が（女真族の捕虜として）戻ったとき、庭園は完全に破壊され、すべてのあずまやが焼かれ、美術品は略奪されていた。残ったのは山だけだった。^[20]

皇室庭園が最も有名だが、洛陽などの都市には、小規模ながらも同様に絵のように美しい庭園が数多く造られた。洛陽の天帝寺庭園は牡丹で有名で、牡丹が咲く時期には市内中の人が訪れる。春秋園は山々の眺めで有名だった。洛陽で最も有名な庭園は、詩人で歴史家の司馬光（1021年 - 1086年）が造った独楽園（独楽園）である。彼の庭園の面積は8ムー、約1.5ヘクタールだった。中央には書院、つまり司馬光が所有する蔵書5,000冊があった。北側には人工湖があり、小さな島と美しい漁小屋があった。東側には薬草園、西側には人工の山があり、頂上には周囲の地域を見渡せる展望台があった。通行人は誰でも少額の入場料を払って庭園を訪れることができた。^[21]

開封の陥落後、宋王朝の首都は臨安（現在の浙江省杭州）に移されました。臨安市ではすぐに西湖の岸に50以上の庭園が造られました。同省で庭園で有名なもう1つの都市は蘇州で、多くの学者、官僚、商人が庭園のある邸宅を建てました。これらの庭園のいくつかは今日でも残っていますが、そのほとんどは数世紀の間に大きく改変されています。

現在見られる蘇州最古の庭園は、1044年に宋代の詩人蘇舜清（1008～1048年）によって建てられた青波亭です。宋代には丘の上の展望亭だけでした。湖畔には、崇敬殿、朗誦殿、魚を観察するための特別な亭など、他の亭も増築されました。何世紀にもわたって多くの改修が行われましたが、基本的な設計は今も維持されています。

宋代の庭園として現存するもう一つのものは、蘇州の網師園である。1141年に南宋政府の副官吏であった石政之によって造られた。そこには彼の書庫である万巻堂と、隣接する漁夫の隠れ家と呼ばれる庭園があった。1736年から1796年にかけて大規模な改築が行われたが、宋代の学者庭園の最も優れた例の一つとして今も残っている。^[22]

無錫市の太湖畔、二つの山の麓には、宋代の歴史家周密（1232-1308）によって34の庭園が記録されている。最も有名な二つの庭園、北園（北園）と南園（南園）は、どちらも高宗皇帝（1131-1162）の太政大臣、沈徳和の所有であった。南園は典型的な山水庭園で、蓬莱島のある湖があり、その上に太湖の大きな玉石が3つ置かれている。南園は水の庭園で、太湖につながる5つの大きな湖がある。テラスからは湖と山々の景色を眺めることができた。^[23]

1271年、フビライ・ハーンは中国にモンゴル主導の元王朝を樹立しました。1279年までに、彼は宋王朝の最後の抵抗を壊滅させ、モンゴルの支配下で中国を統一しました。彼は現在の北京の場所に、大都と呼ばれる新しい首都を築きました。

元朝の最も有名な庭園は、ザナドゥにあるフビライ・カーンの夏の宮殿と庭園です。ヴェネツィアの旅行家マルコ・ポーロは1275年頃にザナドゥを訪れたと考えられており、その庭園について次のように記述しています。

「この宮殿の周囲には、16マイルの周囲を囲む壁が築かれ、公園内には、噴水、川、小川、美しい牧草地があり、あらゆる種類の野生動物（凶暴な性質のものを除く）が生息している。皇帝は、これらの動物を、厩舎で飼育しているハヤブサやタカの餌として調達し、そこに配置している。これらの動物のうち、他のタカを除いて、ハヤブサだけで200羽以上いる。ハーンは、厩舎に止まっている鳥を見に毎週出かけ、時には、ヒョウを馬の尻に乗せて公園を走り抜ける。そして、気に入った動物を見つけると、ヒョウをそっと放ち、獲物を捕らえて厩舎のタカの餌にする。彼は、これを娯楽として行っている。」^[24]

この短い描写は後に、イギリスのロマン派詩人サミュエル・テイラー・コールリッジの詩『クーブラ・カーン』に影響を与えた。

クビライ・ハーンは大渡に新たな首都を建設すると、1世紀前に女真族が率いた金王朝によって作られた人工湖を拡大し、毓化島を建設した。これにより、湖と庭園の湾曲した岸と、後に北京の紫禁城となる厳密な幾何学的形状との間に印象的なコントラストが生まれた。このコントラストは今日でも見ることができる。^[25]

モンゴルの侵略にもかかわらず、中国の古典庭園は中国の他の地域で繁栄し続けた。その優れた例が蘇州の獅子林園である。1342年に造られたこの園は、太湖から採取された奇怪でグロテスクな岩石の集合体からその名が付けられた。そのうちのいくつかはライオンの頭のように見えると言われている。清朝の康熙帝と乾隆帝はそれぞれこの園を何度も訪れ、承徳山荘の夏の庭園である極彩園のモデルとした。^[26]

1368年、朱元璋率いる明朝の軍がモンゴルから大渡を奪い、元朝を倒した。朱元璋は大渡にあった元の宮殿を焼き払うよう命じた。

明代に現存する最も有名な庭園は蘇州にある拙政園である。この庭園は正徳帝（1506-1521）の治世中に、政府の役職を退き庭園に専念した下級行政官の王献塵によって造られた。庭園は造営以来大きく改変されているが、中央部分はそのまま残っており、蓮の花が咲き乱れる大きな池と、湖と庭園を見渡せるように設計された建物やあずまやが周囲を囲んでいる。この公園には、船の形をした香島と呼ばれる島がある。また、周囲の山々や遠くの塔の有名な景色を注意深くフレーミングする「借景」の原理もうまく利用している。[ ^27]

明代に現存するもう一つの庭園は、同じく蘇州にある留園で、万暦帝（1573-1620）の治世中に造られた。清代には、山を象徴する12の背の高い石灰岩が庭園に加えられた。最も有名なのは、瑞雲頂と呼ばれる絵のように美しい岩で、庭園の中心となった。^[27]

蘇州にある3つ目の有名な明代の庭園は、天啓帝（1621-27）の治世中に、明代の有名な画家・書家である文徴明の孫によって造られた耕園である。庭園は池を囲むように造られており、北側には寿閣、東側には養父閣、南側には劇的な石庭、西側には作者の書斎である拙宅がある。^[27]

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  栽培の庭（1541）
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  蘇州の拙政園（1506-1521）
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  蘇州の留園（1593年）は、明代の多くの庭園と同様に、劇的な学者の石で満たされています。
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  上海の豫園(1559 年)

清王朝は中国最後の王朝でした。この時代の中国で最も有名な庭園は、北京の頤和園と旧頤和園でした。どちらの庭園も贅沢と洗練の象徴となり、ヨーロッパからの訪問者によって広く評されました。

1738年から1768年まで乾隆帝の宮廷画家を務めたフランスのイエズス会士アティレ神父は、頤和園の湖にある仙島の玉のテラスについて次のように描写しています。

「真の宝石とは、この湖の真ん中にある岩や島であり、その上に小さな宮殿が建てられており、そこには100の部屋やサロンがあり、その美しさや趣は言葉では言い表せません。その眺めは素晴らしいです... ^[28]

これらの建設と改修には、皇室の財政の大部分が費やされました。西太后は、北洋艦隊の近代化のために予定されていた資金を転用し、頤和園と昆明湖の船の形をした大理石の茶室の修復に使用したことで有名です。頤和園と旧頤和園は、義和団の乱と19世紀のヨーロッパ軍の討伐遠征で破壊されましたが、現在は徐々に修復されています。

清朝の皇帝は、旧頤和園と頤和園に加えて、1703年から1792年の間に、北京の夏の暑さを逃れるために、北京の北東200キロの山中に新しい庭園と宮殿の複合施設を建設しました。それは承徳山荘と呼ばれ、560ヘクタールの敷地に72の独立した景観があり、中国のさまざまな地域の風景を縮小して再現していました。^[29] この巨大な庭園は、比較的無傷で残っています。

この時代から現在まで残る有名な学者庭園には、蘇州にある夫婦隠遁園（1723-1736）と隠遁・反省園（1885）があります。

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  北京の北8キロにある頤和園は、1860年に英仏の遠征隊によって大部分が破壊された。
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  旧頤和園の庭園跡
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  現在の北京の頤和園
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  頤和園の長い廊下（1750年）は長さ728メートル。皇帝が天候の影響を受けずに庭園を歩けるように造られました。
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  山中の皇帝の別荘、承徳山荘の庭園（1703年～1792年）。
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  夫婦の隠れ家庭園の「私の愛すべきパビリオン」（1723–1736）
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  広東省の可院庭園（1850年）
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  江蘇省揚州市にある和園（1880年）。清朝時代の典型的な私邸庭園。

中国庭園は一度にすべてを見るためのものではありません。古典的な中国庭園の計画^[30]は、池や岩、竹林、花の咲いた木、遠くの山頂や塔など、完璧に構成され、フレーム化された一連の風景を訪問者に提示します。16 世紀の中国の作家で哲学者の紀成は、庭園の建設者に「目に見える限り、俗悪で平凡なものを隠し、優れたものや素晴らしいものを含める」ように指示しました^{[31] 。}

初期の西洋人の中には、中国皇帝の庭園を訪れた人たちの中には、庭園が混沌としていて、様々な様式の建物が密集していて、秩序がないと感じた人もいた。^[32]しかし、1739年から中国に住み、乾隆帝の宮廷画家であったイエズス会の司祭ジャン・ドニ・アティレは、中国庭園には「美しい無秩序、非対称性」があると指摘した。「この不規則さが表現された芸術には感心させられる。すべてが上品で、とてもよく整えられているので、すべての美しさが見える景色はひとつではなく、一つずつ見なければならない。」^[33]

中国の古典庭園は、規模が非常に多様である。蘇州最大の庭園である拙政園は、面積が10ヘクタール強で、庭園の5分の1が池で占められている。^[34] しかし、庭園は大きくする必要はなかった。紀成は金陵の蔵役である呉有禹のために1ヘクタール弱の庭園を造営した。庭園の巡り道は、入口から最後の展望台までわずか400段であったが、呉有禹は、この庭園には省内のすべての驚異が一箇所に集まっていると述べた。^[35]

古典庭園は、通常白く塗られた壁に囲まれており、花や木々の純粋な背景となっていた。中央には通常池があり、池の周りには大小さまざまな構造物が配置されていた。上記の季成が述べた庭園では、構造物がヘクタールの3分の2を占め、庭園自体が残りの3分の1を占めていた。学者庭園では、中央の建物は通常図書館または書斎で、ギャラリーで他のパビリオンとつながっており、庭園の特徴を観察する場所となっていた。これらの構造物は、庭園を個々のシーンや風景に分割するのにも役立った。学者庭園のその他の重要な要素は、植物、木、岩であり、すべてが小さな完璧な風景に注意深く構成されている。学者庭園では、借景と呼ばれるものもよく使用されていた。山頂など、庭園の外側の予期せぬ景色が、庭園自体の延長のように見えた。^{[36] [37]}

中国の庭園には、ホール、パビリオン、寺院、ギャラリー、橋、キオスク、塔などの建築物が数多くあり、空間の大部分を占めています。蘇州の拙政園には、住居、家族の集まりや娯楽のためのホール、庭園のさまざまな部分を眺めるためのパビリオン18棟、さまざまな塔、ギャラリー、橋など、48の建造物があり、すべてさまざまな視点から庭園のさまざまな部分を眺められるように設計されています。^[38]庭園の構造は、景観を支配するように設計されているのではなく、景観と調和するように設計されている。

古典的な庭園には伝統的に次のような構造があります。

• 儀式会場（ティン）、または「部屋」。家族のお祝いや儀式に使用される建物で、通常は入り口の門からそれほど遠くないところに中庭があります。
• 主たる建物（大亭）または「大部屋」は、客を迎えたり、宴会を行ったり、正月やランタン祭りなどの祝日を祝ったりするのに使用されます。建物の周囲には涼しさと日陰を確保するためのベランダが設けられていることがよくあります。
• 花亭（花室）は、邸宅の近くにある建物で、裏庭には花や植物、小さな石庭が広がっています。
• 四方に面した亭（四面亭）、または「四つの扉の部屋」。この建物には、庭園のパノラマビューを開くために、折り畳み式または可動式の壁があります。
• 蓮亭（和花亭）または「蓮の部屋」。蓮池の隣に建てられており、花が咲くのを眺め、その香りを楽しめます。
• 鴛鴦亭（元洋亭）または「鴛鴦室」。この建物は2つの部分に分かれており、北向きの部分は夏に使用され、涼しい空気をもたらす蓮池に面しています。南向きの部分は冬に使用され、中庭には常緑のままの松の木と、花が春の到来を告げる梅の木が植えられています。^[39]

これらの大きなホールやあずまやに加えて、庭園には小さなあずまや（ティンとも呼ばれる）または「部屋」がたくさんあり、日差しや雨をしのいだり、風景を眺めたり、詩を朗読したり、そよ風を楽しんだり、単に休憩したりするために設計されています。あずまやは、夜明けを最もよく眺められる場所、月明かりが水面に輝く場所、秋の紅葉が最もよく見える場所、バナナの葉に降る雨音が最もよく聞こえる場所、または風が竹の茎を吹き抜ける場所などに配置されます。あずまやは別の建物の壁に取り付けられている場合もあれば、池のそばや丘の頂上など、庭園の眺望の良い場所に単独で立っている場合もあります。あずまやは 3 面が開いている場合がよくあります。

中国庭園のパビリオンの名前は、訪問者に提供する景色や体験を表現しています。

• 中国蘇州の峰拝閣（留園）
• 中国蘇州の拙政園（遠香堂）
• 中国蘇州の山景楼（拙政園）
• 中国蘇州の月風亭（網師園）
• 中国蘇州の蓮風亭（拙政園）
• 中国蘇州の雨亭（拙政園）を聞く
• 中国蘇州の松と絵画を鑑賞する館（拙政園）
• 中国蘇州の読書の里（留守園）
• 中国蘇州の山水亭（夫婦の隠れ家庭園）
• 中国蘇州の玉に寄りかかる亭（拙政園）
• 柔らかな雨が涼しさをもたらす中国蘇州のテラス（リトリート＆リフレクションガーデン）
• 中国蘇州の長春観月塔（リトリート＆リフレクションガーデン）

庭園には、通常、庭園の端に 2 階建ての塔 (楼または塔) が建てられることが多く、下層階は石造りで、上層階は白塗りで、高さは 1 階の 3 分の 2 で、庭園の特定の部分や遠くの景色を上から眺めることができます。

庭園の中には、池の中に船の形をした絵のように美しい石造りのあずまやがあるものもあります。(謝、房、または施房と呼ばれます) これらは通常、正面に翼のある破風のある売店、中央のより親密なホール、そして後方に池のパノラマビューを望む 2 階建ての建物の 3 つの部分から構成されています。

• 中庭（元）。庭園には囲いのある小さな中庭があり、静かに一人で瞑想し​​たり、絵を描いたり、お茶を飲んだり、シターレで遊んだりすることができます。

ギャラリー (ラング) は、建物を繋ぎ、訪問者を雨や日差しから守り、庭園をいくつかのセクションに分ける役割を果たす、屋根付きの狭い通路です。ギャラリーは真っ直ぐなことはめったになく、庭の壁、池の縁、または石庭の丘に沿ってジグザグまたは曲がりくねっています。ギャラリーには小さな窓があり、丸いものや奇妙な幾何学的な形のものもあり、通り過ぎる人に庭や景色を垣間見せます。

窓や扉は中国庭園の重要な建築的特徴である。それらは丸いもの（月窓や月門）や楕円形、六角形や八角形、あるいは花瓶や果物の形をしている。時には非常に装飾的な陶器の枠が付いていることもある。窓は松の枝や花を咲かせた梅の木、あるいは他の親密な庭園の風景を丁寧に縁どっていることもある。^[40]

橋は中国庭園のもう一つの一般的な特徴である。回廊と同様に、橋は真っ直ぐなことはほとんどなく、ジグザグ（九曲橋と呼ばれる）または池の上にアーチを描いており、中国の田舎の橋を連想させ、庭園の眺望ポイントを提供している。橋は荒い木材や石板で作られた歩道で作られることが多い。一部の庭園では橋が明るい色で塗装または漆塗りされており、庭園に明るい雰囲気を与えている。^[41]

庭園には、孤独と瞑想のための小さく質素な家（素朴な漁小屋の形をしていることもある）や、図書館やスタジオとして機能する孤立した建物（書房）が含まれることが多い。^[42]

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  リトリート＆リフレクションガーデンにある、切妻屋根と平らな軒を持つ 3 ベイホール(1885 年)
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  拙政園の「フライング レインボー ブリッジ」。池に虹の形の反射が映るように設計されています。
• 
  リトリート＆リフレクションガーデンのメインホール
• 
  蘇州の拙政園の池に建てられた扇形の展望窓のある東屋
• 
  可園の東屋
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  北京の恭王府にある蓮池を眺める長い回廊
• 
  北京の恭王府の庭門
• 
  ダニーデン中国庭園の月の橋

人工の山（嘉山）または石庭は、中国の古典庭園の不可欠な要素です。山頂は、儒教哲学と易経において、美徳、安定、忍耐の象徴でした。^[43] 島の山頂は仙人の島の伝説の中心的な部分でもあり、多くの古典庭園の中心的な要素となりました。

中国庭園の歴史上、最初の石庭は、西漢時代（紀元前206年～紀元9年）に造られた兎園（文字通り「兎園」）に登場した。^[44]唐代には、岩は形（性）、材質（智）、色（色）、質感（文）、柔らかさ、透明度などの要素によって判断され、芸術品の地位にまで高められた。詩人の白居易（772年～846年）は、太湖の有名な岩の目録『太湖石集』を著した。浸食によって彫刻された石灰岩のこれらの岩は、庭園で最も高く評価されるようになった。

宋代には、人工の山はほとんどが土で作られていた。^[43]しかし徽宗皇帝（1100-1125）は、大運河の橋を破壊して巨大な岩をはしけで皇室の庭園に運び、宋帝国の経済をほぼ破滅させた。^[43]明代には、岩を積み重ねて人工の山や洞窟を作ることが最盛期を迎えた。清代には、明の石庭は人工的すぎるとみなされ、新しい山は岩と土で作られるようになった。^[45]

今日の中国庭園の人工の山には、頂上に小さな展望台が設けられるのが普通です。より小さな古典庭園では、1 つの石が山を表したり、一列の石が山脈を表したりします。

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  蘇州留園の学者石、瑞雲頂
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  抱擁美の山荘の石庭
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  獅子林庭園から見た九獅子峰

池や湖は中国庭園の中心的な要素です。主な建物は通常、池のそばに配置され、さまざまな視点から湖を眺められるように、池の周囲にパビリオンが配置されています。庭園には通常、蓮の花を植える池があり、蓮の花を鑑賞するための特別なパビリオンがあります。池には通常、金魚がいて、水上には鑑賞用のパビリオンが置かれています。

湖や池は庭園において重要な象徴的役割を担っている。易経では、水は明るさとコミュニケーションを表し、谷や平野を旅して生命の糧を運んだ。また、庭園のもう一つの中心的な要素である山を補完し、夢と空間の無限性を表す。庭園の池の形状は、反対側の鑑賞者から池の端を隠すことが多く、池が無限に続いているような錯覚を与える。水の柔らかさは岩の堅さと対照的である。水は空を映し出すため常に変化しているが、穏やかな風でさえもその映り込みを和らげたり消したりすることができる。^{[46] [47]}

中国庭園の湖や水辺の亭は、中国文学の古典である劉益卿（403-444）の『十朔心遊』の影響も受けている。劉益卿は『花林園』の中で、晋の建文帝が汪川と浦江の岸に沿って散歩する様子を描写している。多くの庭園、特に江南の庭園や中国北部の皇室庭園には、この作品から特徴や名前が取られている。^[47]

小さな庭園には湖が 1 つあり、その周囲に石庭、植物、建造物があります。中規模の庭園には、1 つまたは複数の小川が流れ込み、小川を渡る橋がある単一の湖、または橋が渡る狭い水路によって 2 つの水域に分割された単一の長い湖があります。拙政園のような非常に大きな庭園では、庭園の主な特徴は、仙人の島々を象徴する象徴的な島々がある大きな湖です。小川が湖に流れ込み、追加のシーンを形成します。石のボート、屋根付きの橋、水辺または水上にあるいくつかのパビリオンなど、多数の構造物が水のさまざまな景色を提供します。

中国庭園の小川は常に曲がりくねった流れをたどり、時々岩や植物に隠れています。1738年から 1768 年まで乾隆帝に仕える画家であったフランスのイエズス会宣教師アティレ神父は、自分が見た庭園について次のように語っています。

「運河は我が国の運河のように細かく切り出された石で縁取られているのではなく、非常に素朴で、岩の破片で縁取られており、あるものは前に出ており、あるものは後ろに隠れています。それらは非常に芸術的に配置されているので、自然の作品であると思うでしょう。」^[48]

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  蘇州の留園の池
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  無錫の梨園にある睡蓮の咲く湖
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  上海の豫園の鯉
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  蘇州の拙政園にある池と展望台

花と木は、水、岩、建築物とともに、中国庭園の 4 番目の重要な要素です。これらは自然を最も生き生きとした形で表現し、建築物の直線や岩の永続性、鋭い角、不動性と対照をなしています。季節とともに絶えず変化し、音 (バナナの葉に降る雨音や竹を揺らす風の音) と香りの両方を提供して、訪れる人を楽しませてくれます。

庭園の花や木はそれぞれ象徴的な意味を持っていた。松、竹、梅（Prunus mume ）は、古典的な庭園を作った学者によって「冬の三友」（歲寒三友）と考えられ、冬でも緑のままであったり、花を咲かせたりすることが珍重された。趙孟建（1199-1264）などの芸術家は、これらを一緒に描くことが多かった。学者にとって、松は長寿と粘り強さ、そして友情の不変性の象徴であった。竹は中が空洞のわらで、賢者、謙虚で知識を求める人を表し、嵐の中でも折れない柔軟性があることでも知られていた。梅の木は、冬が過ぎて春が来ることの再生の象徴として崇められていた。宋代には、早くからピンクと白の花を咲かせ、甘い香りがする冬梅が好まれた。^[49]

中国庭園の桃の木は長寿と不老不死の象徴であった。桃は西王母の果樹園という古典的な物語と関連していた。この物語では、西王母の伝説の果樹園では、桃の木は3000年経って初めて花を咲かせ、さらに3000年は実をつけず、さらに3000年は熟さないとされていた。この桃を食べた人は不老不死になった。この伝説の果樹園は多くの中国絵画に描かれ、多くの庭園の風景にインスピレーションを与えた。^[50] 梨の木は正義と知恵の象徴であった。「梨」という言葉は「やめる」や「別れる」と同音異義語でもあり、梨を切ることは友情や恋愛の破局につながるため不吉と考えられていた。また、梨の木は長生きするので、長い友情や恋愛の象徴でもあった。

杏の木は官吏、つまり政府の役人の道を象徴していました。唐の時代、科挙に合格した者は杏の木の庭、つまり興園での宴会で報われました。

ザクロの木の実は若い夫婦に捧げられ、男の子とたくさんの子孫が生まれるようにと願われました。柳の木は友情と人生の喜びを象徴していました。客には友情の象徴として柳の枝が捧げられました。^[51]

中国庭園の花の中で、最も高く評価されていたのは、蘭、牡丹、蓮（Nelumbo nucifera）でした。唐の時代には、豊かさの象徴であり、繊細な香りの花である牡丹が、庭園で最も賞賛された花でした。詩人の周敦義は、蓮を君子（誠実さとバランスを備えた男性）に例えて、有名な哀歌を書きました。蘭は、中国語の「寂しい谷間の遠くの蘭」という表現にあるように、高貴さと叶わぬ愛の象徴でした。蓮はその純粋さで賞賛され、水から出て空中に花を咲かせようとする努力は、知識の探求の象徴となりました。菊は詩人の陶淵明によって哀歌にされ、彼は隠者の小屋を菊で囲み、有名な詩を書きました。

「東の柵の足元で菊を摘む。遠くに、静かに南の山々が見える。」^[49]

中国庭園の作者は、景観の自然な外観を保つよう注意を払った。剪定や根切りは、もし行うとしても、自然の形を保つように努めた。節くれだった古風な矮小樹は、中国庭園のミニチュア景観では特に高く評価された。^[52]

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  シャクヤク​
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  江蘇省梅園の梅の花（Prunus mume ）
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  蓮の花 ( Nelumbo nucifera )
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  拙政園の蓮池
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  頤和園の庭園の竹
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  臨陽寺の梅の花

16 世紀に紀成が著した『園芸論』によると、庭園で最も重要なのは「借景」であるとされています。借景とは、遠くの山々や隣の庭の木々など、庭の外の景色を利用して、実際よりもずっと広い庭園であるように見せることです。最も有名な例は、拙政園の池越しに遠くに見える、蘇州の北寺塔の霧に包まれた景色です。

しかし、ジ・チェンが書いたように、それは「小川のきれいな帯、動物、鳥、魚、その他の自然の要素（雨、風、雪）、あるいは月光、湖の反射、朝霧、夕焼けの赤い空など、より実体のない何か」である可能性もあります。また、音である可能性もあります。彼は、寺院の近くに東屋を建てて、唱えられた祈りが聞こえるようにすること、小道や東屋の隣に香りのよい花を植えて、訪問者がその香りを楽しめるようにすること、鳥が庭に歌いに来るように鳥の止まり木を作ること、小川が心地よい音を立てるように設計すること、雨が葉にパタパタと当たるように中庭にバナナの木を植えることなどを推奨しました。「賢明な「借用」には理由がありません」とジ・チェンは書いています。「それは単に、風景の美しさによって生み出された感情から生まれるのです。」^[53]

季節と時間帯も重要な要素でした。庭園設計者は、冬、夏、春、秋、そして夜、朝、午後に最も美しく見える庭園の風景を考慮しました。季成は次のように書いています。「都会の喧騒の中心では、穏やかで洗練された景色を選ぶべきです。高くなった空き地からは、スクリーンのように山々に囲まれた遠くの地平線を眺めることができます。開放的なパビリオンでは、穏やかで軽いそよ風が部屋に吹き込みます。玄関からは、春の流れる水が沼地に向かって流れます。」^[54]

実際、借景は『元業』の決定的な最終章であり、借景を造園設計の本質全体を総合的に理解することとして説明しています。与えられた景観の中で完全に機能している自然の絶え間なく変化する気分と外観は、著者によって、庭園作りの主体となる独立した機能として理解されています。創造するのは、造園家を含む自然です。^[55]

庭園のもうひとつの重要な要素は、隠蔽と驚きである。庭園は一度にすべてを見せることを意図したものではなく、一連の場面を提示するように設計されていた。訪問者は、囲まれたギャラリー内または最後の瞬間まで場面を隠す曲がりくねった小道を通って、場面から場面へと移動した。場面は、小道の曲がり角、窓、または竹のスクリーンの後ろに隠れて突然現れた。それらは、丸い「月の扉」や珍しい形の窓、または景色を断片に分割する精巧な格子の窓を通して現れることもあった。^[56]

庭園は中国の芸術と文学において重要な役割を果たしており、同時に芸術と文学は多くの庭園にインスピレーションを与えてきました。5 世紀に始まった「山水」と呼ばれる絵画の流派 (文字通り「山と水」、実際の意味は「風景」) は、中国の庭園の原理と非常によく似た中国の風景画の原理を確立しました。これらの絵画は写実的であることを意図したものではなく、画家が見たものではなく、感じたものを描写することを意図していました。

風景画家の石涛（1641-1720）は、「俗悪な陳腐さに汚されない風景を創りたい」と書いている。彼は見る人にめまいのような感覚を起こさせたかった。「渤海、澎湃、方湖の島々のように、仙人だけが住み、人間には想像もできない、人間が近づけない、そこに至る道もない宇宙を表現すること。それが自然界に存在するめまいだ。それを絵画で表現するには、ギザギザの峰、断崖、吊り橋、大きな裂け目を描かなければならない。真に素晴らしい効果を得るには、純粋に筆の力だけで行わなければならない」。これは、庭園設計者が学者の岩やミニチュアの山脈で作り出そうとした感情だった。^[57]

庭園デザイナーの季成は著書『庭園の技法』の中で、「山や森の精神と魅力は深く研究されなければならない。…現実を知ることによってのみ人工の創造が可能となり、創造された作品は現実の精神を持つようになる。それは神の啓示によるところもあるが、特に人間の努力によるところが大きい」と書いている。彼は秋の庭園の風景をデザインする際に実現したい効果について次のように述べている。「感情は純粋さ、引きこもり感と調和している。精神は山や渓谷に歓喜する。突然、小さな世界から離れた精神は活気に満ち、絵画の内側に浸透し、そこを散歩しているかのようだ…」^[58]

文学では、庭園は「田園」と呼ばれる詩のジャンルの題材になることが多かった。これは文字通り「野と庭」を意味し、唐代（618-907）の王維（701-761）などの詩人たちによって最盛期を迎えた。^[59]蘇州の涛園と静寂園の名前は、中国の詩の一節に由来している。^{[60]庭園内の個々の亭や展望台には、石や銘板に詩の一節が刻まれていることが多かった。月見に使われる}夫婦の隠れ家園の月風亭には、韓愈の詩が刻まれている。

「夕暮れは秋をもたらす

そして風が月をここに運んでくるのです。」

夫婦隠れ家庭園の牡丹殿には、李白の詩が捧げられています。

「春のそよ風が手すりを優しく撫でている

牡丹は露に濡れている。」^[61]

王維（701-761）は詩人、画家、仏教僧で、最初は宮廷の役人として働いた後、藍田に引退し、そこで最初の文人園（学者の庭園）の一つである「楊子の谷」を造った。この庭園では、巻物やアルバムの絵画のように、20のシーンが鑑賞者の前に展開され、それぞれに詩の一節が添えられていた。例えば、あるシーンには次の詩が描かれていた。

「白い岩が急流から現れます。

赤い葉が散る冷たい空。

山道では雨が逃げて、

虚空の青さが私たちの衣服を濡らす。」^[62]

ヤンテの谷の庭園は消滅したが、その記憶は絵画や詩の中に保存され、他の多くの学者の庭園にインスピレーションを与えた。^[63]

庭園の社会的、文化的重要性は、曹雪芹の古典小説『紅楼夢』の中で描かれており、その物語はほぼすべて庭園を舞台にしている。^[64]

中国の古典庭園にはさまざまな機能がありました。宴会、お祝い、同窓会、ロマンスなどに使うことができました。孤独を求めたり、瞑想したりするために使うこともできました。絵画、詩、書道、音楽、古典の勉強のための静かな場所でした。^{[64] [66]}お茶を飲む場所であり、詩人が酒に酔う場所でした。^[67]所有者の教養と美的センスを披露するショーケースでもありました。^[68]しかし、哲学的なメッセージもありました。

道教は古典的な庭園に強い影響を与えた。漢王朝（紀元前206年 - 紀元後220年）以降、庭園は、職を失った政府高官や、首都での宮廷生活の圧力や腐敗から逃れたい人々の隠れ家として頻繁に造られた。彼らは世俗的な関心事から離れる道教の理想を追求することを選んだ。^[69]

道教の信者にとって、悟りは自然界に秩序と調和が内在する創造の統一を熟考することによって達成される。^{[36] [66]}

庭園は、自然の風景の中を散策しているような牧歌的な感覚を呼び起こし、古代の生活様式を身近に感じ、人間と自然の調和を鑑賞することを目的としていました。^{[68] [70]}

道教では、岩と水は陰と陽という相反する存在ですが、互いに補完し合い、完成させています。岩は固いですが、水は岩を侵食します。古典的な庭園で使用されている太湖の深く浸食された岩は、この原理を説明しています。

借景は明代の庭園理論における最も基本的な考え方です（上記参照）。

訪問者を庭園の風景から別の風景へと導く曲がりくねった小道やジグザグのギャラリーの橋にもメッセージがあった。それらは「回り道をすれば秘密にたどり着く」という中国の諺を象徴していた。^[71]

造園史家で建築家のチェ・ビン・チウによれば、すべての庭園は「楽園の探求、失われた世界の、ユートピア的な宇宙の探求である。学者の庭園はこの探求に参加した。一方では仙人の故郷の探求であり、他方では学者の心にとても大切な黄金時代の世界の探求である。」^[72]

庭園の哲学に関する最近の見解は、中国造園学会会長、中国科学院および中国工程院の院士である周干志によって2007年に表明された。「中国の古典庭園は、自然と人間の手による完璧な融合である。それらは自然の模倣であり、自然の美しさを完全に表現している。それらはまた、人間の芸術的才能の光が輝く自然の改善と見ることができる。」^[73]

中国の古典庭園は、初期の日本庭園に顕著な影響を与えました。中国の影響は、600年以前に韓国を通じて初めて日本に伝わりました。^[66] 607年、日本の皇太子聖徳太子は中国の宮廷に外交使節を派遣し、数世紀にわたる文化交流が始まりました。^[74]何百人もの日本の学者が中国の言語、政治体制、文化を学ぶために派遣されました。中国に駐在した日本の大使小野妹子は、中国の皇帝の素晴らしい庭園を日本の宮廷に説明しました。彼の報告は、日本の造園デザインの発展に大きな影響を与えました。^[75]

日本の首都が奈良、後に平安であった奈良時代（710-794年）には、日本の宮廷は中国をモデルに、貴族が散歩したり小舟でゆったりと漂ったりするための湖やあずまやを備えた大規模な風景式庭園と、瞑想や宗教的な瞑想のためのより親密な庭園を造りました。^[76]

栄西（1141-1215）という日本の僧侶が中国から臨済宗の禅宗を日本に持ち込み、龍安寺の庭園に代表される 有名でユニークな日本庭園のスタイルである禅庭を創り出しました。栄西はまた、中国から緑茶を日本に持ち込みました。これはもともと僧侶が長時間の瞑想中に覚醒状態を保つために使われたもので、日本の庭園において重要な儀式となった茶道の基礎となりました。^[77]

日本の庭園設計者夢窓疎石（ 1275–1351）は京都に有名な苔寺を造りました。この庭園には、多くの中国庭園の重要な特徴である蓬莱と呼ばれる八仙の島を再現したものがあります。鎌倉時代（1185–1333）、特に室町時代（1336–1573）には、日本庭園は独自の美的原則に従って、中国庭園よりも質素なものになりました。^[76]

中国庭園について記述した最初のヨーロッパ人は、ヴェネツィアの商人で旅行家のマルコ・ポーロで、彼はザナドゥにあるフビライ・カーンの夏の宮殿を訪れた。フビライ・カーンの庭園は後にヨーロッパ文化に影響を与えた。1797年、イギリスのロマン派詩人サミュエル・テイラー・コールリッジは、この庭園からロマンチックな詩『クビライ・カーン』を創作した。^[78]

マルコ・ポーロは、後に北京となる都市のモンゴル名であるハンバリークの皇宮の庭園についても描写している。彼は、魚や白鳥などの水鳥がいっぱいいる深い湖を囲む城壁、欄干、あずまやについて描写している。湖の中央には、高さ100段、周囲1,000段の人工の丘があり、常緑樹に覆われ、緑色のアズライト石で飾られていた。^[79]

最初のイエズス会司祭フランシスコ・ザビエルは1552年に中国に到着し、司祭マテオ・リッチは1601年に北京に定住する許可を得た。イエズス会の司祭たちは中国の文化と庭園についての報告をヨーロッパに送り始めた。フランス王の数学者ルイ・ル・コントは1685年に中国を訪れた。彼は中国の庭園には自然を模倣した洞窟や人工の丘、岩が積み重なっており、幾何学的に配置されていないことを記述した。^[80]

18世紀には、中国の花瓶やその他の装飾品がヨーロッパに到着し始め、シノワズリの人気が高まりました。画家のヴァトーとフランソワ・ブーシェは想像した中国の風景を描き、エカチェリーナ2世は宮殿の一室を中国風に装飾しました。庭園を含むあらゆる中国的なものに大きな関心が寄せられました。^[81]

1738年、フランスのイエズス会宣教師で画家のジャン・ドニ・アティレは中国に渡り、乾隆帝の宮廷画家となった。彼は北京近郊の皇室庭園で見たものを詳細に記述している。

「谷から出るときは、ヨーロッパのようにまっすぐな広い路地ではなく、ジグザグの回り道で、それぞれ小さなパビリオンや洞窟で飾られています。谷を抜けると、最初の谷とは風景や建物のスタイルが異なる別の谷にたどり着きます。山や丘はすべて、ここではごく一般的な花の咲く木々で覆われています。ここはまさに地上の楽園です。運河は私たちのものとはまったく異なり、切り石で縁取られています。素朴な雰囲気で、岩のかけらが前方に傾いたり、後方に傾いたりして、まるで自然のように巧みに配置されています。運河は広いときもあれば狭いときもあります。丘や岩によって本当に作られたかのように、曲がりくねったり、曲がったりしています。縁には花が植えられたロックガーデンがあり、自然によって作られたようです。季節ごとに花が咲きます。運河のほかにも、小さな石で舗装された道がいたるところにあり、谷から谷へと続いています。これらの道も曲がりくねっており、時には運河に近づき、時には遠く離れます。」^[82]

Attiret は次のように書いています。

「デザインも出来栄えも、すべてが本当に素晴らしく美しい。そして、この庭園は、私がこれまで訪れた世界のどの場所でも、これに似たものを見たことがなかったため、さらに私を驚かせた。」^[83]

乾隆帝（1711-1799）もヨーロッパで起きていることに同様に関心を持っていた。彼は工学の訓練を受けたイエズス会の司祭カスティリオーネ神父に、ヴェルサイユ宮殿の庭園にあると聞いていた噴水に似たものを自分の庭園に造るよう依頼した。^[84]

中国の建築と美学もイギリスの風景式庭園のスタイルに影響を与えた可能性がある。1685年、イギリスの外交官で作家のウィリアム・テンプル卿は、エピクロスの庭園について（1692年に出版）というエッセイを書いた。このエッセイでは、ヨーロッパの対称的な庭園理論と中国の非対称な構成を対比している。^[85]テンプルは中国を訪れたことはなかったが、オランダでおそらく中国（または日本）の庭園について聞いたことがあった。彼は、中国の庭園では木や花壇の整然とした列を避け、代わりに木、植物、その他の庭園の特徴を不規則な方法で配置して目を惹き、美しい構成を作り出していると指摘した。彼はこのアプローチをシャラワジと名付けた。彼の中国庭園に関する観察は、エッセイストのジョセフ・アディソンによって1712年のエッセイで引用され、自然を模倣する代わりにフランス風の庭園を作ろうとし、自然からできるだけ離れたものにしようとしたイギリスの庭師を攻撃するために使用された。^[86]

イギリスの風景式庭園は、18世紀前半にはすでにイギリスで定着していました。これは、イギリスの上流階級がイタリアを旅行し、田舎の家に選んだパラディオ様式の建築に合う新しいスタイルの庭園を望んだことや、クロード・ロレーヌや他の画家によるロマンチックな風景画の影響を受けていましたが、ヨーロッパにおける中国の芸術と建築の斬新さとエキゾチックさにより、1738年にストウ・ハウスに、ローマの寺院、ゴシック様式の遺跡、その他の建築様式と並んで、イギリスの庭園内に最初の中国風の家が建てられました。

このスタイルは、1745年から1747年まで中国に住み、 1757年に『中国人の図面、建物、家具、習慣、機械、器具』を出版したウィリアム・チェンバース（1723年 - 1796年）のおかげでさらに人気が高まりました。チェンバースは西洋の庭園設計者に、隠蔽、非対称、自然主義などの中国の様式的慣習を使用するよう促しました。その後、1772年にチェンバースは、当時の中国における自然主義的な庭園スタイルの考え方をかなり空想的に詳述した『東洋の庭園に関する論文』を出版しました。^[88]

チェンバースは、イギリス風景式庭園の第一人者であるケイパビリティ・ブラウンを痛烈に批判し、退屈なものと考えていた。チェンバースは、庭園は驚きに満ちているべきだと信じていた。1761年、彼はロンドンのキューガーデンにグレートパゴダを建てたほか、モスク、太陽の神殿、廃墟となったアーチ、パラディオ様式の橋も建てた。チェンバースのおかげで、他のイギリス庭園にも中国風の建造物が現れ始め、その後フランスや大陸の他の地域にも現れた。カルモンテルはパリのモンソー公園の庭園に中国風のパビリオンを増築し（1772年）、ショワズール公爵は1775年から1778年にかけてシャントルーの屋敷にパゴダを建てた。現在、屋敷で残っているのはパゴダのみである。ロシアの女帝エカチェリーナ2世は、 1778年から1786年の間に、サンクトペテルブルク近郊のツァールスコエ・セロー宮殿の庭園に自身の仏塔を建てた。 ^[89]多くのフランスの批評家は「イギリス式庭園」という用語を嫌ったため、この様式を説明するために「アングロ・シノワ」という用語を使い始めた。

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