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エウヒ派またはメッサリア派は、メソポタミアから小アジア（現在のトルコ）とトラキアに広まったキリスト教の一派である。「 メッサリア派」という名称はシリア語のּ֡ ...
歴史
彼らは、370年代にシリアのエフレム[2] 、サラミスのエピファニオス[3]、ヒエロニムス[4] [5]によって初めて言及されており、また、アティクス大司教、アンティオキアのテオドトス、シシニウス大司教によっても言及されています。[6]彼らは、383年のシデ、パンフィリアの教会会議で初めて異端として非難され、その活動記録はフォティオスの著作で言及されています。[7]彼らのリーダーは、キリストを名乗ったペテロという名の男だったとされています。[8]冒涜の罪で石打ちの刑に処される前に、彼は信者たちに、3日後に狼の姿で墓から蘇り、リコペトロスまたは狼のペテロと呼ばれるようになると約束しました。[8]キリスト教徒は、墓から蘇るのはペテロではなく、変装した悪魔だと信じていました。 [9]
彼らは数世紀にわたって存在し続け、1027年の異端宣告文でリコペトリアンと呼ばれているブルガリアのボゴミル派に影響を与えた。 [10] [8]そして、ボスニア教会とカタリ派にも影響を与えた。[11] 12世紀までに、この宗派はボヘミアとドイツにまで広がり[要出典]、トリーア公会議（1231年）の決議により異端として非難された。
ビザンチン修道士のミカエル・プセロスは、ボゴミル派とエウヒ派が乱交、近親相姦、同性愛行為を行っていたと非難した。さらに、こうした乱交行為で生まれた子供は8日後に悪魔の集会に連れてこられ、悪魔に捧げられ、人食いとして食べられたと主張した。この人食い行為は洗礼のパロディだったとされている。後のビザンチン修道士作家のエウテュミオス・ジガベノスも同様の非難をしている。こうした告発には長い歴史があり、歴史家たちはそれがどの程度真実であるかについて議論している。こうした不浄な行為という考えは、グノーシス派の特定の宗派の慣行とされるものにまで遡ることができる。実際、異端に関する同様の文学的伝統は、キリスト教時代よりかなり前、セレウコス朝の統治者アンティオコス4世エピファネスの治世中に存在していたようだ。[12]
現代の学問では、これらの非難の背後に一貫した異端運動が存在したかどうかも疑問視されており、その代わりに、メッサリアニズムの「コンスタンティノープルを中心とする帝国教会よりもシリアのキリスト教に特徴的な禁欲的な実践とイメージ的な言語」によって東方教会に生じた摩擦を強調している。[13]
教え
この宗派の教えは次のように主張している。
- 三位一体の本質（オウシア）は肉体の感覚によって知覚される可能性があります。
- 三位一体の神は、完全な者の魂と一体になるために、自らを単一の位格（実体）に変化させました。
- 神は感覚に自らを明らかにするためにさまざまな形をとってきました。
- 神のそのような分別のある啓示だけが、キリスト教徒に完全性を与えるのです。
- したがって、完全な状態、つまり世間と情熱からの解放は、情熱や魂への悪の影響に何ら影響を与えない教会、洗礼、またはいかなる秘跡を通じてでもなく、祈りのみによって達成されます（したがって、「祈る者」を意味する名前です）。
メッサリア派は、人が神の本質を体験すると、道徳的義務や教会の規律から解放されると教えた。[14] [15]彼らには男性と女性の教師、つまり「パーフェクティ」がおり、彼らは聖職者よりも彼らを尊敬していた。ヨハネ・ダマスコとコンスタンティノープルのティモシーによるこの宗派の非難は、この宗派が一種の神秘主義的唯物論を信奉しているという見解を表明した。彼らの批評家はまた、近親相姦、人食い、そして「放蕩」（アルメニアでは、彼らの名前は「不潔」を意味するようになった）と彼らを非難したが、 [16]学者はこれらの主張を否定している。[17]
マンダ教の文献では
ゲルバート（2013、2023）は、ギンザ・ラバ（右ギンザ9.1）におけるマンダ語のminunaiia（「ムヌナ人」または「ミヌナ人」）は、実際にはメッサリア人またはエウヒ人を指していると示唆している。[18] [19]
参照
文献
- ロスキー、ウラジミール（1983）。神のビジョン。クレストウッド、ニューヨーク：セントウラジミール神学校出版局。ISBN 0-913836-19-2. OCLC 10145807.
- プレステッド、マーカス（2004年）。 『マカリウスの遺産：東方キリスト教の伝統におけるマカリウス＝シメオンの位置』オックスフォード神学モノグラフ。オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 0-19-926779-0. OCLC 56319750.
- オボレンスキー、ディミトリ（2004）[1948]。ボゴミル派：バルカン半島の新マニ教の研究。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-60763-6。
- ランシマン、スティーブン（1947年）。『中世マニ教：キリスト教二元論異端の研究』ケンブリッジ大学出版局。
参考文献
- ^ ペイン・スミス、ジェシー。『簡潔なシリア語辞典』。pp. 294、478（語源について）。
- ^ シリアのエフレム『異端反駁』 22.4
- ^ エピファニオス、アンコラトゥス13、パナリオン80
- ^ ヒエロニムス『ペラギウス派に対する対話』
- ^ フランシス・ヤング『ニカイアからカルケドンへ』（第2版、2010年）、p118
- ^ プレステッド 2004、20～23頁。
- ^ ピアース、ロジャー。「フォティオス、ビブリオテカまたはミリオビブリオン（コード1-165、フリース訳）」。
- ^ abc ジャネット・ハミルトン、バーナード・ハミルトン、ユーリ・ストヤノフ『ビザンチン世界におけるキリスト教二元論的異端、650年頃～1450年頃：選定資料』マンチェスター大学出版、1998年
- ^ ジョン・ジョーティン『教会史に関する注釈』第 2 版、第 2 巻、1846 年
- ^ M. ロース『中世における二元論的異端』第 10 巻、アカデミア出版、プラハ、1974 年、29 ページ
- ^ ランシマン 1947年。
- ^ ジェフリー・バートン・ラッセル（1986年）。『ルシファー：中世の悪魔』コーネル大学出版局、p.48。ISBN 0-8014-9429-X。
- ^ コロンバ・スチュワート『地球の心臓部を耕す』：歴史、テキスト、言語におけるメッサリア論争から西暦431年まで（1991年）；フランシス・ヤング『ニカイアからカルケドンまで』（第2版、2010年）、p118
- ^ ロスキー 1983、111-112頁。
- ^ プレステッド2004、16-27頁。
- ^ アレンゼン、ジョン・ピーター（1911年）。。ハーバーマン、チャールズ（編）著。カトリック百科事典。第10巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。
- ^ サーモン、ジョージ (1880)。「ユーカイテス」。ウィリアム・スミス、ヘンリー・ウェイス (編)。キリスト教の伝記、文学、宗派、教義の辞典。第 2 巻。ボストン: リトル、ブラウン アンド カンパニー。pp. 258–261。
- ^ ゲルバート、カルロス（2013年）。『イエス・キリストの時代のマンダ教徒とキリスト教徒：教会創立当初からの敵』フェアフィールド、ニューサウスウェールズ州：リビングウォーターブックス、285ページ。ISBN 978-0-9580346-4-7. OCLC 853508149.
- ^ ゲルバート、カルロス（2023）。銀座Rbaのすべての謎を解く鍵。シドニー：リビングウォーターブックス。p。702。ISBN 9780648795414。