ヒプシスタリアン

ヒュプシスタリアン、すなわちヒュプシストス（ギリシア語：Ὕψιστος、「至高の」神）の崇拝者、および同様の用語のバリエーションは、ナジアンゾスのグレゴリウス（Orat . xviii, 5）とニュッサのグレゴリウス（Contra Eunom . ii）の著作の中で、西暦374年頃に初めて登場します。この用語は、西暦100年頃から西暦400年頃までの一連の碑文に関連付けられており、^[1]ほとんどが小さな奉納物ですが、テオス・ヒュプシストス、または単にヒュプシストスに捧げられた祭壇や石碑も含まれており、主に小アジア（カッパドキア、ビテュニア、ポントス）と、今日ロシアの一部となっている 黒海沿岸で発見されています。

現代の学者の中には、この集団を使徒行伝に登場する神を畏れる人々、第二神殿時代のユダヤ教に同調する非ユダヤ人（異邦人）と同一視する者もいる。^{[2] [3]}

古代都市オエノアンダの壁にある紀元3世紀後半の神殿^[4]は、このカルトの最も強力な考古学的証拠を提供している。^{[5]この神殿は、}ディディマのアポロンの神託の宣言を引用した碑文で飾られており、^[6]この神は「自ら生まれ、教えられず、母親にならず、邪魔されず、名前を許さず、多くの名前を持ち、火の中に住む」と説明されている。最初の碑文の下にある別の碑文では、至高の神にランタンが捧げられている。ヒプシスタリアンの存在の別の証拠は、神殿の場所に近い別の碑文の形でオエノアンダ市でも発見されている。クロマティスによって捧げられたこの碑文には、至高の神への誓いと夜明けの祈りの習慣が描かれており、これは神託の説明と一致しており、おそらく一神教的な崇拝習慣の一形態を示唆している。^[7]

ヒュプシスタリアンの存在に関連している可能性のある考古学的発見は他にもある。現在の北マケドニアでは、ヒュプシスタリアンの存在を示す証拠として、ヴァルダル川の谷で発見された2世紀の碑文3点がある。^[8]ここには鷲のレリーフのある祭壇が2つと鷲の小像があり、これまでヒュプシスタリアンと関連づけられてはいなかったが、その存在を示すものだと考えられている。この地域の碑文25点のうち、19点はゼウス・ヒュプシストス（ヒュプシスタリアンの神の別名）に、6点はテオス・ヒュプシストスに捧げられており、ヒュプシスタリアンの地域的重要性と発展を示している。フリギアでは、小麦やブドウの穂などの農業モチーフで飾られた小さな田舎の祭壇が数多くあり、地域の崇拝習慣を示している。ボスポラス王国では、タナイスの碑文や登録リスト、ゴルギッピアとパンティカパイオンの奴隷解放碑文がいくつかあり、ユダヤ教と混交異教の信仰が存在したことが証明されている。アテネでは、プニュクスの丘でゼウス・ヒュプシストスに捧げられた約20の奉納板と祭壇が発見され、ヒュプシストスと関連のある治癒信仰を浮き彫りにしており、奉納のほとんどは女性によって行われた。^[9]アナトリア 全土で、多数の奉納板やその他の碑文が、1人以上の神を至高者（ヒュプシストス、しばしばテオス・ヒュプシストス「至高の神」、またはゼウスやアッティスと呼ばれるが、しばしば無名）と呼ぶことが広まっていたことを証明している。

しかし、これらの碑文のすべてが実際にヒプシスター派に関連しているかどうかは定かではありません。確かに、神を「最高」と呼ぶことは、他の神々も独自の方法で独自性を持っている可能性を排除することなく、その神がどれほどユニークであるかを強調する形だったのかもしれません。^[10]

Hypsistarioiという名前は、ナジアンゾスのグレゴリー(Orat., xviii, 5)に初めて登場し、 Hypsistianoi という名前は、西暦 374 年頃 にニュッサのグレゴリー(Contra Eunom., II)に初めて登場します。

ナジアンゾスのグレゴリウスは、偶像崇拝をせず、ランプと火を尊び、全能の神（パントクラトール）を崇拝するユダヤ教と異教徒の混合集団について述べている。彼らは安息日を守り、食事制限を守っているが、割礼は行わない。ナジアンゾスのグレゴリウスによるこのカルトの記述は、キリスト教に改宗する前はヒプシスト派だった父親への追悼文の中に見られる。^[11]

Τῆς μὲν γὰρ τὰ εἴδωλα καὶ τὰς θυσίας ἀποπεμπόμενοι, τιμῶσι τὸ πῦρ καὶ τὰ λύχνα· τῆς δὲ τὸ Σάββατον αἰδούμενοι, καὶ τὴν περὶ τὰ βρώματα ἔστιν ἂ μικρολογίαν, τὴν περιτομὴν ἀτιμάουσιν。 Ὑψιστάριοι τοῖς ταπεινοῖς ὄνομα, καὶ ὁ Παντοκράτωρ δὴ μόνος αὐτοῖς σεβάσμιος。

というのは、一方では偶像や犠牲を拒否するが、火や灯りを尊ぶ。他方では、安息日や特定の食物に関する些細な規則を守るが、割礼を軽蔑する。これらの卑しい男たちは自らをヒュプシスタリと呼び、全能者こそが彼らの崇拝の唯一の対象であると彼らは言う。

— ナジアンゾスのグレゴリウス『オラト』xviii, 5

ニュッサのグレゴリーは次のような情報を伝えている。^[12]

しかし、もし彼が父以外の神をでっち上げているのなら、ユダヤ人やヒュプシスティアニと呼ばれる人々と議論すべきである。彼らとキリスト教徒の間には、彼らが至高者あるいは全能者と呼ぶ神の存在は認めるが、その神が父であることを認めないという相違がある。

— ニュッサのグレゴリー、コントラ・ユーノム、II

ペルシウス（34-62）は、風刺詩第5巻179-184節でそのような混血宗教者を揶揄したとき、ヒプシスタリアンを念頭に置いていた可能性がある^{[要出典]。[13]}

[...] 絶頂時、
ヘロディス・ヴェネーレは、
ピンゲム・ネブラム・ヴォムエレ・
ルツェルナエ・ポルタンテス・ヴィオラス・ルブルケ・アンプレクサ・カティヌム・カウダ
・ナタット・ティニ、トゥーメット・アルバ・フィデリア・ヴィーノ、
ラブラは、タシトゥス・レキュティタケ・サバタ・パレスを動かします。

しかし、ヘロデの誕生日が近づき、スミレの花で飾られ、油まみれの窓枠の周りに並べられたランプが濃い煙を吐き出し、垂れ下がったマグロの尻尾が赤い陶器の皿に巻きつき、白い壺がワインで膨らむと、あなたは割礼を受けた者の安息日に青ざめ、静かに唇をひくつかせる。

— ペルシウス、風刺 v、179–84

テルトゥリアヌス(西暦 160 年頃 – 225 年頃)は、Adnationes、I、xiiiで彼らについて言及しているようです^{[要出典] : [14]}

Alii plan humanius solem Christianum deum aestimant、quod innotuerit ad orientis partem facere nos precationem、uel die solis laetitiam curare。顔炎を除いた問題はありますか?非プレリークの影響は、愛らしいアリカンドのエティアム・カエレスティア・アド・ソリス・イニシウム・ラブラ・ウイブラティスですか？ Vos certe estis、後部セプテムディラムソレムレセピスティス、およびex diebus ipsorum praelegistisのqui etiam、quo die lauacrum subtrahatis aut in uesperam Differentatis、autium et prandium Curtis。法外な宗教的ファシリティと異邦人宗教の融合：私たちは、サバタとシナの純粋な社会、ルセルナルムとアイウニア、そしてアザイミスとオリオレーション、そして、異邦人を受け入れます。 Quare, ut ab excessu reuertar, qui soem et diem eius nobis exprobratis, agnoscite uicinitatem : non longe a Saturno et sabbatis uestris sumus!

正直に言うと、礼儀作法を重んじる他の人々は、私たちが東に向かって祈るのは周知の事実だから、あるいは日曜日を祝祭日としているから、太陽がキリスト教徒の神であると考えている。では、どうだろうか。あなた方はこれよりも少ないことをしているのだろうか。あなた方の中には、同じように天体を崇拝するふりをして、日の出の方向に唇を動かす人も多いのではないだろうか。いずれにせよ、あなた方は太陽を週のカレンダーにさえ入れ、その前の日よりも太陽の日を、入浴をまったく控えるか、夕方まで延期するか、休息して宴会をするのに最も適した日として選んだのだ。これらの習慣に頼ることで、あなた方は故意に自分の宗教儀式から逸脱し、他人の宗教儀式に従わなければならない。安息日と「清め」のユダヤ教の祭り、そしてランプの儀式、無酵母パンの断食、そして「海岸の祈り」もユダヤ教のものであり、これらの制度や慣習はすべて、もちろんあなた方の神々からは異質です。したがって、私がこの余談から戻るためには、太陽と日曜日で私たちを非難するあなた方は、私たちとの距離を考えてみるべきです。私たちはあなた方の土星と休息の日々から遠く離れていません。

— テルトゥリアヌス、広告国民、I、xiii

ヒュプシスタリアン派は、おそらくホノリウス帝とテオドシウス2世帝の勅令（西暦408年）の中でコエリコロエという名前で言及されている。 ^[要出典]

上記の証拠のすべてが、ヒュプシスタリアンが実践していたテオス・ヒュプシストスの信仰に実際に関係しているわけではないかもしれない。^[10]

オエノアンダの神託文書は、おそらくテオス・ヒュプシストス信仰と関連していると思われるが、そこに含まれる概念はオルペウス教からも知られている。^[10]

現代の学者の中には、この集団を使徒行伝に登場する神を畏れる人々、第二神殿時代のユダヤ教に同調する非ユダヤ人（異邦人）と同一視する者もいる。^{[2] [3]}

この仮説を支持する主な論拠は、証拠から、この2つのグループについて、空間と時間、そして信仰と実践（像を使わずに「最も高貴な」神を崇拝すること、火とランプの光を使った儀式、安息日や食事規定などのユダヤ法の遵守）の両面で非常に類似した説明が得られるというものである。^[15]批評家は、類似点があまりに漠然としている、または^[15]ヒュプシストス崇拝者^[15]と神を恐れる人々^[16]のどちらかが首尾一貫したグループではなかったと主張している。

現代のヘレニズム時代における宗教用語としてのヒュプシストスの使用は、はるか昔の七十人訳聖書に登場する用語に由来し、互換性があるように思われる。(ギリシャ語のὕψιστος (ヒュプシストス) はヘブライ語のעליון ‎ (エリオン) を翻訳したもので、「最高の」を意味する。この用語はテトラグラマトン(神の名前)の代わりとして、または神と直接関係して 50 回以上出現する (最も頻繁に登場するのは詩篇、ダニエル書、シラ書)。) ^{[出典が必要]}

このカルトは、カッパドキア原産のゼウス・サバジオスのカルトと、数多くのユダヤ人植民地で実践されていた ヤハウェ・サバオトのカルト^{[17]が融合して形成されたと考えられる。}

ヒュプシスタリアンの存在は、小アジアにおけるキリスト教の驚くべき速さの広がりに貢献したかもしれないが、彼ら全員が新しい信仰を受け入れたわけではなく、特にカッパドキアでは、キリスト教徒でもユダヤ教徒でもない一神教徒の小さなコミュニティが存在し続けた。^[要出典]

ホノリウス皇帝とテオドシウス2世皇帝の勅令（西暦408年）により、ヒュプシスタリアン派と同じと思われるコエリコロエ派の礼拝所がキリスト教徒に移譲された。^[要出典]

ヒュプシスタリアン派が 9 世紀まで存在し続けたという主張は、ニケフォロス 評論の「Antirhet. adv. Const. Copr.」I (Migne, PG, col. 209)の誤った解釈に基づいています。 ^{[引用が必要]}

主流の宗教との困難を述べた後、ゲーテは嘆く。

...私は、何の留保もなく自分を結びつけることのできる信仰告白を一つも見つけていません。しかし、老年になって、私はヒプシスター派という宗派を知りました。この宗派は、異教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒の間にあり、自分たちが知る限りの最良かつ最も完全なものを大切にし、賞賛し、尊ぶと宣言し、それが神と密接な関係がある限り、それに敬意を払います。このようにして、暗黒時代から突然、喜びの光が私に差し込みました。なぜなら、私は生涯ずっとヒプシスター派の資格を得ようと努めてきたと感じていたからです。しかし、それは決して簡単なことではありません。なぜなら、個人の限界の中で、何が最も優れているのかをどうやって知るのでしょうか？^[18]

• バナイム
• ボゴミリズム
• ユーカイテス
• ヘメロバプテスト
• マガリテス
• マガリヤ
• サバジオス

•  ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「ヒプシスタリアン」。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート アップルトン社。
• アタナシアディ『ポリムニア』、マイケル・フレデ（1999年）『後期古代の異教の一神教』。
• ピーター・ベルナー編(1981)、ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ 1832/1982: 伝記エッセイ、ボン: 国際。
• ブレシュ、クラロス（ライプツィヒ、1889年）。
• キュモン『ヒプシストス』（ブリュッセル、1897年）。
• Roscher's Lexicon (ライプツィヒ、1890) の Drexler、SV Hypsistos。
• レヴィ、イスラエル (1898-01-01)。 「書誌 - ノートと余暇のダイバー - 最高の宗教と環境の宣伝」。Revue des Études Juives (フランス語)。36 (36–71): 115–143。
• ミッチェル、スティーブン、ヴァン・ナッフェレン、ピーター（2010年）、One God: Pagan Monotheism in the Roman Empire、ケンブリッジ大学出版局、ISBN 978-0-521-19416-7。
• シューラー、ボスポランの死。 Reiche など(ベルリン、1897)、シッツングスベル。 d.ベルリン。アカド。、XIII、200-225。
• ストークス著「Dict. Christ. Biog., sv Hypsistarii」。