Loading article…
ノヴゴロド写本（ロシア語: Новгородский кодекс 、ローマ字表記: Novgorodskij kodeks）またはノヴゴロド詩篇（Новгородская псалтирь、Novgorodskaja psaltir' ）は、キエフ・ルーシで知られている最古の書物であり、2000年7月13日にロシアのヴェリキー・ノヴゴロドで発掘された。これは、ワックスで満たされた4ページを含む3枚の綴じられた木製板からなるパリンプセストであり、以前の所有者が20～30年の間に数十、おそらく数百のテキストを書き込み、その都度前のテキストを消していた。[ 1 ] [ 2 ]
地層学、年輪年代学、炭素年代測定、および本文自体（999年が複数回出現する）から得られたデータによると、この写本は西暦11世紀の第1四半期、おそらく10世紀の末期に作成されたとされている。したがって、正確な年代が判明している最古のキエフ・ルーシの書物であるオストロミル福音書よりも古い。 [ 1 ]
1932年以来、アルテミー・アルツィホフスキーが始めたノヴゴロド考古学調査隊によって、中世ロシアの都市ヴェリキー・ノヴゴロドの遺跡が継続的に発掘されている。1970年代初頭から、発掘は町の古代ルディン地区のトロイツァ（「三位一体」）地区に集中しており、約6,000平方メートル（64,500平方フィート）に及ぶ。発掘された地域には裕福な邸宅と、裁判所と市の財務局を収容した1,200平方メートル（13,000平方フィート）の大きな共同建物があった。ノヴゴロドで発見された文書の大部分は白樺の樹皮に書かれた写本であり、蝋板は極めてまれである。[ 3 ]
2000年7月13日、ヴァレンティン・ヤニン教授率いる探検隊は、土の中から3枚の木製蝋板を発見した。蝋板は19×15×1cmの大きさ で、15×11.5cmの蝋が詰まった窪みがある 。2枚の蝋板は片面が蝋層で片面が空白の木面、3枚目の蝋板は両面が蝋層になっている。板の片方の端には丸い穴が開いており、そこに木の杭が差し込まれて、4ページの本のように蝋板がまとめられていた。[ 1 ] [ 3 ]
タブレットは、1036年に樹木年代測定法で年代が特定された木製の歩道から50cm離れた30cm下の地層で発見された。ノヴゴロドの地層は年間約1cmの速度で堆積したと推定されるため、この文書は1015年から1020年頃にそこに置かれたと推定された。その後、スウェーデンのウプサラ大学で行われたワックスの放射性炭素年代測定により、95.4%の確実性で760年から1030年の範囲が示された。タブレットにキリスト教のテキストが記されていることから、 988年のキエフ・ルーシのキリスト教化より前の年代は考えにくく、そのためワックスタブレットは988年から1030年の間の42年間の期間に確実に年代が特定されている。[ 1 ]
写本の蝋自体には詩篇75篇と76篇（および詩篇67篇の小さな断片）が含まれています。これが写本のいわゆる基本テキストです。そのため、ノヴゴロド詩篇とも呼ばれています。このテキストは羊皮紙に書かれた文書と同様に容易に読むことができ、発見後すぐに調査することができました。この詩篇の翻訳は、他の古教会スラヴ語の詩篇翻訳（特にシナイ詩篇）とはやや異なる翻訳伝統を示しています。[ 1 ]
ノヴゴロド写本の言語は、(特に基本テキストでは)非常に規則的な古教会スラヴ語ですが、yus文字の表記にいくつかの誤りがあり、著者が東スラヴ出身であることを示唆しています。[ 2 ]テキスト全体は、いわゆる単一イェリック正書法(ロシア語: одноеровая система письма ) で同一人物によって書かれました。つまり、2 つのyer文字ьとъの代わりに、ъのみが使用されています。写本が発見される前は、単一イェリックシステムは後世の発明であり、二重イェリックシステムが元々のものであると考えられていました。写本の発見により、その逆であることが証明されました。
タブレットの保存には特有の課題があった。木材の通常の保存方法ではワックス層が破壊され、その逆もまた然りだった。最終的に決定された方法は、ワックス層を慎重に分離し、それぞれの材料を別々に保存することだった。ワックスを取り除いた後に新たに露出した木材には、薄いワックスを削り取ったスタイラスによって広範囲に傷がついていたことがわかった。研究チームが傷からいくつかの文字が判別できることに気づくまでには数週間かかった。 [ 1 ]
ロシアの言語学者で中世ノヴゴロド方言の専門家であるアンドレイ・ザリズニャクは、基本テキストの下にあるテキストのごく一部を復元した。この作業の主な難しさは、スタイラスによって残された数万文字の痕跡が、柔らかいシナノキの自然な模様とほとんど区別がつかないほど重なり合って、ザリズニャクが「ハイパーパリンプセスト」と表現した迷路のような線を作り出していることである。そのため、1ページに隠されたテキストを解読するのに数週間かかることもある。[ 2 ]
ザリズニャク氏によれば、傷跡に隠された文字を読み取ることは、これまでのどの研究チームも試みたことのない、他に類を見ない難題だという。4つの筆記面の非常に緻密な表面には、数十年にわたって書かれたと推定される数千もの文字の痕跡が残っている。さらに、それらはすべて同一人物によって書かれたものであるため、筆跡鑑定は不可能である。そのため、ザリズニャク氏は、このプロセスを「読み取る」とは呼ばず、「再構築」と呼んだ。「この行には何が書かれているのか？」と自問するのではなく、ザリズニャク氏は「この領域に書かれたすべての文字の中に、『フレーズA』や『単語B』は存在する可能性があるか？」というアプローチで問題に取り組んだ。
ザリズニャクは、通常、タブレットの上部近くの任意の位置から始めて、文字ごとに復元作業を行った。刻まれた傷の網目を分析し、特定の場所にある文字（数百、あるいは数千にも及ぶことがある）を特定した後、横に移動して次の位置の文字の特定を開始した。いくつかの位置が特定されると、ほとんどの文字の組み合わせは意味のない羅列として破棄され、意味のある可能性のある単語が特定された。ザリズニャクは次の位置に移動し、単語や文を完成させる後続の文字を探した。当時としては一般的だったように、テキストには単語間にスペースがないため、スペースのあるテキストよりも文字の連鎖を特定するのはやや容易である。連鎖が大きくなるにつれて、ザリズニャクの探索はしばしば誤った手がかりに分岐した。特定の文字で、連鎖が異なるテキスト断片によって継続される可能性があったためである。誤った手がかりは数文字で特定できることもあったが、場合によっては数語、数文、あるいはそれ以上の時間をかけて否定されることもあった。このような誤った手がかりを特定するには、数日から数週間かかることもあった。
これらの文書のもう一つの特徴は、多くの文書が何らかの理由で複数回書き写されている点である。新しい写本が作成される前に前の写本が消去されるため、それぞれの写本は前の写本と比べて若干ずれて書かれている。写本が立て続けに作成されたのか、数週間以上間隔を空けて作成されたのかは不明である。同じ文書が複数存在すると、偽の伝承経路を特定しやすくなる。
このプロセスは査読が難しい。ザリズニャクの復元作業のうち査読を受けたのはごく一部に過ぎず、長文テキストに対してこのプロセスを学び、繰り返す意思のある研究チームが現れなかったためである。ジュネーブの言語学者イザベル・ヴァロットンは、復元作業の一部でザリズニャクと協力した。ザリズニャクがテキストの一部を特定してヴァロットンに渡し、その後二人はそれぞれ独立して復元作業を続けた。その過程で、ヴァロットンとザリズニャクはともに文字と一致する連鎖を得たが、それらは短く、わずか20～30文字程度であった。
最後に、ザリズニャクが解決不可能だと考えた問題は、古教会スラヴ語における綴りの誤りやロシア語特有の表現を特定することだった。古教会スラヴ語からの誤りや逸脱が起こりうる箇所では、誤った文字と正しい文字が並んで存在することが多く、その場合、ザリズニャクは原文が意図通りに書かれたものと想定した。しかし、著者がスタイラスで誤りを消し、正しい記号を書き直した場合など、この想定が間違っている可能性もある。
最初に復元された隠された文書の一つは、ザリズニャクが「罪の赦しに関する教え」と名付けた無名の文書である。その序文は、自らを「ラオディキア出身のトラキアのアレオパギタ、アレクサンダー」と名乗る人物によって一人称で書かれている。この文書には、「父なるアレクサンダーよ、汝に祈ります。汝の意志によって我々の罪を赦し、我々に救いと楽園の糧を与えたまえ。アーメン」という、極めて異例な祈りが含まれている。その中で、著者は通常神のみに留保されている力を自らに与えている。祈りに続いて、著者は人々に「村や家を離れ」、地上を歩き、自らのメッセージを広めるよう呼びかける。そしてアレクサンダーは「私に耳を傾ける者は、ペテロに耳を傾けるのだ」と言う。これに続いて、「村や家を離れよ」という非常に独創的な呼びかけがあり、「村や家を離れよ」で始まる数十のフレーズが続き、スラヴ語の接頭辞raz-で始まるいくつかのものが列挙されています。разлады、раздоры、расклады、развозы、распловы、разлогы、разлеты、размеры、размолвыなど (それぞれ「問題」、「争い」、「立場」、「移動」、「航海」、「飛行」、「大きさ」、「意見の相違」)。この独特な配列から、ザリズニャクはこの作品が元々は古教会スラヴ語で作曲されたものだと考えるに至った。外国語からの翻訳が、これほど整然としたスラヴ語のパターンに従うとは想像し難かったからである。
その後の文章には、「世界はアルメニア人、アフリカ人、トラキア人、イタリア人、スペイン人、ギリシャ人が住む町である」という一節がある。ザリズニャクは、トラキアのアレオパギテスであるアレクサンドロスへの以前の言及が、リストの早い段階でトラキア人を挙げていることと関連していると考えていた。
ザリズニャクが「父と母から息子への霊的教え」と呼んだ別の文章には、次のような注記が含まれている。 въ цръкъве свѧтаго александра арменина... " (「6507年[つまり西暦999年]、私、修道士イサキイは、スズダリのアルメニア人聖アレクサンダー教会に 司祭として赴任しました...」)。 6507 年は欄外に何度か現れますが、本文中で確認されている唯一の数字です。物語は、世界の現状に対するますます悲観的な分析へと続き、著者が異端的な教えを信じるがゆえに主流の教会から排除された人々に共感していることを示している。
ザリズニャクは、著者は修道士イサアキーであり、アルメニア生まれの自称預言者アレクサンダーの、これまで知られていなかった分裂主義的な教えに従っていたと推測した。アレクサンダーはトラキアを拠点としており、イサアキーはアレクサンダーの教えをスーズダリに広めるために派遣されたという。ザリズニャクによれば、「聖アレクサンダー教会」とは、物理的な教会建築物ではなく、教えや教義という意味での教会を指す。文書が書かれた当時、ルーシ国家には修道院がどこにも存在しなかったため、ザリズニャクはイサアキーが別の場所で教育を受け、修道士になったと考えた。彼は988年のルーシのキリスト教化を目撃した可能性が高く、11世紀初頭の、まだ大部分が異教徒であったルーシで活動していた。隠された文書には、一人称（私と私たち）で偶像崇拝を否定しキリスト教を受け入れる改宗の祈りが含まれているため、イサアキは異教徒のスラヴ人を改宗させた可能性が高い。
アルメニアのアレクサンダーの教えは、おそらくボゴミル派の初期の形態であった。ニコン年代記には、写本が書かれた時期である1004年に、正統教会に異議を唱えたために投獄された分裂派の修道士アンドレイアンについて言及されている。教会史家のエフゲニー・ゴルビンスキーによれば、アンドレイアンはボゴミル派であったため、11世紀初頭にノヴゴロド写本が裁判所の近くで発見されたことは、いくつかの説につながる。
最後に、これらの文献にはラオディキア市への言及が頻繁に見られるものの、そこで起きた出来事への直接的な言及は一切ない。ザリズニャクは、ラオディキアはボゴミル派の間で秘密の言葉であり、部外者には知られることなく、彼らの教えを互いに伝えるためのものだったと考えていた。こうした背景を踏まえると、500年後にフョードル・クリツィンによって書かれた分裂主義的な作品『ラオディキアのメッセージ』という題名が、新たな意味合いを帯びてくる。
これまでに、以下のような隠された文書が発見されている。
さらに、「モーセの律法」（ロシア語: Закон Моисеев）、「強化されないものと平和でないもの」（Размаряющие и размиряющие )、「大天使ガブリエル」( Архангел Гавриил )、「イエス・キリストの法」( Закон Иисуса Христа )。さらに、「ラオディキアにある救い主イエス・キリストの隠された教会について、および主イエス・キリストのラオディキアの祈りについて」、「使徒パウロによるモーセの秘密のパテリコンに関する物語」、「ラオディキアのアレクサンダーによる罪の赦しに関する教え」、「父と母から子への霊的な教え」というテキスト断片が特定された。
この写本にこれまで知られていなかった文書が多数含まれているのは、著者が主流派（カトリック教会と正教会）からすれば異端のキリスト教共同体、おそらくボゴミル派のような二元論的な集団に属していたためと考えられる。主流派教会が勢力を拡大した後、この宗派の文書はもはや写本されなくなり、その存在を示す痕跡のほとんどが消し去られた。写字生が主流派教会に対して抱いていた態度を特に象徴的に示す例として、『父と母から子への霊的教え』からの以下の抜粋が挙げられる。