Loading article…
陶淵明（365年 - 427年）、別名陶潜（陶潜）、字元亮（元亮）は、中国の詩人であり政治家であった。彼は六朝時代に活躍した最も有名な詩人の一人である。陶淵明は生涯の多くを隠遁生活に費やし、田舎で農業を営み、読書や酒を飲み、時折客人を迎え、人生の喜びや苦難、そして官職を辞する決意について詩作に励んだ。
陶の簡潔で直接的な文体は、当時の文学の規範とはやや異なっていた。[ 1 ]唐代以降、彼は隠遁生活を送りながら農業に従事していた。[ 2 ]北宋時代には、蘇軾などの影響力のある文人たちが陶を詩の真正性と自然さの模範と称え、文学界で永続的な名声を得るだろうと予言した。[ 3 ]しかし、陶が6世紀の文学選集『文選』に収録されていることから、少なくとも彼の出身地では、陶は同時代から名声を得始めていたことがわかる。陶は現在、田園詩の最も代表的な詩人とみなされている。彼は自然界の美しさと静けさからインスピレーションを得た。彼は金古良の『無双譜』に描かれている。
陶は人生の半ばで、姓はそのままに名前を陶淵明（繁体字:陶淵明、簡体字:陶渊明、拼音: Táo Yuānmíng、ウェード式: T'ao Yüan-ming）から陶潜（簡体字:陶潜、繁体字: 陶潛、拼音: Táo Qián 、ウェード式: T'ao Ch'ien ）に変更した。「五柳の達人」は、彼がかなり若い頃に使っていた別の名前で、彼自身が作ったあだ名と思われる。[ 4 ]彼が若い頃に書いた自伝的エッセイが現存しており、その中で陶は「五柳」を使って自分自身を暗示している。その後、彼は初期の著作で自分自身を「淵明」と呼ぶようになった。しかし、 420年に東晋王朝が滅亡すると、彼は「隠」を意味する「隠」と名乗り始め、田舎の静かな生活に完全に身を引いて政治の舞台への参加を避ける決意を示したと考えられている。[ 5 ]陶謙は「隠遁の陶」とも訳せるが、[ 6 ]これは隠遁生活や極端な禁欲を意味するのではなく、家族、友人、隣人、楽器、酒、立派な書庫、そして山間の農園の美しい景色に囲まれた快適な住まいを意味し、これは官吏であった陶淵明の生活様式を捨てたことに対する陶青の代償であった。[ 7 ]
元亮、深明、泉明という名前はすべて陶元明と関連付けられています。これは唐代に命名に関するタブーがあったことに起因しており、特に皇帝の名前の文字は、書くにも、日常的に発音するにも使用が禁じられていました。このタブーのため、似たような文字や単語で代用する必要がありました。唐の「高祖」（死後、唐の高祖と称された）の個人名は李元であったため、渊という文字がタブーとなりました。これは元明の渊と同じ文字であったため、様々な著者が渊の代わりに同義語である深を代用しました。どちらも「深さ」を意味します。[ 8 ]
陶淵明の曽祖父は、晋王朝の著名な将軍であり、県知事でもあった陶坎（259年～334年）であった。彼の祖父と父はともに官僚を務め、[ 5 ]県知事の地位にまで昇り詰めた。[ 9 ]しかし、陶淵明が生まれた家庭環境は、中程度の貧困と政治的影響力の欠如であった。[ 5 ]彼の父は彼が8歳の時に亡くなった。[ 10 ]
陶淵明は、東晋王朝（西暦316/317年 - 419/420年）の人物で、王朝の終焉まで生きた人物とされている。中国史における最後の安定した時代は漢王朝（紀元前206年 - 西暦220年）であり、その後、三国時代と呼ばれる様々な政治的変遷が続いた。その継承国家の一つが曹魏であり、曹氏一族によって建国・統治され、中国を一時的に統一した。晋王朝は司馬氏一族によって建国・統治され、その指導者たちは汚職によって権力を獲得し維持することで知られていた。これは陶淵明の誕生以前から始まっており、司馬炎が曹魏王朝の君主の座を簒奪し、西都長安に本拠地を置き、国名を晋と改めた。この王朝は縁故主義、腐敗した政治、内乱、暴力が特徴であった。さまざまな他の氏族が権力を争った。司馬氏族は互いに戦うだけでなく、これらの氏族とも戦った。この制度に内在する弱点は、八王子の戦争（291～306年）で頂点に達した。八王子は全員司馬氏族であった。その直後の出来事により、一部の反乱軍や盗賊が国を席巻した。これらの反乱軍の多くは漢民族ではなく、一般に五蛮人、または武虎と呼ばれ、そのうちの1つが匈奴帝国であった。そのため、この出来事は五蛮人の反乱として知られている。匈奴は漢昭という国を建国し、揚子江の北の晋の残党を打倒し、西晋の最後の司馬氏族の支配者2人を捕らえて殺害し、その過程で古代の都である洛陽と長安を占領した。長江以北の領土が征服されると、南方の王子司馬叡は建康を都とする新たな晋王朝を建国した。この新晋帝国は前王朝の暴力と腐敗の伝統を受け継ぎ、陶淵明が生まれ、生涯の大半を過ごしたのもこの東晋と呼ばれる時代であった。東晋の支配権は様々な氏族の後継者によって奪取され、また様々な軍閥による反乱も度々起こったが、いずれも成功には至らなかった。さらに、鮮卑の拓跋氏族を王朝とする北魏など、他国からの脅威にも直面した。最終的に晋国は劉宋によって完全に滅ぼされた。419/420年に成立したこの新しい王朝は宋（後のより大きな王朝と同じ名前）と呼ばれ、劉氏によって統治されたが、腐敗しており短命であった。他の資料から知られている東晋と劉宋の様々な歴史的出来事における陶淵明の名前と年齢については、中国の史料によって異なる。[ 10 ]
陶淵明は東晋時代（317年～420年）に、現在の江西省九江市の一地区である柴桑で生まれた。
陶淵明は一般的に西暦365年に柴桑（現在の九江）で生まれたと考えられている[ 5 ]。柴桑は当時、江州と呼ばれ、熱心な仏教徒の知事がいた。この生年月日は『晋書』の陶淵明の伝記で確認されており、彼は「哀帝興寧三年」、つまり西暦365年に生まれたと記されている[ 10 ]。しかし、この日付には多少の不確実性があり、学者の袁興培は陶淵明は実際には352年に生まれたと主張している[ 11 ]。
陶淵明の祖先の村である柴桑の名前は、文字通り「桑とイバラ」を意味する。[ 12 ]近隣の名所には、廬山、鄱陽湖（当時は彭里と呼ばれていた）のほか、様々な自然景観がある。[ 5 ]
陶淵明の若い頃の詳しい情報は知られていないが、困難な環境で過ごしたことは間違いないだろう。彼が18歳か19歳の頃、前秦（胡族の王朝が統治）の侵攻と、汨河の戦い（383年）に至る一連の出来事が起こった。東晋の存亡をかけたこの戦いは、予想に反して長江以北の領土獲得につながり、同時に東晋の旧北領土奪還への意欲を掻き立てた。陶淵明の生涯には、2度の反乱による王位簒奪や、晩年の東晋の滅亡など、多くの出来事があった。[ 10 ]
陶淵明の生誕地は廬山の近くで、廬山は仏教の中心地となり、浄土宗の起源となった。史書によれば、晋の孝武帝の太元11年（386年）、陶淵明が21歳の時、僧侶の慧遠（後に浄土宗の始祖とされる）が東林寺を建立し、白蓮会、あるいはその分派を組織した。多くの学者や詩人が、山寺を中心とした慧遠の社交界に参加した。『蓮社高賢伝』によれば、慧遠は一度を除いて寺を離れることはなかった。寺の正式な境界は虎峡（または虎峡）と呼ばれ、近隣の丘に生息する虎にちなんで名付けられ、橋が架かっていた。ある時、陶ともう一人の学者が訪れた後、慧遠は客を見送る際に会話に夢中になりすぎて、自分が寺院の敷地を出ていることに気づかなかった。虎渓橋を渡ると、寺院の敷地から決して出ないという師の慣習から外れたことに地元の虎たちは驚き、吠え始めた。慧遠は自分が慣習を破ったことに気づくと、三人とも大笑いした。この出来事は後に「虎渓三笑」（虎渓三笑、ピンイン：hǔ xī sān xiào）という絵画の題材となった。[ 10 ]
陶淵明は10年以上にわたり官職を務め、当時の陰惨な政治情勢に個人的に関与した[ 13 ]。これは5回に分けて行われた[ 14 ] 。陶は文官と軍人の両方の立場で働き、長江を下って都の建康へ何度か旅をした[ 5 ] 。建康は当時、繁栄した大都市であり、六朝時代の権力の中心地であった。古い建康の城壁の遺跡は現在の南京にある。この時期、陶の詩には、彼が野心と孤独に引きこもりたいという願望の間で葛藤し始めていることが示され始める。
陶の政務における一般的な状況については、彼の奉仕がなぜそれほど悲惨だったのかを示すのに十分なことが知られています。陶は煥宣と劉瑜という二人の簒奪者の下で仕え、さらに晋の弱体な皇帝安の下でも仕えました。[ 10 ]
後の皇帝安（382年生まれ、本名は司馬徳宗）は、晋王朝の支配者一族である司馬氏の末裔であった。彼の父は孝武帝で、387年に極度の発達障害（着替えも会話もコミュニケーションもできない）があったにもかかわらず、彼を皇太子に指名した。孝武帝が妾の張夫人に寝床で殺害されると、安は397年に皇帝に即位した。摂政として、実際の帝国の支配権は安の父の弟である司馬道子に委ねられた。司馬道子は着替えも会話もできたが、国政よりも宴会や飲酒に明け暮れ、取り巻きを従えることで知られており、統治者としての能力は高くなかった。この腐敗し無能な政府の時代には様々な反乱が起こったが、ほとんどは失敗に終わった。司馬道子の息子である司馬元賢が摂政に就任しても（司馬道子が酔っていた時に起こったと伝えられている）、状況はほとんど変わらなかった。やがて軍閥の桓宣が権力を固め、自ら摂政の座を奪った。桓宣は強欲な政治家で、自分が羨む貴重品や財産を奪う方法を見つけていた。また、些細なミスを犯した官僚や、疑わしい官僚を容赦なく罰する癖もあった。403年、桓宣は安帝を退位させ、名実ともに自らが統治者となり、帝国を楚王朝と改名した。その直後の404年か405年に、桓宣は反乱で殺害された。反乱軍は安帝を復位させ、帝国の名を晋とした。反乱軍の指導者は桓の将軍で安帝の摂政を務めていた劉瑜であった。その後、外敵との戦争と内乱という典型的なパターンが続いた。418/419年、劉瑜は刺客を使って安帝を殺害した。劉瑜は安帝の弟である司馬徳文を晋の恭帝に据え、実権は劉瑜が握った。劉瑜は恭帝に退位を強要し、間もなく彼を暗殺した。恭帝の退位後、劉瑜は自ら宋の武帝に即位し、晋王朝は正式に終焉を迎えた。陶淵明はこの政府に仕えており、彼の詩にはその職務に対する不満の高まりが描かれている。彼が本当にそう望んでいたかどうかは定かではない（そして、辞任の決断には家族的な理由があったようだ）。いずれにせよ、約10年の勤務の後、陶淵明は政府を離れ、故郷に戻った。
陶淵明の最初の官職は、29歳頃の礼官であった。これは、家計が貧しかったことと、高齢の両親を養うためであった。しかし、彼は苦労し、故郷に戻った。[ 10 ]陶の2度目と3度目の官職については、記述がやや異なっている。情報源の一つは、陸慶利著『陶淵明年記』である。陶の2度目の官職は、桓宣の下で働いていたようだ。陸によると、陶は安帝の龍安年間、孫恩の反乱の時期に官職に就いていた。（孫恩は五斤米の道運動に関係する民衆の魔術師であったようだ。）陶は35歳頃で、軍閥の桓宣が陶の故郷である江州の知事になっていた。桓玄は他の軍閥（劉瑜を含む）と連携して孫恩を討伐する計画を立てていた。陸の記述によれば、陶淵明は官僚として都の建康に行き、この提案を正式に朝廷に提出した。承認を得た後、桓玄らは反乱を鎮圧することに成功した。それから約3年後、桓玄ら軍閥が反乱を起こし、都と皇帝安を捕らえ、朝廷の権力を奪った。しかしこの時、陶淵明は桓玄のためにではなく、防衛軍司（おそらく3度目の官僚勤務）として、司馬が率いる朝廷の防衛を担当する将軍劉瑜の事務処理を行っていた。4度目の勤務もあった。40歳頃、陶淵明は将軍劉景軒の下で働いていたが、劉景軒は約1年後に辞任し、陶淵明もそれに伴って辞任した。陶淵明の5度目にして最後の任期は、宜興元年3月から始まった潘沢県知事としての任期で、わずか80日ほどしか続かず、同年8月には辞任した。この時期に彼は随筆「帰郷」を執筆し、序文で「幼い子供たちでいっぱいの家」に就いた理由を述べ、官職を辞めて故郷に戻りたい理由を説明している。いずれの任期も数年しか続かず、その都度陶淵明は辞任して故郷に戻ったようだ。公式には、彼の退職理由は妹の急死と葬儀への参列のためとされている。伝記作家の肖通が挙げたもう一つの理由は、陶淵明が間もなく厄介な上司の任命に直面し、「きちんと接しなければならない」と言われたため、「五斤の米のために田舎の若者に頭を下げるつもりはない」と発言したというものだ。その後、劉瑜が皇帝に即位した後、様々な申し出があったにもかかわらず、陶淵明は官職に戻ることを拒否した。陶淵明の経歴蘇軾彼は「政府のために働きたいときは、その要求に恥じることなく働き、引退したいときは、自分を偉いとは思わずに引退した」と評されている。[ 10 ]
405年の春、陶淵明は軍に所属し、地方司令官の副官を務めていた。[ 5 ]妹の死と晋朝の腐敗と内紛に対する嫌悪感から、彼は辞職を決意した。陶自身が述べたように、「五升の穀物のために召使いのように頭を下げる」ことはしない（為五斗米折腰）。これは「わずかな生活のためにプライドを捨てる」という意味で一般的に使われるようになった言い回しである。「五升の穀物」は、とりわけ一部の下級官吏の定められた給料であった。陶淵明のペンゼ県知事としての給料は五升をはるかに上回っていたので、これは象徴的な表現であった。[ 15 ]彼は人生の最後の22年間を小さな農地で隠居して暮らした。
陶淵明は二度結婚した。最初の妻は彼が30代の頃に亡くなった。
陶淵明には5人の息子がいた。[ 16 ] [ 17 ]長男は陶延で、彼の手紙「息子たち、延等への手紙」に記されている。これは、彼が理想と良心に従い、もはや政府のために働かなくなった結果、彼らが飢えや寒さに苦しんだことに対する一種の謝罪である。娘がいたとしても、記録には残っていない（慣例通り）。[ 15 ]しかし、これが彼の生涯のどの時期に起こったのかは不明である。
陶淵明の作品には、ある種の精神的な側面が見られる。陶淵明に影響を与えた宗教的・哲学的思想の主な源泉は、儒教、仏教、そして道教の三つである。
若い頃、陶淵明は「六経を学ぶのが好きだった」と述べている。これは彼の『酒詩』シリーズの第１６題で言及されている。六経とは、儒教の根本経典のことで、現在では『五経』として知られている（ 『楽書』が失われたため）。陶淵明は、さまざまな作品で道教の影響を示している。例えば、詩『帰郷農』の「私は自然に帰りたい」という一節や、エッセイ『帰郷』での彼の心情などである。これらの作品で、陶淵明は人間関係における人為的な制限や制約を軽蔑し、代わりに自然の成り行きに任せたシンプルな生活への願望を表現している。また、『帰郷農』では、陶淵明は仏教的な側面も示している（彼は正式には仏教徒にはならなかったが）。「人生は幻のようなもので、すべては空に帰る」と彼は述べており、仏教の経典を想起させる。陶淵明が三つの異なる宗教／哲学を吸収し、創造的に活用する能力について、フローレンス・チアイン・イェーは次のように述べています。「中国の詩人の中で、陶淵明は最も忍耐強く、誠実な人物でした。彼の忍耐力は、儒教、道教、仏教など、さまざまな哲学の本質を受け入れ、吸収したことに基づいています。彼は外的な言葉、教義、儀式を習得しただけでなく、それらの思想体系の最も優れた、最も価値のある部分を徹底的に理解し、受け入れていました。」[ 10 ]
陶淵明の主な伝記では、陶淵明の死没は「文帝の袁甲年間の4年」とされている。[ 10 ]そのため、陶遷は一般的には427年に亡くなったとされているが、これは数学的に63歳に相当する。[ 18 ]しかし、もし彼が実際に352年に生まれたとすれば、亡くなった時は76歳だったことになる。[ 11 ]
陶淵明に関する情報は様々な資料から得られている。『二十四史』の中では、沈岳が編纂した『宋書』（第93巻、5世紀末）に陶淵明の伝記が初めて記録されている。陶淵明の伝記は『晋書』（第94巻）と『南朝史』（第75巻）にも記されており、いずれも唐代に編纂されたものである。また、梁の皇子であった孝通（死後昭明皇太子として知られる）が体系的に収集した陶淵明の現存する著作にも情報が見られ、孝通は著書『文玄』にも陶淵明の伝記を収録している。[ 10 ]
彼の作品は約130点が現存しており、そのほとんどは詩やエッセイで、農耕と飲酒を中心とした牧歌的な田園生活を描いている。
陶淵明の詩には、官職を捨てて田舎に移り住み、酒と詩に耽り、付き合いにくい人とは付き合わないようにと教養ある生活を送るよう聴衆に促すテーマの優れた例が見られるが、陶の場合は実際に農業に従事することと結びついていた。陶の詩には、家族を養うなど義務を果たす傾向も見られる。陶の簡素で飾り気のない表現スタイルは、彼の原点回帰的な生活を反映しており、隠者として地元で名声を得たことで最初に広く知られるようになった。[ 19 ]その後、主要な詩集で徐々に認められるようになった。唐の時代には、陶は詩人の詩人として偉大な地位に上り詰め、李白や杜甫に敬われた。
漢詩、建安詩、竹林七賢、その他の六朝時代の詩は、陶の独特な象徴主義や一般的な「故郷に帰る」というテーマを予見しており、また、漢王朝の楽局に起源を持つ月府様式に基づいて詩の形式を発展させる先駆的な側面も示している。陶淵明の詩の主題の変遷の一例として、張衡の『帰田』が挙げられる。これは、古典中国の詩の形式である『賦』、すなわち「狂詩曲」の形式で書かれているが、陶淵明自身の詩（彼自身の『帰田』を含む）は、より純粋な詩的形式である『詩』の使用で知られている。『詩』は、『建安』の文学的な『月賦』から規則的な行の長さの形式として発展し、唐代の詩で好まれた『古詩』などの詩形を予見している。陶淵明の詩、散文、そして形式と主題を彼独自のスタイルに融合させたことは、新たな地平を切り開き、愛され続ける歴史的ランドマークとなった。その後の多くの中国絵画や文学は、陶淵明の生涯と詩を思い起こさせるのに、東の垣根の菊の言及やイメージだけで十分であった。後に、陶淵明の詩作と彼が体現した独特のモチーフは、ビート詩や1960年代のアメリカとヨーロッパの詩作における革新に重要な影響を与えることになる。20世紀以降、陶淵明は世界屈指の偉大な詩人の一人として確固たる地位を築いてきた。
以下は、409年に陶が中国の伝統的な祝日に関して書いた詩からの抜粋である。
亦奎年九月九日記 無数の変容が次々と現れ、人の人生は苦しくないはずがない。古来より、死なざる者はなく、それを思い出すと心が焼けつくようだ。この憂鬱を晴らすために、私に何ができるだろうか。ただ、濾過されていない酒を飲みながら、このひとときを楽しむことしかできない。千年など知る由もない。むしろ、この朝を永遠に続けさせてほしい。[ 20 ]
道教の詩「酒を飲む」シリーズの第5番は、アーサー・ウェイリーによって翻訳された。
私は人の住む地域に小屋を建てた。 しかし 、私の近くには馬車や馬車の音は聞こえない。 どうしてそんなことが可能なのか、あなたは知りたいだろうか？ 遠く離れた心は、その周りに荒野を作り出す。 私は東の生垣の下で菊を摘み、 それから遠くの夏の丘をじっと見つめる。 夕暮れ時の山の空気は清々しく、 飛んでいる鳥は二羽ずつ戻ってくる。 これらのものの中に深い意味がある。 しかし、それを表現しようとすると、言葉が突然尽きてしまう。[ 21 ]
同じ出典からのもう一つの訳は「畑へ帰る」（他の訳では「畑へ戻る」）である。
若い頃、私は群れとは馴染まず、 丘や山々だけを愛していた。 知らず知らずのうちに世俗の塵の網に絡め取られ 、30歳になるまで自由になれなかった。 渡り鳥は古き森を恋しがり、 水槽の魚は故郷の池を思い出す。 私は南部の荒野の一角を荒れ地から救い出し 、素朴なまま畑と庭に戻った。 私の土地は10エーカーほどしかない。 茅葺きの小屋には8つか9つの部屋がある。 軒先にはニレと柳が群生し、 玄関前には桃の木とプラムの木が生えている。 遠くの集落はぼんやりと霞んでいる。 半ば廃墟となった村の煙が静かに立ち上り、 深い路地のどこかで犬が吠え、 桑の木のてっぺんでは雄鶏が鳴いている。 門や中庭には世俗の塵のざわめきもなく、 空っぽの部屋には静寂と深い安らぎが満ちている。 私は長い間、檻の格子に縛られて生きてきた。 しかし今、私は再び自然と自由へと目を向けた。
陶の詩は、唐代と宋代の詩に大きな影響を与えた。陶を深く敬愛していた杜甫は、 「ああ、田舎暮らしはなんと恥ずべきことか」という詩を詠んだ。
陶淵明は詩作の他に、外界から隠された土地を描いた短く影響力のある興味深い散文作品「桃花源記」でも知られています。桃花源（桃花源、Tao Hua Yuan）という名前は、今ではユートピアを表す中国語の標準的な用語として広く知られています。陶淵明が語るこの寓話は、晋王朝の太元年間（ 376 ～ 396年）に起こった出来事だとされています。物語によると、漁師が道に迷い、時が止まったような場所を発見しますが、そこを去ってその存在を語り伝えた後、二度と見つけることができなくなります。これは非常に影響力のある物語です。
陶淵明の文学的遺産には、後世の詩人や作家への影響も含まれる。その一例として、宋代の詩人、辛啓記が挙げられる。また、蘇軾の作品「陶の詩に合わせる」もその一つで、この宋代の詩人は陶淵明の詩に応答して新しい詩を書いたが、韻律は同じである。[ 10 ]陶淵明に部分的に影響を受けた詩人の一人に、16世紀の朝鮮の詩人、李黄がいる。
鍾容（468-518）は円明の文体を「簡潔明快で、余分な言葉がほとんどない」と評した。[ 22 ]鍾容は『詩品』の中で次のように書いている。
円明の誠実さは真摯で伝統的であり、言葉に表されたインスピレーションはしなやかで穏やかである。彼の作品を読むと、詩人自身の高潔な人柄が思い浮かぶ。庶民は彼の飾り気のない率直さを称賛する。しかし、「喜びの顔で春の酒を注ぐ」や「日が沈み、空には雲一つない」といった彼の詩句は、その空気の美しさにおいて純粋で洗練されている。これらは単なる農民の言葉とは程遠い。彼は古今東西の隠遁詩の父である。[ 22 ]
宋代を代表する詩人の一人である蘇軾（1037年 - 1101年）は、特に好んだ詩人は円明だけであり、円明は「人として深く感銘を受けた」と述べている。蘇軾は円明の「飾り気のない美しさ、簡潔でありながら豊かさ」を称賛し、「曹植、劉甄、包昭、謝霊雲、李白、杜甫も円明の域には達していない」とまで断言した。[ 23 ]
宋代の四大家の一人で蘇軾の年下の友人であった黄庭堅（1045年 - 1105年）は、「あなたが成人したばかりの頃は、これらの詩を読むことは枯れ木をかじるようなものに思える。しかし、世間を長く経験してから読むと、あなたの人生の決断はすべて無知の中でなされたように思える」[ 24 ]と述べた。
林語堂（1895年 - 1976年）は、円明を「真の生命愛好家」の完璧な例だと考えていた。彼は円明の人生と文体の調和と簡素さを称賛し、「中国文学の伝統全体において、円明は最も完璧に調和のとれた、円満な人物像を体現している」と主張した。[ 25 ]
フランク・ノーザン・マギルは著書『歴史上の偉人たち』（1988年）の中で、円明の詩の「率直な美しさ」を強調し、「彼のイメージの新鮮さ、素朴でありながら天を志す道徳観、そして田園生活への揺るぎない愛は、一見謙虚な言葉で表現されているにもかかわらず輝きを放っており、その結果、彼は長らく中国で最も優れた、親しみやすい詩人の一人とみなされてきた」と述べている。[ 26 ]また、円明を詩人としてユニークな存在にしているもの、そして彼の作品が同時代の人々に見過ごされてきた理由についても論じている。
陶乾の詩を同時代の宮廷詩人たちの作品と区別しているのは、この根本的な簡素さへの愛である。宮廷詩人たちは難解な典故や複雑な文体を用いて、高度な教養を持つ者だけに訴える詩を作り上げていた。対照的に、陶乾は文学的な典故をほとんど用いず、できるだけ多くの読者に向けて詩を書いた。その結果、陶乾は同時代の批評家から軽視され、後世の読者によってようやく正当に評価されるようになった。[ 27 ]
陶淵明は、何世代にもわたる詩人だけでなく、画家やその他の芸術家にもインスピレーションを与えてきた。
